念佛的功德02

凈空法師 講述

一九九四年十二月講于臺南成功大學(xué)

吳真度 整理

學(xué)佛的同修們，聽到佛法，明白一些道理了，世間這些五欲六塵不貪了，舍棄了，改貪佛法，你們想一想，貪佛法將來到那里去？還是到餓鬼道去，因為餓鬼道的業(yè)因是貪心，不是教你換所貪的對象。所以貪佛法還是變餓鬼，不過在餓鬼里會享一點福，鬼道里有鬼王，你看我們民間供奉的土地公、山神、城隍、貪佛法就去當(dāng)這些了，在鬼道里做官去了。這土地公就是鄉(xiāng)長，城隍就是縣市長，到鬼里做官去了。

所以佛法也不能貪，佛是叫我們斷貪心，不是叫我們換對象，所以換對象是沒用處的，沒有辦法超越果報。

畜生道是愚癡，愚癡的相是什么呢？真、妄。那些是真的，那些是假的，邪正、是非、善惡、利害這些事，你沒有能力辨別，你把假的當(dāng)作真的，把真的當(dāng)作假的，把邪當(dāng)作正，把正當(dāng)作邪，這是愚癡啊。這個世間像這樣愚癡的人，我們隨時隨地，在中國、在外國，普遍都能看見。

縱然是學(xué)佛，佛法里面也有真假，修學(xué)大乘法，里面也有邪、正，并不是法有真假，法有邪正，是修學(xué)的人，人心有真假，人心有邪正，于是法就不純了，我們?nèi)绻荒鼙鎰e，這問題就嚴重了，就是愚癡，愚癡的果報是畜生。

以上這是三惡道，所以三惡道的第一個因素是什么？貪、嗔、癡，貪嗔癡在佛法里叫‘三毒煩惱’。所以我們自己要常常反省，我們做早晚課，早課的用意是提醒自己，這一天不要忘了三寶，依照三寶的原理原則去修行；晚課是反省，檢點我這一天有沒有犯過失，有沒有做錯事，如果有，要把它改正過來，這叫‘修行’。

所以我們的早晚課不是將經(jīng)文念一遍給佛菩薩聽，佛菩薩不要聽，聽這個干什么？是在佛菩薩形像面前，求佛菩薩給我證明，我要改過自新，你這樣做功課叫‘有功德’，為什么？你能覺察到你自己的錯誤，這就是佛門講的‘開悟’；你知道你自己的過失，你能把你的過失修正過來，這叫‘修行’，早晚課是要這樣做法的。

貪嗔癡叫‘三毒’，如果我們心里頭還有貪嗔癡，你的心就有毒了，心有毒，問題就嚴重了，你的身體不會健康，你的生活不會快樂，為什么？你的心里有毒。《無量壽經(jīng)》佛明白開導(dǎo)我們，叫我們要‘灑心易行’，把心里的三毒灑干凈，把我們所有一切錯誤行為改過來，‘易’就是改過來，這叫‘修行’。

三毒是非常、非常的可怕，外面什么境界，說老實話，并不可怕，內(nèi)里面的三毒才是最可怕的。內(nèi)要是沒有三毒，外面什么境界也沒有辦法誘惑你，有了三毒就很容易受外界誘惑，里面是因，外面是緣，惡因惡緣就造惡業(yè)，惡業(yè)就感惡報，三途苦報是這么來的。

人道第一個業(yè)因是五戒，認真受持五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，要真正能夠做到，不是形式上找?guī)讉€法師來傳戒，去受個戒，你就得了戒；你自己回家去想想，你到底得了什么？這不就明白了嗎？真正得戒，不一定要有這個形式，你明白了，真正肯依教奉行，你能夠做一條，這條戒你就得到了；你能做二條，二條戒你就得到了。這是我最初學(xué)佛時，章嘉大師教給我的，自己發(fā)愿受持，知道佛教誡功德的殊勝及利益的殊勝，我們想得到這個功德利益，我們發(fā)愿這一生當(dāng)中認真的受持，‘受’是接受，‘持’是保持，認真去做，絕定不會把它失掉，這叫真的受了戒了，所以不在形式上。

五戒的精神、內(nèi)容和我們中國儒家的五常完全相同，‘常’是常道，就是正常，如果離開這五種就是不正常，不正常問題就來了，正常就沒有問題了，所以叫五種常道，仁、義、禮、智、信。

仁是仁慈，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒是智慧。所以和中國儒家所講‘五常’的內(nèi)容完全一樣，故念孔書的人，依照儒家教學(xué)去做，可以得人身，不會墮三途，儒家修養(yǎng)工夫高的能生天，這是人天法，在佛門五乘佛法里相當(dāng)于人乘、天乘。

天比我們?nèi)说牡赖聵藴矢撸煲奘茦I(yè)道，認真受持、學(xué)習(xí)十善業(yè)，來生就能生天。天的壽命長，像我們中國人平常講的忉利天，在臺灣許多本省同胞拜玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，你要想到他那里去，修十善業(yè)道，就能生天。

