印光大師
（戊戌年稿。教、行、理三，唯約教論。今以教、理約教，行、果約機，謂依教、理以起行，行滿方克證果也。）
教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若舍凈土，則果證全無。良以去圣時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。夫所謂凈土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸凈域。導上圣下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。自《華嚴》導歸之后，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生凈土。由祇園演說以來，凡西天、東土中一切著述，末后皆結歸蓮邦。
粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞，鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，后復歸北。武帝每向北稽首曰：“鸞法師，肉身菩薩也。”陳隋則有智者。唐則有道綽，踵曇鸞之教，專修凈業，一生講凈土三經，幾二百遍。綽之門出善導，以至承遠、法照、少康、大行，則蓮風普扇于中外矣。由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。至如禪宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生凈土。此真諦之一泯一切皆泯，所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生凈土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不舍一法，顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也？若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修凈土之大旨也。但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。然于百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸凈土。又曰：“修行以念佛為穩當。”及真歇了，謂凈土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：“洞下一宗，皆務密修”，以凈土見佛，尤簡易于宗門。又曰：“乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈土，同歸一源。”可以見其梗概矣。及至永明大師，以古佛身，乘愿出世，方顯垂言教，著書傳揚。又恐學者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一《四料簡偈》。可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師。使學者于八十字中，頓悟出生死、證涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。其后諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等，諸大祖師，雖宏禪宗，偏贊凈土。至蓮池大師參笑巖大悟之后，則置彼而取此。以凈業若成，禪宗自得。喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不須問長安。自后蕅益、截流、省庵、夢東等，諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時制宜，法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。自茲厥后，佛法漸衰。加以發匪回匪，則法輪幾乎停轉。雖有知識，各攻其業。以力不暇及，置此道于不問。有談及此事，聞者若將浼焉。幸有一二大心緇白，刊刻流布。令祖教不滅，使來哲得聞，實莫大之幸也。
弟以闡提出家，自揣根性庸劣，罪業洪深。故于宗、教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，帶業往生一法，頗生信向。十余年來，悠悠虛度，毫未得益。但自西徂東，由北至南，往返萬余里，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視凈土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。其有老實頭持戒念佛，縱信愿未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉？良由心水澄清，由分別而昏動。識波奔涌，因佛號以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。伏愿和尚發菩提心，宏揚此法。倘凈土經論，盡皆通徹，則何幸如之。若或未盡鉆研，或恐違背本宗，不敢稱性發揮，當權將宗、教兩門工夫，暫時歇手。凡有闡揚凈土者，平心和氣讀之。使揚禪抑凈之心，無絲毫芥蒂。必究佛祖偏贊之所以，四眾遵違之利害。則不被門庭隔礙，而敢于一切禪教律人前，稱性發揮，無復畏憚矣。然凈土書多，最要唯《十要》。《十要》中斷疑生信，尤推《或問》、《直指》、《合論》，為破堅沖銳之元勛也。其外《凈土圣賢錄》，歷載諸菩薩、祖師、居士、婦女，及惡人、畜生往生事跡。讀之則知歷代禪教律諸四眾求生凈土，如群星之拱北，眾水之朝東。而《龍舒凈土文》，言淺義周，詞詳理備，為接引初機第一要書。若欲普利眾生者，此書萬不可忽也。
弟昔遇善子平者言，壽不過三十八，今適滿其數。恐無常倏至，所以專持佛號，預待臨終。設無常果至，則后會無期。兼欲雪在家毀謗佛法之罪，故不避忌諱，略采野芹，獻于飽餐王膳大富長者座下。祈憫而納之，福我秦邦。提永明之正令，遵蓮池之遺規。使自他同出生死，幽顯共生西方。則凈土興而宗風不墜，眾生福而國運常亨。所謂“移花賺蝶至，買石得云饒”。書此大旱望雨之誠，用卜同歸蓮邦之慶。祈垂海涵，則法門幸甚，眾生幸甚。
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