怎樣念佛往生成佛02

凈空法師講述

他表演的是這一套，他用的方法就是經上講的‘般舟三昧’，‘佛力三昧’，這法門著重在經行，我們現在講‘繞佛’，是以繞佛為主，他不坐下來，不躺下來，不休息，始終在經行，或者是站著。可以站著，可以走著，就是不能坐下來或躺下來。

《般舟三昧經》告訴我們，這種念佛的方法是屬于精進念佛，日夜不間斷，期限是以九十天為一期，就是三個月。從前的人行啊，有這個體力，能夠三個月不睡覺，三個月不坐下來，精進修學這個法門。現在人不能不承認自己業障深重，一個晚上不睡覺就不行了，你能說我們業障不重嗎？

所以古大德在注解里就有通權達變，九十天不行，我們把時間縮短，一個星期，這是古德的注解里特別通融，為我們開出這么一個方便。古人既然有了方便，在方便當中還可以更方便嘛，所以我們可以提倡一天，一個月修一次，或者半個月修一次，用德法云比丘的方法。

我們體會到，這種方法在今天講，現在人都很著重養生，是最好的養生之道。‘身’是個機器，需要動，身要是不動，這個機器就壞了，就會有故障。身要動，心要靜，你才會健康。

現在人恰恰相反，身，他不動；心，胡思亂想，他怎么能不生病？完全顛倒了，這個就是講與事實真相完全相顛倒了。

佛法的教學一定跟事實真相相應，身要動，你看散步，散步這種運動有百利而無一害，我們現在看到早晨有許多人跑步，跑步是好運動，可是里頭有副作用，心臟不好的話，容易出狀況，唯獨散步經行是有好處，絕定沒有壞處，心里面專念阿彌陀佛，心清凈，沒有妄想。心清凈，身在走動，最健康的修學方法。

專念阿彌陀佛，這是《華嚴》五十三參，開頭就教我們這個方法。諸位要知道，第一個法門，在一般習慣上說叫‘先入為主’，善財童子修什么法門呢？善財就修這個法門；一直到最后，普賢菩薩十大愿王導歸極樂，他圓滿了，他成就了，一生成佛，用什么方法？念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

佛在《無量壽經》上告訴我們，任何一個人，只要你能信、能愿、能行，你就決定得生，《彌陀經》上所說的，‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，你看了這一句經文，有什么想法呢？想到自己業障深重，煩惱太多，沒有善根，大概這個法門我沒指望了，你要來問我，我也告訴你，你沒指望了。

我為什么說你沒指望了呢？因為你自己說你沒指望，那就真的沒指望了；你自己要是說：‘我絕定得生。’，那我就恭喜你，你絕定得生，為什么呢？這種事情不要問別人。

什么叫‘善根’？什么叫‘福德’？昨天已經跟諸位概略說過了，今天我們再把它落實在念佛法門上。善根就是你能信、能解，你對所接觸的法門深信不疑，對于凈土三經五經，你能夠理解，或者是讀經，或者是聽講，你懂，你明白，這就是你有善根。

什么是‘福德’？福德是愿行，你真的發愿，求生極樂世界，一心想阿彌陀佛，專持名號，你就有福了；你的善根福德就具足了，不少啊。

如果你對這個法門懷疑，信不過，不肯念這句‘阿彌陀佛’，那你就少善根福德了，你這一生就不能成就。由此可知，善根福德因緣，因緣是指你遇到這個法門，那因緣你就具足了。你在這一生當中看到凈土五經，看到《無量壽經》，聽到念‘阿彌陀佛’，那你的緣是具足了。

現在的問題就在你的善根福德，換句話說，你能不能相信？能不能發愿？肯不肯念阿彌陀佛？如果這三個你統統都具足了，那你是從無量劫來，生生世世的修行在這一生當中達到圓滿，絕定超越輪回，不但超越輪回，超越十法界了。

縱然是下下品往生西方極樂世界，你也不輸給龍樹菩薩，生到西方極樂世界之后，你的智慧、神通、道力，說老實話，絕定在龍樹菩薩之上。龍樹菩薩讀釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，三個月，你不需要用這么長的時間就能一切通達了。

往生西方極樂世界的殊勝、利益、好處，《無量壽經》講的很詳細，那是佛親口說的，你要是懷疑，你就是不信佛了。學佛第一個要信佛，佛在經上講的句句真實，特別是《無量壽經》傳到中國來最早，后漢時候就來了。

當年慧遠大師在廬山建第一個念佛堂，集合志同道合的同修一百二十三人在廬山結蓮社，后來我們尊稱他老人家為‘初祖’，凈土宗的初祖。當時他所依*的經典，就是一部《無量壽經》，因為《觀無量壽經》、《阿彌陀經》都還沒有翻譯出來，只依*一部經啊。

三經是后來才翻譯的，五經就更后了，清朝末年才有四經，《普賢行愿品》是咸豐年間，咸豐就很晚了，魏源居士把它附在里面，稱為‘凈土四經’。民國初年，印光大師他老人家將《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經后面，稱為‘凈土五經’，五經是這么來的。

這二位大德把這二部經附在三經之后，我們仔細觀察，有道理，有智慧，因為凈土宗實在講就是華嚴，昨天我跟諸位提到的，華嚴是凈土的圓滿，凈土是華嚴的成就，是一不是二。怎樣成就華嚴呢？唯有念佛求生凈土，這個大圓滿、大成就，你在一生當中就證得。

而且真正念佛，發愿求生的人，現前就得阿彌陀佛本愿威神的加持；這種利益，功德的殊勝，是任何一個法門都不能比的，直接得佛加持，不但阿彌陀佛，十方三世一切諸佛如來都加持你，非常明顯，我們如果細心留意，你不難覺察出來。才知道這個法門能夠普度九法界一切眾生的根基，連華藏世界文殊、普賢這二位上首菩薩都求生凈土。

我對這樁事情是搞了好多年才搞明白的，我從前都懷疑，我們凡夫求生凈土，及一般菩薩求生凈土，在情理上都講得通，華藏世界文殊、普賢是毗盧遮那佛的左右手，華嚴三圣，一邊是文殊，一邊是普賢，他們是華藏世界的等覺菩薩，后補佛，為什么也求生西方極樂世界？