我們看看其它的那些宗教，像基督教、天主教，他們所修學(xué)的，從經(jīng)典的內(nèi)容去觀察，從修行的工夫去觀察，大概也是生忉利天，因為摩西的十誡和十善業(yè)很相似，所以基督教說信了就生天堂，這話有問題，會誤導(dǎo)眾生，應(yīng)當(dāng)怎么說呢？信上帝要遵守摩西十誡，認真修學(xué)，決定生天堂，這個我們可以相信。

如果不受持十誡，生天是沒有指望的。天還有更高層次的，有色界天，有無色界天，在我們六道里是高等凡夫。往上去不僅要修十善，還要修禪定，還要修四無量心，慈、悲、喜、舍，要慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，這才能生到高級的天堂，這是生天的業(yè)因。

六道再上去就是圣人的法界了，不是凡夫了，凡圣是以輪回做界限，凡夫縱然到最高級的天，也沒有出輪回，天上壽命長，但是再長也會有盡的時候。以我們?nèi)说膲勖捶窍敕欠窍胩欤钦媸遣豢伤甲h，非想非非想天壽命八萬大劫，但是我們想想，如果以水上的蜉蝣來看我們?nèi)说膲勖蟾啪拖裎覀兛捶窍敕欠窍胩欤蒡龅膲勖挥袔讉€小時，幾個小時是他的一生，看我們?nèi)艘顜资辍⒁话倌辏M不是像我們看非想非非想天一樣嗎？

我們今天雖然人壽到了百歲，一看，一彈指就過去了，這樣想想，縱然我們到了非想非非想天，也會像現(xiàn)在的感觸一樣，好像時問過的很快，沒多久壽命就到了。你能夠把這個事實觀察明白了，這才覺悟到輪回可怕，輪回這個事情不能再干了，這真的叫‘迷惑顛倒’。

超越輪回那得要用高等的修行方法，首先要曉得為什么會有輪回，輪回這現(xiàn)象從那里來的？佛告訴我們是從妄想執(zhí)著變現(xiàn)出來的，本來沒有，因為你有嚴重的妄想、執(zhí)著，才會變這個現(xiàn)象，就如同我們做夢一樣，做惡夢了，這情形很類似；要想超越輪回，解決這個問題，佛告訴我們，你把執(zhí)著舍掉，執(zhí)著是什么？是煩惱。

所以阿羅漢修定，用定的方法，定就是清凈心，心清凈到相當(dāng)?shù)某潭龋氩簧耍澿涟V慢，一切錯誤的見解沒有了，當(dāng)然一切錯誤的行為更沒有了，因為所有的口業(yè)、身業(yè)的行為都是意業(yè)在做主宰，心清凈了，身口當(dāng)然清凈；清凈的身語意業(yè)現(xiàn)前時，輪回就沒有了。

這定功比非想非非想天還要高一層，所以在佛法里稱為‘第九定’，因為色界天修四種禪定，叫‘四禪’，無色界天有四天，叫‘四空定’，總共是八定，這八定都是世間禪定，不能超越輪回，到第九定就超越了，阿羅漢所修成的叫‘第九定’，或者叫‘九次第定’，他有這樣的功夫了，把見思煩惱斷了。

‘見’就是錯誤的見解，‘思’就是錯誤的思想，換句話說，對人、對事、對物、對宇宙人生一切錯誤的看法，一切錯誤的想法，他統(tǒng)統(tǒng)沒有了，舍棄了，此時他的思想、見解正確了，沒有錯誤，所以在佛法里稱他做‘正覺’。昨天和諸位說了，佛所修行的是‘無上正等正覺’，阿羅漢的境界是‘正覺’，他的思想、見解沒有錯誤了。

佛在經(jīng)上也曾經(jīng)告訴我們，勸我們不要相信自己的意思，否則很危險，因為你的想法、看法不見得是正確的，到什么時候可以相信自己的意思呢？成阿羅漢的時候，佛點點頭說：‘你可以相信自己的意思了。’，就是說你的想法、看法沒有錯誤了。要到阿羅漢才可以相信自己的意思，換句話說，三果圣人，佛都不許他相信自己的意思，何況我們凡夫。

佛這些開示，實實在在值得我們?nèi)シ词　１劝⒘_漢更高一級的是辟支佛，也稱為‘緣覺’。阿羅漢是我們一般講的小乘，他修‘四諦法’而證得這個果位，‘四諦’是苦、集、滅、道；而緣覺比阿羅漢聰明，他修十二因緣，觀察因緣生法，他覺悟了，所以他的智慧比阿羅漢高，他斷見思煩惱也比阿羅漢來得徹底。

佛在經(jīng)上常說阿羅漢煩惱真的斷掉了，確實沒有了，但他還有習(xí)氣在，譬如見到不好的事情，他會發(fā)脾氣，阿羅漢會不會有這個情形呢？有，他是不是真的有脾氣呢？沒有，一點都沒有了，可是他那個樣子還有，這叫習(xí)氣在啊，他確實沒有貪嗔癡了，可是他還有貪嗔癡的習(xí)氣。辟支佛比他斷得干凈，習(xí)氣都沒有了。

