印光大師

　相晤已來(lái)，忽滿(mǎn)六年。不但星霜屢更，即國(guó)歷已非其舊。世相無(wú)常，誠(chéng)可嘆悼。接手書(shū)，知不廢凈業(yè)，洵足嘉美。而云身心不安之至，為境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病纏綿，致不安耶？若境遇不嘉者，當(dāng)作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復(fù)不少。但得不饑不寒，何羨大富大貴。樂(lè)天知命，隨遇而安。如是則尚能轉(zhuǎn)煩惱成菩提，豈不能轉(zhuǎn)憂(yōu)苦作安樂(lè)耶？若疾病纏綿者，當(dāng)痛念身為苦本，極生厭離，力修凈業(yè)，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當(dāng)以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無(wú)貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場(chǎng)，而莫之能已。誰(shuí)肯于得意烜赫之時(shí)，回首作未來(lái)沉溺之想乎。孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂(yōu)勞，方可不負(fù)天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺(jué)道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，凈業(yè)難成。迷昧本心，永淪惡道。盡未來(lái)際，求出無(wú)期矣。古德所謂“不經(jīng)一番寒徹骨，爭(zhēng)得梅花撲鼻香”者，正此之謂也。但當(dāng)志心念佛以消舊業(yè)，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無(wú)始以來(lái)，所作惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。《華嚴(yán)經(jīng)》謂：假使惡業(yè)有體相者，十方虛空，不能容受。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無(wú)力斷惑，特開(kāi)一仗佛慈力，帶業(yè)往生之法門(mén)。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發(fā)慚愧心，發(fā)懺悔心，自可蒙佛加被，業(yè)消身安耳。若病苦至劇，不能忍受者，當(dāng)于朝暮念佛回向外，專(zhuān)心致志，念南無(wú)觀(guān)世音菩薩。觀(guān)音現(xiàn)身塵剎，尋聲救苦。人當(dāng)危急之際，若能持誦禮拜，無(wú)不隨感而應(yīng)，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂(lè)也。