這個問題困惑了我很多年，想不通；到最后念《彌陀經》得到答案，實在講，《彌陀經》上講得很清楚，我們常常念，粗心大意，含糊籠統，沒看出它的門道。

經上跟我們說明，阿彌陀佛成佛以來到現在才十劫，十劫這時間很短，就算十個大劫也不長。這十劫里面往生的人，大部份都成佛了，不是少份。那多份，以百分比來講嘛，絕定不會在百分之五十以下，應當在百分之五十以上，到西方極樂世界都已經成佛了。

這樁事情非常要緊，絕定不能夠疏忽；阿彌陀佛在建立西方極樂世界之初，第一批往生到西方極樂世界的人，是世間自在王如來的弟子，這是世間自在王如來勸導他的學生到極樂世界去修學，這是第一批的。

第一批到現在有十劫了，第二劫去往生的，到現在有九劫了；第三劫去往生的，到現在有八劫了；你這樣按時劫來算，絕大多數的人成佛了，換句話說，五劫之前往生到西方極樂世界的，現在都成佛了。

我們從這里面恍然大悟，明白一個事實，原來到西方極樂世界去做佛，只要四、五劫的時間就成功了；你看你在十方世界去作佛要三大阿僧祇劫，天文數字啊。三大阿僧祇劫給誰說的呢？不是給我們說的，我們不在數，無量劫修行到今天都不在數。

所以三大阿僧祇劫是對法身大士說的，像《華嚴經》上四十一位法身大士，從你證得圓教初住菩薩這一天算起，也就是破一品無明證一分法身，從這一天算起。

第一個阿僧祇劫修滿三十個位子，第二個阿僧祇劫從初地到七地，七個位子；第三個阿僧祇劫只修三個位子，八、九、十地，到法云地，后面還有等覺。我們從這個地方來看，愈往后愈難，這四十個位子需要三大阿僧祇劫來完成，那要是依照這個道理來算，等覺菩薩要破最后一品無明證究竟圓滿的果位，大概至少也要一個阿僧祇劫。三大阿僧祇劫只是到法云地啊。

這個我們才想通了，為什么文殊、普賢要到極樂世界去了，極樂世界快啊，他在華藏世界要用一個阿僧祇劫才能得到大圓滿，他到西方極樂世界太容易了。

像我們這種凡夫，一品煩惱都未斷的，到西方世界成佛只要四、五劫；他們那種等覺菩薩到那里，恐怕只要一、二天就成就了，他為什么不去？

這個疑惑我們才解開，然后才知道西方極樂世界無比的殊勝，為什么諸佛如來贊嘆；你在《彌陀經》上看到六方佛贊嘆，‘六方佛’的翻譯是省略的，實在講是‘十方佛’，玄奘大師的譯本對于經文保存的很完整，沒有欠缺，十方佛啊，說得很詳細。《無量壽經》上也是說‘十方佛’，但說得簡咯，沒有如《彌陀經》講得詳細。

所以仔細一觀察，細心去想一想，這個道理就明白了，西方世界成佛快速，我們采取這個法門，的確效果很顯著，如果諸位要是專心念佛，如理如法，依照經典所講的理論方法，你認真的去修學，要多久才能感覺到有效用？給諸位說，三個月，不長。

三個月你就感受到自己功夫得力了，所謂‘得力’，就是你感到煩惱輕了，妄想少了；你會發現自己智慧增長。這是怎么發現的？從前看人、看事都迷迷糊糊的，都不甚清楚；現在看人、看事都很清楚、明白，這就是你的智慧增長了。

你有能力辨別真假，有能力辨別邪正，有能力辨別是非，都不要思考，一接觸就明了，這是智慧增長了。所以你要真正會念佛，念的很如法，三個月到半年，一定得這個效果。如果你要是念個半年，或者是十年、八年，愈念頭腦愈迷惑，愈念愈愚癡，愈念煩惱愈多，實在講，不怪經典，不怪佛菩薩，只怪你自己錯用了心。

開經偈上講‘愿解如來真實義’，你是‘錯解如來真實義’，你是‘曲解如來真實義’，那有什么法子呢？這個責任要你自己負，為什么別人很短時間就有效果？為什么我們自己沒有？功夫不得力，趕快反省，把那個不得力的毛病找出來，這個就是聰明人。

這個法門感應最快速，我們聽的很多，見的也很多，我自己本身就是一個好例子，感應真的不可思議。如果你有疑惑，那怎么辦？疑惑一定要消除，不是叫你勉強相信，那個是辦不到的，有疑惑，一定要破迷起信，怎樣破迷？深入經藏。

經藏不必涉獵太多，凈土的五經一論，你就在這上面下功夫，去讀誦，去研究，看古大德的著述，可以破除你的迷惑。如果再不行，大乘經論里重要的，像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《金剛》都可以幫助我們破迷起信，對于修凈土都有很大的幫助，一定要斷疑。

如果自己不能讀誦，古人的注解都是文言文，如果我們對于文言文的修養不夠，那你一定要請教這些在家、出家的大德，向前輩的學者求教，虛心的學習，希望把這個疑惑拔除，你才能得大受用，才能夠得真實的利益。

依照這個法門修學成就的，不要說是古人，《凈土圣賢錄》、《往生傳》所記載的太多了，到底是真的或假的？現在的人懷疑心很重，疑，佛在經上說是菩薩最大的障礙；古人對于一般事也許會懷疑，但是對于圣教不懷疑，所以在佛法里講到‘三量’，現量、比量、圣言量，可是現在人對于圣言量也懷疑了，那就沒救了。

佛菩薩還能騙人嗎？騙人的人都不是好人，這大家都知道；騙人的人一定有目的，如果說無緣無故去騙一個人，那大概神經有問題，騙人都有目的的。諸佛菩薩距離我們遠了，還會騙我們后人嗎？不可能的事情。如果說他是頭腦有問題才欺騙我們，他講出三藏十二部這樣多的經典，而且頭頭是道，不像是神經不正常的人。