所以我們看佛門造的變像圖，你看阿羅漢的像，奇奇怪怪的，但是辟支佛的像就像菩薩一樣，非常圓滿，非常慈悲，阿羅漢現(xiàn)的像，你看五百羅漢，很多奇形怪狀的，那是表現(xiàn)他的習(xí)氣在，其實他的心很清凈、平等。辟支佛的習(xí)氣沒有了，所以造的像，現(xiàn)得和菩薩一樣的圓滿。

比十二因緣高的是菩薩，菩薩稱為‘正等正覺’，‘正’是正確沒有錯誤，‘等’是等于，等于佛，他還不到佛，和佛差不多，和佛有一點相似，所以叫‘正等正覺’。菩薩不但思想見解正確，而且他有大慈悲心，憐憫一切眾生，主動地去教化幫助一切眾生，不要等人求他，他主動來找你，這是菩薩。不像阿羅漢及辟支佛，他雖然也很慈悲，也樂意幫助人，但你得去求他，你不求他，他不會主動來找你，菩薩是你不求他，他也主動來找你。

菩薩自行化他不外六大綱領(lǐng)，佛門稱之為‘六度’，菩薩是六度心，他的心是住在六度上，自己修六度，也勸導(dǎo)一切眾生修學(xué)六度。

六度第一個是布施，布施不是叫你舍財，那個沒用處的，大家今天修布施，說實在的話，你將來的果報是什么？六道里有漏的福報。你把布施的意思搞錯了，布施是放下，布施是舍棄。把什么放下？剛才我們說的，把我們所有的錯誤的想法、看法統(tǒng)統(tǒng)放下，這叫真的布施。

把我們的貪圖五欲六塵放下，把貪心放下，把嗔恚心放下，把愚癡心放下，把對于圣教懷疑的心放下，是教你把這些東西放下啊，你才能成菩薩，舍一點錢算什么？何況還有愚癡人聽說佛門里舍一得萬報，今天布施一百元，明天就想佛菩薩如何能夠回報他一萬元，這完全是在作生意，跟佛菩薩討價還價，完全錯解了佛在經(jīng)典里講的意思。所以布施是舍，身心世界一切放下，你的清凈心就現(xiàn)前了。

持戒就是守法，六度里的持戒和普通一般意思不一樣，它是廣義的。佛陀的教誡是三藏經(jīng)典，里面的理論、方法、教訓(xùn)，統(tǒng)統(tǒng)要遵守，這叫‘持戒’。

行菩薩道，因為菩薩要自立立他，不能離開社會，不能離開大眾，因此不但要通佛法，還要通達世間法，于是世間的法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣，統(tǒng)統(tǒng)要明了要遵守，才能和世間人和睦相處，才能教化世間人破迷開悟，所以他這持戒的內(nèi)容非常廣泛。

忍辱就是有耐心，無論是自己修行，或是幫助別人，都要有耐心，要有無限度的耐心、忍耐，才能成就。《金剛經(jīng)》說得很好，‘一切法得成于忍’，沒有耐心不能成就。

在忍耐里修精進，‘精’是精純，純而不雜，自己修行要一門深入；幫助別人要先認識眾生的根性，介紹他歡喜修學(xué)的法門，教導(dǎo)他一門深入，這是菩薩，這是我們佛弟子一定要明了的。

過去的那個時代和現(xiàn)在的時代及將來的二十一世紀，跟諸位說，完全不相同，于是教化眾生的方法與形式也完全不相同。過去農(nóng)業(yè)社會，交通及資訊都不發(fā)達，所以佛法的教學(xué)就等于各個地方設(shè)小道場，道場林立，便利大眾修學(xué)。

道場多，為什么多呢？每個道場都是專科學(xué)校，佛法的法門很多，不可以雜修，雜修是絕對不能成功，要提倡專修。我們每個人嗜好不一樣，譬如我喜歡念佛，就建念佛道場；有人喜歡參禪，就建參禪的道場；有的人愿意研教，那就要建研教的道場，要分開來，不能合在一起，合在一起全都破壞了。

所以在隋唐時代，佛法宗派林立，每個宗有它自己的道場，在佛法里選擇一部門的經(jīng)論，凡是歡喜這些經(jīng)論的同學(xué)，我們大家聚集在一塊共修。在當(dāng)時，五臺山是《華嚴經(jīng)》的道場，就像‘華嚴大學(xué)’。浙江天臺提倡《法華》，喜歡學(xué)《法華》的到天臺山去學(xué)，喜歡學(xué)《華嚴》的，到五臺山去學(xué)。喜歡法相唯識的到慈恩寺去學(xué)，所以個個道場都是專科大學(xué)。

這個‘專’里還分，愈分愈細，愈分愈精，就像我們現(xiàn)在學(xué)院里再分系，系里再分科，就是這個意思。譬如我們凈土宗，凈土宗現(xiàn)有五經(jīng)一論，我喜歡《無量壽經(jīng)》，他喜歡《阿彌陀經(jīng)》，我們二個雖都是凈土宗，我們二個就合不來啊，那怎么辦呢？凈土宗要建二個道場，這個道場專門是依《無量壽經(jīng)》，那道場專門是依《阿彌陀經(jīng)》，這一分開就好了。

