印光大師

　謝恩光來山，持閣下書，展讀之下，見其慕道心切，而愿力宏大，誓期深入，而不肯得少為足，欣慰無量。至于過贊不慧，令人慚愧無似耳。閣下欲了生死大事，況復(fù)年臨知命，來日無多。又無知識益友之可親近，而不專修凈業(yè)，一心念佛。而欲泛泛然研究諸經(jīng)奧義典句，似未深知凈土法門之所以然者。宜往華嚴寺借閱《凈土十要》，及《凈土圣賢錄》，息心詳閱，自知所趣。一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。殺而食之，何能下咽？若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善誘。上根則令其全斷。中下則令其漸減，而遂至于全斷耳。

　　發(fā)愿文，文雖宏大。然須真實從心而發(fā)，方名為愿。否則心口相違，何名為愿？現(xiàn)世之愿，雖亦無妨。欲生福慧子孫，須從大積陰德、廣行方便中求。況閣下年當六八，續(xù)娶三妻，但止生女。即此可征宿世現(xiàn)生，皆少栽培。今欲轉(zhuǎn)回天心，必須真實改過遷善。如明季袁了凡先生之篤實做去，斷未有不蒙感格而滿所愿者。且勿謂吾家素寒，不能廣積陰德，大行方便。須知身口意三業(yè)皆惡，即莫大之惡。倘三業(yè)皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福報應(yīng)。侃侃鑿鑿，依《安士全書》等所說，為其演說。令其始則漸信因果，繼則深信佛法，終則往生西方，了生脫死。一人如是，功德尚無量無邊，何況多人。然須躬行無玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，別人自能相觀而善矣。豈在資財多乎哉？但求不饑不寒，何思財發(fā)巨萬。遺子黃金滿籯，不如教子一經(jīng)。祖德若虧，便當愧死。祖業(yè)縱虧，有何所傷？而以來日無多之身，思欲頓復(fù)。徒生妄想，了無實益。且自隨緣度日，便為樂天知命矣。健壽處世，有順無逆，世人誰不愿得？然而得者甚少，不得者甚多。以宿世現(xiàn)生，無大栽培，無因不能得果故也。今閣下欲生西方了生死，但當愿高曾祖父母等神識，仗自己自行化他修持凈業(yè)之力，即蒙佛慈接引往生，則可謂大孝尊親。其不絕先祖祀，及復(fù)祖業(yè)等，皆世間凡情所共知見之淺近境界也。況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不愿死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn)，則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè)，不去妄生計較。倘信愿真切，報終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞，蓮開九品之花，佛授一生之記矣。又世人無子，每多廣置妾媵，不知培德節(jié)欲。如此乃是速死之法，非求子之道。此事上關(guān)風化，及與宗祀，人皆冒昧而為，其于人之大倫，不亦有愧于衷乎？

　　不慧人微德薄，百無一能。寄食普陀，茍延殘喘，不敢為人作師。故謝恩光在先亦有此說，皆辭而不受。閣下皈依三寶，隨于本地擇其品行端方者，拜以為師，則已得為如來弟子矣。下次再有筆札，不得用皈依字樣。貴地既無明眼通人，光自愧道業(yè)未成，不敢作師，然復(fù)隨緣開示者。喻如無足之人，一步難移，安坐三叉路口。有欲直達家鄉(xiāng)，不知所趣者，指令得其正道，速達家鄉(xiāng)。而歸家之人，斷不以彼之不能行，并其言而廢之也。