帝君曰：予在朝時，聞方外之言曰：“西方之國（是天竺國，非極樂國），有大圣人（是釋迦牟尼佛，非阿彌陀佛），不言而自化，無為而自理。以慈悲為主，以方便為門，以齋戒為常，以寂滅為樂。視死生如朝暮，等恩仇如夢覺，無憂喜悲憤之情。蓋知浮生不久，而求無生者也。”予嘗慕之。及辭榮歸，道逢隱者，行歌于市，深契于衷。予乃下車拜懇。行歌子仰天而嘆，指予以心印，授予以正訣，曰：“此西方圣人歸寂法也，子能念而習之，可度生死，證無量壽。若得到于彼岸，則可成正覺。如中道而廢，猶不失為神仙。”予受教后，塵緣既畢，百慮俱灰。時值仲秋，會集親朋，留頌而逝（頌載《化書》）。
［按］或疑佛教自漢明帝時方傳東土，帝君當日，何自而聞方外之言？然歷觀記載，乃知西周之時，此間已有佛法。周昭王二十六年四月初八，為釋迦如來降誕之辰，其時但見日有重輪，五色祥光，入貫太微，遍照四方，宮殿震動，河井泛溢。王命太史蘇由筮之，得“乾”之九五，曰：“此西方圣人降誕之相，卻后千年，教法來此。”王命鐫石記之，置南郊祠前（出《周書異記》及《金湯編》）。至穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑。穆王造中天臺以居之（出《列子》）。故山西五臺山及終南山、蒼頡造書臺（在秦地都城南二十里）、檀臺山（在唐時玉華宮南）數處，皆有穆王所造佛寺古跡。而《列子·仲尼篇》亦引孔子之言曰：“吾聞西方有大圣人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎，民無能名焉！”（孔子又有一書，名《三備卜經》，次篇幾章，亦言西方圣人事。唐敬宗時，猶見有人引及此書。）又嘗考秦繆公時，扶風得一石像，繆公不識，置馬廄中。公驟得疾，夢天神謫譴。問諸侍臣，由余答曰：“臣聞周穆王時，有化人來，云是佛神。穆王信之，于終南山作中天臺，高千余尺，址基現在。又于蒼頡臺，造三會道場。君今所患，得毋此耶？”繆公曰：“近得一石人，衣冠非今所制，今在馬坊，將非此歟？”由余見之，駭曰：“是矣。”（高麗、日本，昔年佛法未至時，土中有祥云涌出，皆掘得阿育王塔。）公迎置凈處，像忽放光。繆公以為瞋怒也，宰三牲祭之。時有善神，擎擲遠處。公大懼，以問由余。由余曰：“臣聞佛好清凈，不進酒肉，愛惜物命，如保赤子。君欲祠之，果餅而已。”公大悅，欲造佛像，而無其人。由余曰：“昔穆王造寺之側，應有工匠。”遂于蒼頡臺南村，得一老人名王安者，年已一百八十，自言曾于三會道場，見人造之，今年老不能。于是復于他村，購得四人，造一銅像。公喜，于土臺上建重閣，高三百尺，以供養之。時號為高四臺（出《天人感通記》及《法苑珠林》）。而揚雄、劉向，尋覓藏書，往往見有佛經。然則孔子所語，及帝君所聞，有自來矣。惜教未東來，言之略耳。 | 
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