同樣依《阿彌陀經(jīng)》，有的人依蓮池大師的疏鈔，有的人依蕅益大師的《要解》，他們二個人合在一起又要打架，再分，再建二個道場，諸位要明了這個原則。譬如《無量壽經(jīng)》，今天有人喜歡匯集本，有人喜歡康僧鎧的本子，有人喜歡漢譯《清凈平等覺》的本子，那你就需另建道場。

所以每一個道場有它的道風(fēng)、學(xué)風(fēng)，學(xué)風(fēng)就是他所依據(jù)的經(jīng)典，‘學(xué)’是依據(jù)的理論、依據(jù)的經(jīng)典，道風(fēng)是修行的方法。修行的方法同樣是念佛，現(xiàn)在大家曉得，有念四音佛號的，有念五音佛號的，這二種要是混合在一起，不行啊，合不來的，那念佛堂也要建二個，喜歡念四音佛號的，四音念佛堂；喜歡念五音佛號的，五音念佛堂，他才能成就，要專精啊，不容易。所以你要曉得道場為什么這么多，原因在此地。它是提倡專修，唯有專精，你才能得利，你才能得清凈心，你才能得念佛三昧。

我們舉凈土宗來說，一個道場絕定不能成就的，一個道場就雜了、亂了，這是佛門道場為什么會這么多，它并不是復(fù)雜，是專修、專攻。

同樣的道理，大法師他不是專通一部經(jīng)、一部論的，他是樣樣都通，樣樣都能教導(dǎo)，所以通宗通教，古時候有此能力，有此智慧的，就稱為‘大法師’。我們請大法師來此講經(jīng)，教導(dǎo)我們修學(xué)，法師所講的一定要與我們所修的相應(yīng)，我們才得利益；如果所講的和我們修學(xué)的相違背了，那完了，我們的道場被破壞了。

假如說我們這道場是念佛的，大家念佛也念了很多年，都有一點心得了，現(xiàn)在我們請一位禪宗的大德來，他說念佛不好，要提倡教我們修禪，那我們前面幾十年功夫，豈不是白費了？這是不是善知識？給諸位說，這不是的。如果真是善知識，他是禪宗大德，到我念佛堂來講開示，一定也是贊嘆念佛，贊嘆《彌陀經(jīng)》，贊嘆《無量壽經(jīng)》，使我們對所修學(xué)的經(jīng)論，對我們的老師，對我們的同學(xué)更增長了信心，這個法師就是真正的善知識；如果是破壞我們的道場，就不是善知識，是惡知識，他不是給我們帶來建設(shè)性的，他是來破壞的，這個我們不能不知道。說實在話，這是一個最低的佛學(xué)常識。

我念佛，我修凈土，過去我在香港講經(jīng)，一九七七年，香港大嶼山圣一法師請我到他道場講開示，圣一法師是禪宗道場，我一進禪堂，我很佩服，在這個時代，還有人每天按照禪堂規(guī)矩去坐香，我還沒見過，所以看到非常歡喜。我到禪堂要講什么呢？還好過去講過《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，口頭禪還有一點，贊嘆禪宗，贊嘆他們的老師圣一法師，贊嘆他們同學(xué)，贊嘆這個法門。這是對的，如果說禪不如凈，凈有把握，那你不是破壞人家?guī)资甑男扌校磕蔷头噶撕艽蟮倪^失了，這事絕定不可以。

我在新加坡，演培法師請我到他那去講演，演公的道場是修彌勒法門的，我是阿彌陀佛凈土，我到那里，彌陀凈土一字不提，贊嘆彌勒凈土，彌勒凈土我沒學(xué)過，我學(xué)過《華嚴》，《華嚴經(jīng)》彌勒樓閣那是無比的莊嚴，贊嘆彌勒凈土，贊嘆這個法門，使他們的信徒對演培法師更相信、更尊敬，我們這次去就成功了。

諸位也許常聽到佛門有個術(shù)語，‘若要佛法興，唯有僧贊僧。’就是這個意思。我們到人家的道場，贊嘆他的道場，贊嘆他的老師，贊嘆他的同學(xué)，這個叫‘僧贊僧’；而不可說凈土法門好，往生*得住，彌勒菩薩兜率內(nèi)院條件很苛刻，不容易去啊，你這樣講，人家修了二十五年了，你就把人家信心破壞了。甚至于我還聽說有的法師講經(jīng)，信徒都跟他跑掉了，這個是最大的忌諱，還得了，這個不可以的。

這就說明修學(xué)要一門深入，佛法的法門很多，大乘經(jīng)上講得很好，‘法門平等，無有高下。’，隨著自己根性去選擇，選擇之后就貴在一門深入，果然能依一個老師，依一個道場，一門深入修學(xué)，沒有不成就的，所以這個第一是門門第一，這是我們必須要知道的。