所以對于佛菩薩及圣賢人一定要存恭敬心，絕定不能懷疑，你就有福了，這是屬于福德。對于古圣先賢存懷疑的心，說實在話，是福德很薄的人，尤其是對于諸佛菩薩、祖師大德們，這些修行證果的人，《金剛經》上講的，四相四見都破除之人，不是普通人哪。他們對于諸法實相，個個是親身證得，他不是從比量，完全是從現量里所流露的。

所以我們今天初學，對于經典所講的絕定不懷疑，完全肯定，我們就有受用。佛在經上教我們遠離五欲六塵，我們要真干，遠離五欲六塵真的是享受，這不是假的。五欲六塵就是財色名食睡、色聲香味觸法，我們六根所對的這些境界。

怎么個離法呢？在這個境界里絕定不起貪嗔癡。財色名食睡，我們需不需要呢？需要，需要里頭沒有貪心，能得少量也就滿足了，知足就常樂，你就會得大自在，你就會開真實的智慧。

今天世間人迷在五欲里頭，迷得太深、太重了，所以日子就過得很可憐、很辛苦。你要問，他能不能得到？他自己以為他得到了，那是自己以為，實在是一樣也沒得到。《金剛經》上就講得很清楚，‘過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。’，我想這大家都承認的，這是能得的心；能得的心沒有了，你用什么去得？

所得的，那境界就是萬法，佛給我們講得很清楚，萬法緣生，當體即空，了不可得。能得所得統統不可得，你天天在這里想求得到，頭腦有問題啊，與事實真相完全相違背。所以那些過來人，諸佛菩薩叫我們看破、放下，那是真的。

看破，即是一切事實真相清清楚楚、明明白白；放下，那是世出世法心里頭絕不沾染，你多自在，多快樂。從那里下手？從不看電視、不聽廣播、不看報紙、不看雜志、不聽是非下手。古德講的好，‘知事多時煩惱多’，統統不看了，我沒事，我沒煩腦了。天天都沒事，天天都天下太平，看到每個人都歡歡喜喜，這個多自在。

又給我們講‘識人多處是非多’，你認識人多了，交際應酬多了，你的煩惱就多了。沒有必要認識的人，我們不要認識；不必要的場合不必去；沒事就到山林曠野無人處散散步，念念佛，好自在啊。

這都是古圣先賢真實的教誨，我們應當記住，應當學習，應當去享受啊，這是人生最高的享受。

人與人往來，應酬多了，那是痛苦的享受，那是煩惱的享受，諸位只要細心去比一比就曉得了。

念佛往生絕定是真實的，念佛自在快樂也是真實的，今天時間到了，明天我把這個真實的事情給諸位舉例子報告幾位，提供我們作參考，也勉勵我們共同的來學習，謝謝諸位。

第三天

諸位法師、諸位同修：

時間過得很快，三天的聚會今天就圓滿了，我們要討論的主題也就在這一個半小時，‘怎樣念佛，往生成佛。’，這是一個很嚴肅的課題，對我們學佛的同修來說是非常重要的課題。

前面二次，我給大家做了簡單的報告，學佛一定要在這一生得到圓滿的成就，圓滿的成就一定包括我們這一生、來生、后世，那才叫‘圓滿’。現前一定要得到真正的幸福、自在、快樂，來生不只是超越六道輪回，絕定超越十法界，作佛作菩薩，我們一定要具足這樣的信心。

‘念佛成佛’這個道理，世尊在經論里給我們講的很多、很清楚、很明白。學佛人為什么不能往生？至少我們可以說大多數的念佛人都未能往生凈土，正如季炳南老居士在往年所說的，他是舉臺中蓮社作一個例子。

蓮社的同修，一萬人當中真正能往生的只有二、三人而已，實在講是不成比例，這個原因，我們一定要把它找出來，然后消除這個原因，我們就有把握成就。

原因到底是什么呢？我們追根究底，根源總不外乎沒能看破，沒能放下。由此可知，看不破、放不下障礙了我們這一生大好的緣份。

諸位要知道，這緣份得來不易，古人所說‘百千萬劫希有難逢之一日’，這話說的不過份，說的是事實，不止是開經偈上所講的‘百千萬劫難遭遇’。我們了解這個事實真相，對于這一生所遇到的緣份就應該要特別珍惜，曉得這個不是生生世世都能遇到的，多少劫來偶然遇到這么一次。

可見得我們非常幸運，遇到了，就像昨天所說的，因緣有了，那能不能成就呢？就在看你的善根福德具足否；如果這三個條件同時具足了，這一生就成就了。

也許同修聽到我這個說法，就起了疑問，善根福德與看破放下有什么關系呢？殊不知關系太密切了。看破是善根，放下是福德；正因為你看不破，你的信愿不能建立，這是少善根。

因為你放不下，所以你不能一向專念，那你就是少福德。可見得未能看破放下正是我們無量劫來修學不能成就的重大障礙，第一個因素啊，我們知道了就應當把它消除。

那就要問，怎樣才能看破？我告訴諸位同修，放下就能看破了；怎樣才能放下？看破就能放下了，這是真的，不是假的。當我們沒辦法看破的時候，一定要深入經藏，經藏是給我們說明宇宙人生的真相。

真相是什么？要用一句話來說出，那就是《心經》上所說的‘無智亦無得’，這是世尊二十二年所講的般若最后的總結，‘一切法不可得’，這是事實真相，這個意思，佛在《大般若》說得太多太多了。

《大般若經》總共六百卷，學佛的同修，不要說是在家，出家學佛的同修在一生當中，能將《大般若經》念一遍的人就不多，何況其它？

但是我們要知道，世尊當年在世說法四十九年，古人判教，依照的順序是華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃，這叫‘五時判教’，五時當中，般若就占了二十二年。你們想想看，世尊一生當中教化眾生，以什么為中心？當然是般若，那我們對于般若就絕定不能疏忽。

中國人喜歡簡單，這一部《大般若經》無法讀，就在這里面選出了二段，《金剛般若波羅蜜經》、《般若心經》，這也很好，確確實實這二部經足以包含六百卷。

這二部經在中國，無論是那一宗，無論是那一派，不管你修學那個法門，每天必讀的，特別是《般若心經》，念佛法門也不例外，早晚課誦里面也列入必讀的經卷。

雖然《心經》文字少，只有二百六十字，而它里面的內容就是六百卷的《大般若》。諸位想想，我們天天念這部經，念再多遍也沒看破，也沒放下，這就是念了不管用。

念了為什么看不破呢？不解其義。我們也看看古今大德講《心經》、《金剛經》的注解，讀了之后還是看不破，還是放不下；這個道理，實在講，就是《金剛經》上所說的‘深解義趣’，這句話我們沒做到，我們所理解的很淺薄，不夠深度，所以在日常生活當中起不了作用。

