印光大師

　今春令兄來書，觀其詞意，懇摯真切，光因不揣固陋，略為啟發。至四月間又來一書，其訟過自責，詢求出要，頗合克己復禮，親師取友之行。光閱之，不勝慶悅，因亦縷析條陳以復之。茲接居士信片，雖詞句無幾，其意亦與令兄相為伯仲。可謂難兄難弟，天倫佛法，咸為同氣連枝。非多劫同種善根，同修凈行，曷克臻此。今居士有所請益，光實難于復答。何以故？以居士所志者大，光之所知者小，小大不相襲，機教不相契耳。雖然，一乘實相之中，覓小大相了不可得。于此不可得中，舉大則大為法界，一切法趣大，是趣不過。舉小則小為法界，一切法趣小，是趣不過。光所知之小法，乃統包十法界一切諸法之法也。善導和尚云：若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信愿持佛名號，求生西方。其法備在《彌陀要解》，及凈土諸書中。當尋繹之，茲不多贅。

　　須知佛法乃十法界公共之法，無一人不應修，亦無一人不能修。彼謂佛教為棄人倫、害圣道者，皆未見顏色之瞽論也。何以言之？佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫唱婦隨，兄友弟恭，舉世諦之嘉言懿行，佛經無不詳陳其宿因現果，現因后果。其言慈孝等，則與儒教相同。其詳示三世因果處，則儒教便無聞焉。況其斷惑證真，及圓滿菩提，歸無所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之，則當痛哭流涕，聲震大千世界，悲昔謗佛之罪咎也。雖然，以言謗者其罪小，以身謗者其罪大。今之口談大乘，自命悟道，謂：“我即是佛，何必更去念佛。煩惱即是菩提，何必斷煩惱。淫怒癡即是戒定慧，何必斷淫怒癡。”由是之故，出言則高于九天之上，行事則卑入九地之下。如斯之流，名為佛怨。比之不知佛法而謗者，罪深萬倍。其曾研究佛法，非全無利益，但作未來得度之因。其以身謗法之罪，不知經幾何劫量，在三途中受諸罪苦也。

　　居士當以研究大乘經論開圓頓解為先導，信愿持名求生西方為正行。至于居心行事，或恐過起于不知，福消于不覺。當詳閱《安士全書》，及《法苑珠林》。自然法法頭頭，有所取則，心心念念，無或逾越矣。倘尤恐鑒察不及，當取《孚佑帝君功過格》著實行去，則超凡入圣，斷惑證真，于震旦國中，當推君為第一矣。《功過格》乃明云谷禪師傳袁了凡者，切不可謂其落索而藐視之。令兄次書，于身心性命，大有裨益。不如是自怨自艾，斷難克己寡過。今一并寄來。亦企居士亦如令兄之自怨自艾，以期至于斷惑證真，圓滿菩提而后已也。