我們看《華嚴》是我們的典范，你看善財童子參訪五十三位善知識，五十三位善知識，每個人所修學(xué)的法門不一樣，他去參訪。細細觀察經(jīng)文，我們明白了，每一位善知識自己謙虛，贊嘆別人。現(xiàn)在的善知識不一樣了，抬高自己，貶低別人，和《華嚴經(jīng)》所示現(xiàn)的完全相反。所以佛法今天是衰，不是興，我們臺灣的佛法是衰相，不是興相，臺灣佛法很熱鬧，形式上的熱鬧，大家有錢嘛，世間法里面大家都在比賽錢，一個個我的房子比你大，我的車子比你高；佛教也是如此，我的廟蓋得比你輝煌，我的廟蓋得比你大，在比賽啊，在搞這個，道與學(xué)就忽略了，如何建立學(xué)風(fēng)與道風(fēng)，這才是佛法興衰的關(guān)鍵。

底下一個世紀，科技發(fā)達，資訊發(fā)達，世界任何一個角落發(fā)生的事情，我們立刻就知道，所以下一個世紀的道場已經(jīng)不是一個形式的寺廟，這個東西已經(jīng)過了時代，會被淘汰。下一個世紀道場的形式是什么？電腦、資訊，所以底下一個世紀，差不多每個家庭都有電腦，每一個人都有電腦，電腦和全世界聯(lián)線的，你要什么東西，一按鈕都出來了，是這么一個時代，我們的生活方式完全改變了。

你要讀經(jīng)，無論世界那個圖書館所藏的經(jīng)典，你一按電鈕，目錄全都出來了，想要那個，電腦畫面上全部呈現(xiàn)出來，是這樣的，不必到寺廟去了。學(xué)習(xí)東西，將來的學(xué)生不必上學(xué)了，在家里電腦面前就讀大學(xué)了，就參與考試，畢業(yè)文憑就從電腦輸入給你了。

在美國確實如此，家庭主婦不要上街去買東西，電腦一按，東西就為你送來了，你的付款，銀行已經(jīng)付給他了。你要能想到下個世紀，人是怎樣的生活，我們佛法要如何來弘揚，要懂得這個事實；將來佛法人才在那里培養(yǎng)？一定是大學(xué)研究所，而不是佛學(xué)院，這就是現(xiàn)在人所講的，你要有前瞻性眼光，你要看到底下這個世紀是怎么樣的一個心態(tài)。現(xiàn)在電腦資訊日新月異，必定走上這樣的趨勢。

現(xiàn)在中國大陸、臺灣、美國有不少的地方，已將《大藏經(jīng)》輸入電腦，做成電腦軟體，將來的弘法必定也是在電腦，到那個時候不用電視這個螢?zāi)唬秒娔X的螢?zāi)涣耍娔X的螢?zāi)痪痛媪穗娨暋Ｋ阅阋犇莻€法師講經(jīng)，一按電鈕，無論在什么地方，法師的形像就現(xiàn)在你面前，有音聲，有文字。我們?nèi)绻麤]有這樣的眼光，你就跟不上時代了，在六度里，你不是精進，你落伍了。

真正的佛法永遠走在時代的前端，領(lǐng)導(dǎo)這個時代，怎么會落后呢？這是我們要明白的，而且這個事情就在我們眼前，我們應(yīng)該從那個方向，那個角度去發(fā)展，自己就清楚，就明白了。

有精進而后才有禪定，六度里的禪定就是自己有主宰、有信心、有方向，他不是亂進，不是雜進，他有方向，他有目標，所以他充滿了智慧，菩薩是以這個自行化他，達到登峰造極，那就是‘無上正等正覺’，那就成佛了。所以成佛，在前面說過，是成就究竟圓滿的智慧，佛法整個教學(xué)沒有迷信，用現(xiàn)代科學(xué)精神的尺度來衡量，它非常合乎科學(xué)，它沒有違背科學(xué)的原理原則，說實在的，科學(xué)還趕不上它，這是我們修學(xué)不能不認識清楚的。

到佛的果地上，第一個因素是平等心。菩薩是六度心，萬法平等，十法界平等，六道平等，無有一法不平等，《華嚴經(jīng)》上說的‘情與無情，同圓種智。’，‘圓’是圓滿，‘同圓種智’就是萬法平等，一切平等，這是如來的果地。

佛將一切眾生分為十大類，第一個因素我們要曉得，我們要掌握這個大原則、大前提，修學(xué)才能得到效果，把我們自己弊病習(xí)氣找出來，能找出來了，能發(fā)現(xiàn)了，這就是‘開悟’；能改正過來，這就是‘修行’，這就是‘功德’。修行是‘功’，你有功夫，修行的結(jié)果就是‘德’，此‘德’和‘得’同意思，你真正有收獲，一分耕耘，一分收獲，善因有善果，惡因有惡報，這些原理原則，我們要搞清楚、搞明白。

在無量法門里，我們非常幸運，幸運在那里？認識了凈土，凈土的認識非常、非常難，不要看到念佛的人很多，真正對凈土認識的人不多；認識不清楚，他念這句佛號就不得力，為什么？他有懷疑，他信心不堅定，遇到逆緣，他說佛菩薩不保佑我，我念‘阿彌陀佛’不靈，他就懷疑了，他就退心了。看到別的法門，他心動搖了，看到學(xué)禪的，他就想去參禪；看到學(xué)密的，他又想去念咒，他心里猶豫不決，雖然念佛，他沒有功夫，當(dāng)然他沒有收獲。所以認識凈土是我們修學(xué)凈土的先決條件，但是要認識清楚，非常非常的難，凈土教雖然很普遍，要認識清楚卻是真正困難。