如何深解呢？那還是要讀六百卷的原文，六百卷的確份量太大了；這個時代，大家的工作都很緊張，無論工作、生活，精神上的壓力都很重，受持六百卷《般若》，確實有困難。

這樁事情，古來的大德已經見到了，清朝初年有一位葛□居士，他將六百卷摘要，擇其綱要成十卷，《大般若經綱要》，內容就是六百卷的精華，六百卷的濃縮，我覺得我們不能讀六百卷，這綱要是必定要讀，你不能熟讀《大般若經綱要》，確確實實你對《金剛經》、《心經》里的義趣就很難透徹。

我在早年將這本子從《卍續藏》里抽出來，在臺灣印成單行本流通，印的數量也不少；以后我在香港講經，遇到木刻的版本，刻的非常好，我看了很喜歡，是‘香港佛經流通處’印的，印的紙張也非常好，我就帶了二本回臺灣。

去年（一九九六年）我講《金剛經》，在新加坡用了四個月的時間，講了二百四十八小時，把這部《金剛經》講圓滿了。講圓滿之后想起，若是不深入《大般若》，也不容易體會，所以就將《大般若經綱要》交給‘佛陀教育基金會’印了一萬本，印出來之后，流通也很廣，得來不難，希望大家熟讀。

我們是修凈土念佛的人，為什么要讀這個？我在講《金剛經》時就說明了，說明我這次講《金剛經》的意義，這么多年來專弘凈土，怎么突然又去搞《金剛經》去了？實實在在是看到大家這么多年來，念佛功夫不得力，縱然是將《無量壽經》念三千遍也沒用處。

我是提倡讀經，讀三千遍是什么意思呢？要怎么個讀法？諸位都忽略了，開頭讀三千遍《無量壽經》用意是戒定慧三學一次完成，用讀經的方法修定，修清凈心，把你的妄想、分別、執著念掉，使我們起心動念都能想到佛在經中的教誨，想到西方極樂世界依正莊嚴的境界，把我們的雜念妄想排除掉，這樣念才有效果。

而不是在那里數遍數，哦，我一天念了有多少遍，佛菩薩很喜歡我了，我的功課有交待了。還是滿腦子胡思亂想，大多數念經的人都犯了這個錯誤，這是我們不能不講般若的原因，希望在般若里得一點智慧，幫助我們看破，幫助我們放下，然后才會老實念佛，我們念佛的功夫就得力了。

縱然不能得一心，功夫成片應當是每一個人都可以做到的。功夫成片也有九品，上三品可以自在往生，所謂‘自在往生’就是我想什么時候去就什么時候去，想再多住幾年也不礙事，這就是一般講的‘生死自在’；在我們念佛人不要太高的功夫，上品功夫成片就做到了。

所以古大德說這法門是萬修萬人去，古人能做得到，今人做到的也不少，為什么我們做不到？這是值得我們認真去反省、去檢點的。

古人我們暫且不論，各位看《凈土圣賢錄》、《往生傳》，那不是假的，那些寫的都是真實的事。近代往生的，有倓虛老法師講的《念佛論》，我想這本小冊子很多同修都見過，我印了很多次，每一次數量都很多，到處把這小冊子介紹給同修們。

《念佛論》末后舉了三個往生的例子，老法師講《念佛論》，可以說是應用世尊三轉法輪的例子，末后作證轉，真正給我們拿出往生的證據來。

第一位他舉的是出家人，東北哈爾濱極樂寺的修無法師，這一位法師沒有念過書，未出家之前是泥水匠。民國初年，那時生活相當艱苦，在中國未受教育的人也很普遍，教育不發達，他出家之后在常住修苦行，為常住做出力的事，重活他干得來，除此之外，他就學會念佛，老實念佛。

因為過去生活很苦，對人世間就看得很淡薄，出家之后一心念佛，也勸人念佛，這是慈悲心生起來了，真的是萬緣放下，一心專念。

極樂寺建成之后，倓老法師傳一次三壇大戒作為紀念，請他的老師諦閑老法師為得戒和尚，當時他是極樂寺的住持。傳戒期中，修無師到此道場來討一份工作幫助戒壇，當時極樂寺的監院（即當家師）是定西法師，此人也很有成就；以后這二位老法師都是在香港往生的。

定西法師看到修無師來了，就問他：‘你能做什么？’，修無師說：‘我可以照顧病人。’，傳戒期中感冒的，有生病的，這是戒壇里一個不能缺少的工作，所以老法師很歡迎他。

住了十幾天，他就向倓老和定西法師告假，他要走了，倓老很有修養，沒表示什么意見，定西法師就比較急躁些，聽說他要走了就責備他，‘你這個人怎么沒有長遠心呢，來了才幾天，我們的戒期不過二個月，二個月的耐心都沒有啊，你急著要走？’，修無師就說了，‘我不是到別的地方去，我要往生極樂世界。’，二位法師一聽，這事情大了。

就問他：‘你何時走？’，‘不出十天。’，這樣就把事情交待過去了，求定西法師為他準備柴火用以火化。到第二天，修無法師又去向老法師告假了，他說：‘我今天就要走了。’，這事情是大事情，定西法師立刻替他安排，在后面寮房給他安了一個鋪位，找了幾個人幫他助念。

他是盤著腿跟著大家一起念佛，助念的人向修無師說：‘你今天是往生西方極樂世界了，從前往生的人都要作幾首詩、幾首偈子留給我們作紀念，你也不能例外；我們替你助念，你也要給我們一點紀念啊。’，修無師就說了，‘我是老粗，不識字，我不會作詩，也不會作偈，但是我有一句老實話告訴你，能說不能行，不是真智慧。’，大家聽了這句話也很踏實，給他助念，不到十五分鐘，他就往生了，坐著往生，沒有生病。