我對于這個法門的認識，給諸位說，我花了三十年時間，在許許多多大乘經(jīng)論里面，才把這法門的真相搞清楚了，搞明白了。我是得力于《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》這些大經(jīng)，從這里面發(fā)現(xiàn)凈宗第一殊勝，所以才回過頭來專門修學(xué)。

《彌陀經(jīng)》上，蕅益大師講的信愿行，絕定沒錯，這心要清凈、要堅定；愿要強烈，我們的行就相應(yīng)，和念佛就相應(yīng)了，所以很不容易。我跟大家講解，你們一聽就相信了，你比我省了三十年的時間了，我三十年才認識清楚，今天給你一介紹，你就省了三十年了；你要是不相信，走我的老路，花三十年時間，說實在話，花上三十年時間，未必有這么幸運，許許多多的人，一生當(dāng)中在經(jīng)論里鉆而沒鉆出來，還是忽略掉了，可見得這確是不容易，真正認識清楚、搞明白了，一心一意專修。

修學(xué)一定要遵守經(jīng)典里的理論，理論是我們深信不疑的基礎(chǔ)，我們一絲毫的懷疑都沒。道理明白了，方法也非常重要，從那里做起呢？《無量壽經(jīng)》上告訴我們，‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢！@句話，我相信大家都念得很熟，意思懂不懂？囫圇吞棗，說不懂又像懂，說懂又確實不懂。

什么叫‘發(fā)菩提心’？什么叫‘一向?qū)Ｄ睢俊刑帷氰笳Z，翻成中文是覺悟、不迷惑，真正覺悟了。我們有沒有覺悟？覺悟的人和不覺悟的人，思想言行不一樣，迷惑的人隨著自己的感情，隨著自己的迷情過日子，所以造作許許多多的罪業(yè)而自己不知道。覺悟的人，對于一切人事物相清清楚楚、明明白白，他的生活如理如法，生活中得快樂。迷悟的差別，很大很大。

悟，不是那么容易的，所以菩提心那有那么容易發(fā)，世尊有善巧方便教導(dǎo)我們，從生活上啟發(fā)實現(xiàn)，所以菩提心就不是一個理論了，不是玄談，落實在實際生活之中，這叫‘真修行’。

那從那里修起呢？佛給我們講，從三福修起。真正發(fā)菩提心，真正覺悟的人一定孝順父母，如果我們看到父母很討厭，迷惑顛倒啊。現(xiàn)在年青人不愿意和父母、公婆一起居住，迷惑顛倒，這個不覺悟啊，真正覺悟了會和老人住在一起，會做到孝敬，所以佛第一句話就是‘孝養(yǎng)父母’，不孝養(yǎng)父母，你一天念十萬句佛號，你一天拜十萬拜佛，還是要搞六道輪回，還是要搞地獄、餓鬼、畜生，西方世界沒有你的份，為什么呢？你沒有發(fā)菩提心，你迷惑顛倒，這點重要啊。

我在新加坡看到有一些同修聽到我講這個，原先跟公婆離開了，跟父母離開了，自己單獨去住了，聽到我講的，不錯，很難得，真的覺悟了，搬回家去和父母、公婆一起住了。我看到很歡喜，他覺悟了，知道從前做的是錯誤，現(xiàn)在回家孝順父母公婆是正確的。

第二句是‘奉事師長’。老師對我們有教誨的恩德，老師的恩德和父母沒有兩樣，所以對老師念念不忘，故修行的根本在‘孝親尊師’，老師不在了，我們也念念不忘。我過去在臺中跟李老師十年，李老師不在了，我第一個念頭就是在老師的故鄉(xiāng)為老師建一個紀念堂，我請臺中蓮社的同修去籌備這樁事情，他們現(xiàn)在也積極在進行當(dāng)中，我們報老師的恩，念念不忘老師教誡之德，把老師教導(dǎo)我們的要發(fā)揚光大，所以你才曉得佛法是建立在孝道的基礎(chǔ)上。

你們受菩薩戒的同學(xué)，戒壇上老師應(yīng)當(dāng)講給你聽，‘大乘佛法，孝名為戒。’，什么是大乘菩薩戒？孝順就是大乘菩薩戒，孝順父母，孝順師長，孝順一切眾生，這是菩薩戒的精神，這是真實的覺悟，從這地方智慧開啟了。所以你說我不能跟老人住，老人很難相處，但老人是你的大善知識，幫助你成就你的忍辱波羅蜜，你沒有這個環(huán)境，你的忍辱波羅蜜到那里修？沒有忍辱就沒有精進，就沒有禪定，就沒有智慧。所以不能忍，你就完了，你還是搞你的畜生、餓鬼、地獄，不但是佛道不能成就，人天都沒份。