這么樣的自在，這么樣的瀟灑，在傳戒期間當眾表演給大家看，以后得戒老和尚諦閑老法師來了，看到他這個樣子，非常贊嘆，告訴大家：‘這才是出家人的好榜樣。’。

我讀了這段記載，常常念念總想到哈爾濱極樂寺修無法師往生的地方去拜一拜，現在極樂寺的方丈慈法法師邀請了我好幾次，我這個緣還沒成熟，我很想到他那個地方去看看，這是我們的榜樣。

第二位，倓老舉的是一位在家居士，一位男居士鄭錫賓，山東人，是經商的生意人，常常聽倓虛法師講經說法，他有悟處，于是把生意全交給他弟弟，自己跟倓老法師學經教，以后他學會講《彌陀經》，就會講這么一部經。

他學會了之后，到處為人講《彌陀經》，都是在鄉下，當然聽眾沒這么多，鄉村里可能只有十個、八個，或三個、五個。他到處去講經，勸人念佛，很有效果。

往生那一天也是在講《彌陀經》，已經講圓滿了，告訴幾個好朋友，請他們替他租個房子，他們問：‘你租房子干什么？’，他說：‘我要走了。’，他們奇怪的問：‘你要走了，還租房子干什么？’，他說：‘我不是到別的地方去，我是要到西方極樂世界去，怕死在別人家里，有忌諱，不方便，你們給我租個房子。’。

他們這一幫朋友很好，很開明，問他：‘你真的有把握往生？那你到我家里，我沒有忌諱。’，另外的朋友也說：‘你到我家里，我也沒有忌諱。’，于是乎他就到朋友家里，臨時給他收拾了一個房間，鋪一個干凈的鋪蓋。

他在鋪上盤腿一坐，請大家念阿彌陀佛送他一程，這些朋友說：‘你既然能往生，也要留點紀念給我們。’，都要求作詩作偈，鄭錫賓就說：‘不必了，你看我這個樣子，就是很好的紀念。’

走的這么瀟灑，這么自在，說走就走了，這是一個好榜樣啊。最初他學佛，把事業放棄掉，他的弟弟常常責備他，不原諒他，說他學佛迷了，家都不要了，事業也不要了。到以后看他哥哥走的這么自在，他弟弟也覺悟了，也一心念佛了；過了三年，他弟弟也是預知時至，也很自在的往生，不過他哥哥沒有生病，弟弟還生病，病中往生的，這是舉了一個男居士。

第三位舉了一位在家女眾，清島湛山寺的信徒，此寺也是倓老創建的，北方的寺廟大部份是倓虛老法師在那邊經營建立的，這位女信徒家境非常困苦，先生是在碼頭拉黃包車，這里年輕的同修恐怕都不知道黃包車，也沒見過，也沒聽說過，年歲大的人曉得，是很苦的工作，真的叫‘苦力’了。

一天不拉車，一天就沒有生活，夫妻二人帶著二個小孩，一家四口，過得非常辛苦。這位居士本人姓張，張居士家境如此貧窮，道場大眾也不會尊重她，也不會重視她，所以她在跟大眾念佛之外，平常就在廚房里幫忙。

她往生的這一天也是預知時至，早晨起來吃過早飯后，就教導二位小孩要聽爸爸的話，跟她先生講：‘我今天要往生西方極樂世界了。’，她先生聽到這話就說：‘我們家窮得這樣子，你還說什么風涼話，還來諷刺我。’，氣呼呼的就拉著黃包車到碼頭去了。

小孩吃飽就出去玩了，她在家中收拾收拾，洗過澡換件干凈的衣服，在自己床鋪上盤腿，一打坐就往生了，什么時候走的，不曉得。小孩到中午吃飯時回來，想吃飯，母親卻沒有煮飯，看到母親盤腿在床上，已經死了；就哭哭啼啼告訴鄰居，鄰居來一看，這了不起，坐著走的，都沒有生病啊，都是預知時至。

老法師舉的這三個人，一個是出家人，一個是在家男眾，另一個是在家女眾，距離我們現在都不遠，民國二十年左右的事情。他們能做得到，我們為什么做不到？我們要認真去想想。

除鄭錫賓之外，修無師和張居士都沒有念過書，都不懂得經教，只是心地善良慈悲，一心念佛而已，他就成功了。所以我們要曉得，我們書念得很多，真的是聰明反被聰明誤了，不如這些沒念過書的人那么老實，那些人謙虛卑下，因為總覺得自己不如人，待人真誠恭敬，一心念佛，求生凈土，對于這世間沒有絲毫留戀。

由此可知，我們今天的毛病出在那里呢？出在我們知道的東西太多了，思想太復雜，妄念太多了。不但在佛法，連道家都說‘為學日益，為道日損。’，道家都懂這個道理。修道要把你那個妄念減少，天天少才行啊，為道與為學不一樣，我們今天要是把佛法當作‘學’，那個問題就嚴重了，你把它當作世間學說來研究，那你就錯了，這個是修道啊。

修道，我們的妄想執著要一天一天減少，不能夠增長，所以我勸同修不要看電視，不要聽廣播，不要看報紙，為什么？我們的妄想分別執著會一天天減少。你接觸這些東西多了，你接觸人多了，天天就人我是非，張家長李家短，不得了，你是在增長妄想分別執著，那你怎么會成就呢？你佛號念得再多也枉然。

那些成就的人，就是心地清凈，遠離一切妄想分別執著，他成功了，秘訣就在此地，這是我們要牢牢記在心上，一定要認真努力去奉行，我們這一生往生才有指望，才能像倓老所見的這些人。

倓老他說他親眼見到預知時至，不生病，坐著往生，站著往生的，他一生親見的有二十多人，聽說的那還不在其數，說明念佛往生真實不虛。

在十幾年前大概是一九八四年，我在舊金山講經甘老居士送我一卷錄音帶，說是倓虛老法師在香港佛七當中的開示，只有這一卷，他的開示當然很多，我們只得到這一卷；我非常喜歡，因為我在倓老的道場（香港）講經很多年，我沒見過他老人家，所以能夠聽到他老人家聲音非常歡喜。