所以教你要和老人相處，要樣樣孝順時，是修忍辱波羅蜜，他是你的大善知識，讓你盡孝道，把你那些習(xí)氣、錯誤的毛病知見磨得光光的，磨得圓圓的，你才是一個菩薩，將來才能成佛。

佛這樣教訓(xùn)我們，中國孔孟也是這樣教訓(xùn)我們，所以中國的教育建立在孝道的基礎(chǔ)上，佛的教育也建立在孝道的基礎(chǔ)。佛法到中國來，立刻受到中國朝野的歡迎，我們不謀而合，古人所說‘英雄所見，大略相同。’，中國圣人和印度圣人沒有見過面，沒有交談過，沒有交換意見，居然教學(xué)的基礎(chǔ)，立足的根本完全相同，這是真實的智慧。

所以‘孝’這字，我常常贊嘆我們中國文字，任何國家民族不能和我們相比，文字是符號。我們用的文字充滿了智慧，你看‘孝’這個字是會意，從這符號上，你去體會它的意思，上面是‘老’，下面是‘子’，這個意思就是說上一代和下一代是一體，不是分開的。

現(xiàn)在外國人講代溝，代溝就是沒有孝道，外國人沒有孝道，外國人學(xué)佛，怎么學(xué)也學(xué)不成，為什么呢？基礎(chǔ)沒有。有外國人對我們中國人紀念祖先感到不可思議，祖先是幾百年前，幾千年前的，連見都沒見過面，你為什么還紀念他？還拜他？

在中國文化里，過去還有過去，未來還有未來，過去無始，未來無終，是一個整體，是一個生命的整體，所以父母祖先就是自己，子孫兒女也是自己，對于父母子女那份關(guān)懷愛護，就和關(guān)懷愛護自身沒有兩樣，這叫‘孝順’。

豎的看，無始無終；橫的看，橫遍十方。豎窮三際，橫遍十方，是一個法界整體，法界的全體就是自己的全體。天親菩薩在《往生論》里講了二句話，‘真實智慧。無為法身。’，這個‘孝’就是‘無為法身’，就是‘真實智慧’。你能夠盡孝是真實智慧，而孝的本體就是無為法身。

我們佛門里念佛念‘法身佛’，‘法身佛’是什么？就是孝，孝道就是法身佛，我們要想證得清凈法身，連父母都不孝，你還證什么清凈法身？你就太迷惑了，太顛倒了，所以佛法修行真正是建立在這個基礎(chǔ)上，今天誰懂得？誰還懂得孝順父母？誰還懂得尊師重道？

我在大陸上，小時候念書，現(xiàn)在還有二個老師在，我到大陸去，我都要看看他，逢年過節(jié)我都要寄一點供養(yǎng)給老師，我知道報恩，我知道盡孝，孝父母，孝師長，我在佛法上能得一點受用，我做了，我不是口說。

從這個基礎(chǔ)上，你才能做到‘慈心不殺。修十善業(yè)’，這是修行基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，根本的根本，能夠把這四句做到了，‘孝養(yǎng)父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業(yè)。’，你就得人天福報，換句話說，你絕定不會墮三惡道。這是基礎(chǔ)，從這基礎(chǔ)上建立佛法，佛法是完美的教學(xué)，究竟圓滿的教育，是從這基礎(chǔ)上建立的，也就是第二福。

第二福有三句，‘受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。’，這是接受佛陀的教育，佛陀的教育建立在世間教育的基礎(chǔ)，世間教育是立足于‘孝親尊師’，所以在大乘法門里，第一部經(jīng)典是《地藏菩薩本愿經(jīng)》，《地藏經(jīng)》是佛門的孝經(jīng)，不懂得孝道，不懂得盡孝，不能把孝道做到，你那個佛法是空的，是假的。

從‘三歸。眾戒。’的基礎(chǔ)上建立大乘佛法，‘發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。’，我們念佛法門是以這三個做基礎(chǔ)，這句佛號念得有功夫，古人講的‘一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。’，你為什么一天到晚念得不相應(yīng)？你前面的基礎(chǔ)完全沒有，這些道理你都不懂，這些修行的方法，你沒有去做，所以你的佛號就念得不相應(yīng)，道理在此地。

我們明天還有一天，今天時間到了，這非常非常要緊，我會把這個事情詳細為諸位報告，使我們的修行確確實實能夠產(chǎn)生效力，就是佛念的功夫會有得力，我們的學(xué)佛就會快樂，真正幸福啊。佛法修學(xué)的目標，現(xiàn)前的好處，是自己得到幸福快樂，快樂的一生，家庭美滿，事業(yè)成功，社會詳和、強盛，世界和平，這是佛法現(xiàn)前殊勝的利益。不但念佛可以達到這個目標，大乘佛法任何一個法門都能達到這個目標，只要你如理如法的修學(xué)，就是與佛講的理論方法相應(yīng)，決定可以得到。