他是北方人，口音很難懂，我將這錄音帶從頭到尾反覆聽了三十多遍，大概可以聽到八成。我非常欣賞，我覺得我們現在末法時期，能得老法師這錄音帶，我們就絕定往生了，毫無疑問的。

他在這里面講了二個事實，在佛門叫‘公案’，都是諦閑老和尚的徒弟，等于是他的師兄弟一樣。諦老在早年有一個參禪的徒弟，那時候諦閑法師尚未成名，在關中寺講經弘法，那個徒弟受過很好的教育，堅持要跟老和尚出家，老和尚收了他，他對于禪非常有興趣，老和尚是學教的，于是把他送到當時禪宗最著名的一個道場江天寺，也叫金山寺，位在江蘇鎮江。

這寺在長江邊岸的一個小島上，四面都是江水，所以叫‘江天寺’。他也很用功，從親眾慢慢得到方丈和尚的賞識，將他提拔，以后他當了首座和尚，這個地位就很高了。

這一當首座和尚，毛病就來了，什么毛病？貢高我慢生起來了，因為在寺院里自己有了地位，又收一些在家徒弟，也收一些供養；傲慢心一生起來，他就著魔了，無緣無故去投江自殺，第一次投江被人救上來了，問他，他自己也不知道。過幾天之后，他又去投江，再被人救起。

方丈和尚心心里就慌了，知道首座和尚著魔，趕快通知諦閑老法師，諦閑老法師不得已趕到鎮江把他接回去，那時候是搭船。回來之后，也很正常無事，問他為什么投江，他不知道，但總是覺得有問題，把他接回來，不致于擾亂別人的道場。

關中寺這個地方在溫州，雖然沒有江，它有河，河也很深，平常可走帆船。因為他過去當過首座和尚，所以在寺院里大家對他比較尊重，他單獨一個寮房，也不必跟大家一塊上殿，對他很禮遇。這一天早晨他沒去吃早飯，老和尚就叫查房去敲他的門，無人答應，想辦法把門撬開，看到窗子打開，人不在了。

趕緊報告老和尚，老和尚一聽，不得了，他從窗子爬出去了，是不是又跳河去了？趕快派人到河邊去找，大概找了有半里多路，找到時已經死了，尸首浮在河邊上，將他打撈回去，念念經超度一番。

正在此時，他女兒來了，原來他出家前曾結婚并育有一女，太太不同意他出家而跳水自殺了，女兒由親戚養大，這么多年，女兒也大了。女兒哭哭啼啼到寺里找老和尚，老和尚說：‘我正要找你呢！你爸爸出事情了，你來是什么事啊？’，她說她昨天晚上作了一個夢，她父母今天要去上任，爸爸要去當土地公，媽媽要去當土地婆。

諦閑老法師一聽恍然大悟，原來他以前跳江是他太太的鬼魂附身了。最初他在金山寺參禪，很用功，有道心，有護法神保佑，鬼魂就貼不上身；后來做了首座，傲慢心生起來了，護法神走了，冤親債主就附上身了，所以把他帶去當土地公。

正好寺的附近有一間新的土地廟，諦閑老法師心想大概就是那個地方，于是到土地廟里為他念經超度，老和尚也很有趣，說：‘如果你真有靈，顯靈給我們看看。’，在超度期間就看到一陣小的旋風，在那里轉了幾圈，老和尚點點頭，‘嗯，大概是你來顯靈了。’。

所以諦閑老法師常講參禪參到去當土地公了，這么一個成就。老和尚舉這個例子是要警惕大家的，你有一點成就就起貢高我慢的人，沒有不著魔，沒有不墮落的，太可怕了。

又說了一個例子，是一個念佛的徒弟，比參禪這一個還要早，也是諦老未出名前，早年的事情。這徒弟從小和諦老同住一村，是童年的伴侶，以后諦老念了幾年書，跟他舅舅學做生意，他這個同伴就沒有念書，也不識字，長大之后學了補鍋補碗的手藝，大陸上叫‘鍋漏匠’，他能把打破的磁器再補起來。

這種生活很苦，每天挑著擔子在鄉下叫喊，我小時所住的鄉下有做這種手藝的人，當然生活非常清苦，于是他去找諦閑老法師，諦閑老法師當時在金山寺當知客，一定要跟他出家，那時他已差不多四十歲了。

諦老說：‘你不要找我的麻煩了，你這么大的年歲，既不識字，又笨手笨腳的，你怎么能出家？住幾天，你還是去做你的生意吧。’，住了幾天，他賴著不走，最后老和尚提出條件才答應讓他出家，諦老說：‘你這么大的年歲，學經教，學識字已來不及了，讀書的年齡過去了。你天賦這樣笨，學法器、學唱念也學不來，那你這個出家怎么辦？’。

寧波那邊有許多小廟，過去諦老曾住過那里，‘那邊鄉下有許多小廟，沒人住的，我去給你找個小廟，你到那里去住，我再給你找幾個護法，每個月供養你一些米菜及生活費用。我會在附近找一位念佛的老太太，給你燒飯洗衣服。’。

‘你就在這廟里住下，也不要受戒了，你就專念南無阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了再接著念，一直念下去，準有好處。’，這個人老實，真的就接受這條件了，至于會有什么好處，也不曉得，師父講的話準沒錯，就依教奉行。

就這樣在小廟住下來，念了三年多，這一天他就告訴伺候他的老太太，跟她說：‘明天你不要替我燒飯了。’，他在那小廟念佛從未出過門，就像閉關一樣，念了這么久。這一天他到城里去看看親戚朋友，去辭行，回來之后就告訴老太太，明天不要替他燒飯了。

老太太心里想著，師父從來沒有出過門，今天出門一趟，可能明天有朋友請他吃飯，不要我燒飯了。到第二天中午，老太太還是記掛在心里，看看師父回來沒？是否吃飯了？就到廟里去找師父。那是破廟，他又窮，所以廟門都不關的。

進去一看，師父站在房間里，手上拿著念珠，叫他也不答應，走到面前一看，他死了，站著死的，老太太從未看過如此，嚇了一跳，趕快通知鄰居幾位護法來看，大家都感到很稀奇，從未聽說過人站著死的。

立刻派人通知諦老法師，諦老法師趕來替他辦理后事，這一來一去共二、三天，他還站著，等老和尚替他辦理后事。老和尚看他這樣子，很贊嘆，‘你總算沒有白出家，你的成就，講經的法師大德比不上你，這四大名山的方丈住持也比不上你啊，真成就了。’。

這是念佛人的好榜樣，你說他用的是什么功夫？一句‘南無阿彌陀佛’，方法妙極了，念累了就休息，休息好了再念，他為什么能有這樣殊勝的成就？說實在話，他看破、放下。

他過去半輩子過那種苦日子，已對世間沒有絲毫留戀，這是人家真正看破、放下了。出家之后就守住師父教導的這個方法，死心塌地的念佛，沒有第二個妄念，人家成功了。

我們想想，我們為什么不成就呢？我們念佛念了幾十年了，人家念了三年多就能夠站著走，走了之后還站了好幾天，不能說沒有功夫啊，這是我們不能不警惕的。

他們生到西方極樂世界是作佛去了，諸位讀《無量壽經》就知道，超越六道，超越十法界，作佛作菩薩去了。他是什么樣的人？我們是什么樣的人？我們能跟他比嗎？他的成就是真實的，我們的成就是假的，是虛妄的。

講經說法不能夠往生，講經說法是修福；這才曉得真修、真成就要緊，比什么都重要。

為什么不能往生？就是看不破、放不下，不但世緣要放下，弘法利生的工作也要放下啦。

這個放下，諸位要聽清楚，不是說我放下了，我就什么都不干了，那你就完全錯會了。釋迦牟尼佛有沒有放下？釋迦牟尼佛在世，天天講經說法四十九年，他的工作仍然照做，不是叫你放下工作。

放下心里面的妄想、分別、執著，然后你仍認真努力的去做工作；做而無做，做，為一切眾生做；無做，自己心里確實沒做。

放下，是叫你在心里放下，不是叫你在事相上放下。

我們再看《華嚴經》，五十三位法身大士為我們所表演的，這五十三善知識是四十一個階級，他們所表演的，男女老少，各行各業，你看他們對事業、對家庭、對生活都很認真，都做到盡善盡美，心里面一點執著都沒有。所以放下是在心里放下，不是在事相上放下。

我們再看看諦老法師給我們講的是這幾個人，都是他親眼所見的，修無師每天為常住做事，做的很認真、很負責，他并不是說我放下了，我什么事都不干，去念佛了，不是的。

什么苦事情都干，人家不做的，他都去做，他心里頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什么都沒有，這叫做‘放下’。

鄭錫賓居士雖然把生意放下了，天天去講經，天天到處去勸人念佛，這些事情他并沒有放下。雖然講經，雖然勸人念佛，心里卻毫無牽掛，真正把一切法都看破了，這叫做‘放下’。

再看看青島湛山寺這位張居士的往生，家里雖然窮苦，每天要照顧先生及小孩，天天要燒飯洗衣服；每星期參加湛山寺的念佛會，這些事，她都照做啊，也做得很認真、很負責。心里面只有一句阿彌陀佛，其它的什么都沒有了，這叫做‘放下’。

我們要明白這個道理，要了解事實真相，看破就是明白宇宙人生的真相；真相是什么？佛說的很多，但是講的最精彩、最扼要的是《金剛經》上的四句偈。

‘一切有為法。如夢幻泡影。’，講了四個比喻，說明一切都不是真的。

‘如露亦如電’，是講境界存在的時間，很短暫。‘電’是講真相，是剎那的生滅。‘露’是講它的相續相，我們人活在世間幾十年，就像露水一樣，相續相；而事實的真相是剎那生滅。

所以這句偈子將大乘經論里的精華都說出來了，佛教我們‘應作如是觀’，那你就看破了。不但世法是夢幻泡影，給諸位說，佛法也是夢幻泡影。

世法是因緣所生法，佛法也是因緣所生法；因此，世法不能執著，佛法也不能執著，《金剛經》說得很好，‘法尚應舍，何況非法。’，世出世間一切法都不要執著，都把它放下，這些東西絲毫利益都沒有，你要它干什么？

什么事情重要呢？老實念佛重要，你還想看看經，還想研研教，那你就是不老實。老實念佛的人，只有一句佛號，其它統統放下了。

我們看近代這些往生的，預知時至的，這是最好的例子，這些人距離我們都不算太遠，他們給我們做見證，往生是真的，不是假的。

你要是說我自己沒有善根，沒有福德，恐怕不能往生，那修無師當泥水匠的，湛山寺張居士的先生是拉黃包車的，你的善根福德難道不如他嗎？

諦老門下那個念佛往生的鍋漏匠，沒念過書，一個字也不認識，你跟他比比怎么樣？他能，我們為什么不能？這個地方要緊的是他能看破，他能放下。

我們今天不能的，就是沒有能看破，沒有能放下，牽腸掛肚的事情一大堆。這樣也想學，那樣也想學，全搞的是生死輪回業，這還得了嗎？

心里想往生西方極樂世界，所做所為卻都是增長輪回業，這是我們今天的大病，真正要覺悟，真正要學這些老實人。

世間名聞利養要舍得干干凈凈，從心地上把它斷掉；我們為什么看不破？我們為什么放不下？說實在話，名聞利養的念頭未斷，吃了這個虧。所以我們的修行不老實，老實人沒有一個不成就的。

念佛往生實實在在不可思議，最近我們華藏圖書館韓瑛居士的往生，這是我親自送她，親眼所看見的。她雖然生病往生，我覺得她是菩薩來示現給我們看的，她的瑞相非常稀有，臨終之前二次見阿彌陀佛，一次見蓮池海會，阿彌陀佛將她接引走了。

我們仔細去觀察她一生學佛的經過，她護持佛法三十年，冷靜的觀察，她不是普通人，她是西方極樂世界阿彌陀佛派來的，她的任務完了，阿彌陀佛將她帶回去了。

所以她生病沒有病容，往生，人家講的‘死’，她亦沒有死相，這個很難得，看不到的。而且她走的時候沒有中陰，這也是我們送過不少人往生，從來沒有看到這樣好的瑞相。所以想想，沒錯，她是阿彌陀佛派來的，任務完成了，阿彌陀佛將她帶回去了。念佛往生，護法往生，真實不虛。

她生病的這個示現，提醒了我一樁事情，我們絕定要學倓老講的那幾個在家出家的，自在往生，預知時至，沒有病苦。你要是有病進了醫院，你的往生希望就很渺茫了。

為什么？到你病重的時候，你這個身體動彈不得，完全聽任別人擺布，這是最危險的時候，你們看看《飭終需知》、《飭終津梁》，你才曉得這個事情可怕。此時沒有真正的善知識在旁邊保護你、照顧你，你要想往生太難太難了。

譬如我們一般學佛的人，不學佛的人就不必說了，學佛的人總會想，他走了，我們也念了八個鐘點了，去摸摸看他那里還有熱，你這去摸摸碰碰他，書里告訴我們，一般人斷氣之后，十二小時后神識才離開身體，你去碰他，他就感覺到非常痛苦，他會生嗔恨心，一念嗔恨心生起來，就又輪回，去不了啦。

誰懂得這些常識？誰能保護到不但身體不能碰，連他那個床鋪都不可以碰？我們從旁邊走過去，衣服碰到他，他都會感覺難過，這種情形，幾個人知道？

所以，館長這次的示現給我很大的啟示，我們絕定不能生病，能不能做到呢？絕定可以做到。病從那里來的？病從合貪嗔癡來的，貪嗔癡叫‘三毒煩惱’，貪嗔癡是最嚴重的病毒，你內有這些病毒，外有環境的污染，你怎么不生病？

內里面把貪嗔癡拔掉，你修清凈、平等、慈悲，清凈平等就把病毒拔掉了，慈悲可以解毒，任何的毒碰到慈悲心，都化解了。

所以縱然有病，不要看醫生，不要吃藥，老實念佛，使你的清凈平等慈悲天天增長，如果你還有壽命，你的病一定會好；如果是壽命已盡，那你絕定是自在往生，你才有把握。

醫院不能去，藥不能吃，你們大家好心送給我的補品、藥品，你送給我，我當然不能不接受，不接受不好意思，你走了之后，我就丟掉了，我不上你的當啊。你們雖然是好意，我懂得，但是我知道這些東西不好。

最健康的東西就是天然的食品，蔬菜、白開水是好東西，比什么都好，花那么多冤枉錢吃那個補品，都變成了病毒，對你的身體沒有一點好處，為什么不拿那些錢去布施佛法，成就真實的功德？

怎么布施？我們外頭錄音帶很多，你拿回家去拷貝一片，送給你的親戚朋友，這就是布施。你拷貝二、三片，一面自己聽，其余的不就流通了？這就是修布施。你把吃藥、吃補品的這些錢拿去布施，你就不生病了。

好好的一個身體，天天去補就補出病來了，什么病都補出來了，你為什么要補？貪戀這個身體嘛，你不是在息滅貪嗔癡，你是在增長貪嗔癡，希望這個身體強壯，希望這個身體能多活幾年。

多活幾年干什么？多受幾年罪啊！哎！西方極樂世界依正莊嚴，你不想早去，還想在此多受幾天罪，你看你多愚癡。道理一定要明白，事實真相一定要搞清楚。

我過去這三十年當中，非常感激韓館長的護持，我們才有今天這樣的成就，我所有一切弘法的活動都是她安排的，她等于是我的經理，我作不了主啊，都是她在安排。現在她走了，我可以作主了。

我作主第一個是什么？第一個是，我在美國還有二棟房子，這是我私人的，一棟捐給‘達拉斯佛教會’，這次手續做了；另一棟我打算將它賣掉，再將銀行戶頭關閉，所有的錢統統拿去作弘法的基金，我設一個基金會，統統去作基金。那么我什么都沒有了，財產也沒有了，鈔票也沒有了，信用卡也沒有了，什么都沒有了。

我得自在了，得大自在了；所以你們供養我的這些錢，統統拿去作基金，我們成立一個基金會，用這個基金專門培養弘法人才，我們不做別的，專門做這個用途。

新加坡居士林李木源居士非常認同，他發了這個心，我們要為全世界凈宗培養弘法人才、領導人才，我們做這個工作。所以這個道場純粹是辦教育的，辦佛教教育的，我們這里面沒有經懺佛事，也沒有任何法會，專門搞這個，這個基會就專門支持這事業。希望它能很順利的進行，對于現前、將來的佛教做出真實的貢獻。

所以晚年從今以后，我就是教學，我也不講經了，因為不講經，我也就不看經了，我所有的經書都送給圖書館，不要了，什么都不要了，我就要一句阿彌陀佛，阿彌陀佛一定接引我往生不退成佛。

統統放下，連經教都放下；那是年輕人干的事情，不是我干的事啊。

那我現在要教學，怎么個教法呢？給諸位說，我今天教學生，我不會給學生講經說法，那我太累了，太苦了，我講給他聽，那有這種事情？我的教學是‘教你學’，不是我學，我教你學。

怎么個學法呢？我把經本給你，再找些注解、參考書給你，你去準備，上課的時候，你講給我聽，我的教學方法是這樣的。學生講給我聽，講錯了，我為你糾正，所以我就可以不要看書了，這是教學，不是講學；往后講經，我都讓我的學生出來講，我訓練他，看他上臺講的像個樣子，可以出去了，我再介紹他到各處去講經，可能明年到這里來講經，我就派學生來講了。

我也可能來，我會坐在最后一排，為什么呢？我最后一排聽不清楚，他講經就不及格，他總要講的我滿意，這才能畢得了業；他講的我不滿意的話，他畢不了業。

所以我教的人非常輕松，學的人非常辛苦，他要把全部的精神力量集中在經教上。所以我將我的一切圖書經典都設一個圖書館供他們作參考，讓他們去學習，我天天念阿彌陀佛，沒事了，不過我要陪他，要督促他，其實我自己是沒事了。

到此，我們將‘怎樣念佛往生成佛’統統奉獻給諸位同修了，提供給諸位同修作參考，你們認真去思惟，如果覺得有道理，也可以這樣做。覺得沒有道理，佛法的法門很多，你就另找高人，這我們都歡喜。門門都通達道，門門都能成佛，可是念佛這法門，的確是最快速、最穩當、最方便。

好，時間已經到了，謝謝諸位同修。