第四天

諸位法師、諸位同修：

前面我們將凈宗修學(xué)的經(jīng)論簡單介紹出來，昨天我們講到修行的方法，這是非常重要的。世尊在《觀無量壽佛經(jīng)》里教給我修學(xué)的基礎(chǔ)是‘孝親尊師’，為什么以這個為基礎(chǔ)呢？諸位必須要知道，佛法的教學(xué)是要恢復(fù)我們自性本具的智慧德能，也就是禪宗里所講的‘徹悟自性’，我們以現(xiàn)代的話，諸位容易明白，概念上比較清楚，就是恢復(fù)本有的智慧德能。而‘孝敬’是性德，我們今天把這個疏忽掉了，不但在行持上我們沒有去做，連概念上也模糊了，這就是佛法里講的‘迷失了自性’。

這是我們在佛門里常常聽到的，但是也很含糊，不甚清楚，就是‘孝敬’是性德，迷失了性德，所以才有生死輪回，所以才有許許多多的苦難。我們要恢復(fù)性德就要從‘孝敬’開始，從‘孝敬’認真去做，所以孝之完成，孝之體性，就是佛法里講的‘真如本性’，大乘法里講的‘清凈法身’，《往生論》我們剛剛講過不久的‘真實智慧。無為法身。’，‘無為法身’就是孝道的本體，‘清凈智慧’就是孝道的認識與實踐。由此可知，整個大乘佛法不但是建立在孝道的基礎(chǔ)上，實實在在講是孝道的完成。

講到盡孝相當(dāng)不容易，圓滿的孝道在佛果位上才究竟，等覺菩薩還有一品生相無明未破，就是孝道的欠缺，孝道沒有做到究竟圓滿，這是我們必需要認識的。然后佛法無量無邊修行的方法門徑都是要完成這樁事情，這是整個教學(xué)的概況。

從孝親尊師的發(fā)展就是慈悲，我們現(xiàn)在人講的‘博愛’，其實‘博愛’這個名詞也是從佛經(jīng)里出來的，大家念《無量壽經(jīng)》，里面就有這個名詞。慈悲一切，有慈悲心的力量來推動你，你才會修行十善業(yè)道，不會以行善為苦，世間人認為持戒修善是很苦的事情，受到許多約束，得不到自在，殊不知持戒修善是真正的清涼、自在，是真正的快樂，然后以此為基礎(chǔ)，這才進入到佛法的修學(xué)。

佛法修學(xué)，一開始就傳授你三歸依，所以三歸依是佛法的入門，因此我們一定要把三歸依的意義搞清楚。學(xué)佛就學(xué)佛了，為什么要歸依？我們有沒有這個疑問？從那里歸？依什么？歸依的目的何在？歸依的好處何在？如果不把這些事實搞清楚、搞明白，我們學(xué)佛了，糊里糊涂的歸依了，糊里糊涂的也受了戒，實在說呢，受了一個糊涂戒，受了一個糊涂三歸，將來成了一個糊涂佛，那有這個道理呢？

所以這個搞錯了，這三歸依是你入佛門，老師把修學(xué)的總綱領(lǐng)、總方向傳授給你，從今之后，無論你依據(jù)那種經(jīng)典的道理，無論你用那種修學(xué)的方法，但是總不能違背這個綱領(lǐng)，不能偏離這個方向，這就行了。

這個綱領(lǐng)是成佛的綱領(lǐng)，這個方向是成佛的方向，因為它有三條，所以叫‘三歸依’。在一般術(shù)語里是‘歸依佛。歸依法。歸依僧。’，在這個世間傳久了，傳了三千多年了，法久了，這里面就產(chǎn)生弊病，這是在所不免的，所以愈傳愈訛，也就是說容易引起一般人的誤會，因為我們一說到佛就想到佛像，佛不在世間了，佛的形象留在世間；說到法，就會想到經(jīng)典；說到僧，就會想到出家人。以為這就是我們歸依處，殊不知這就錯了，錯誤很大，不是小錯。

我們從過去典籍里的記載，可以體會到這種誤會由來已久了，因為我們看到《六祖壇經(jīng)》，這是禪宗的經(jīng)典，六祖大師距離我們是一千三百多年，他是唐朝時候人，他在《壇經(jīng)》里面跟大家講三歸依，他就不用‘佛、法、僧’，他把這名詞換了，不用習(xí)慣傳統(tǒng)的講法，在我們猜想，一定是那個時候已經(jīng)有錯覺了，所以他就不用這個名詞，他用三寶的意義，覺、正、凈，諸位看《壇經(jīng)》，他老人家講的‘歸依覺、歸依正、歸依凈’，他不用佛、法、僧，然后加以解釋。

佛者，覺也。法者，正也。僧者，凈也。這么一講，我們清楚了，不至于發(fā)生誤會，所以這是自性三寶，是我們真正的歸依處。佛法稱之為‘內(nèi)學(xué)’，在印度五明之中，稱之為‘內(nèi)明’，這就是說佛法是向內(nèi)求的，不是向外。如果向外，佛法里之為‘外道’。

假如我們?nèi)龤w依是心外的佛像、經(jīng)書、出家人，這樣的歸依就歸依了外道了。諸位要曉得，佛法里的外道是心外求法，并不是指的其它宗教。凡是心外求法就叫‘外道’，佛法是教你在內(nèi)心里去求。

佛是什么呢？佛是自性覺，佛陀是覺悟的意思；覺，不是別人覺，別人覺與我不相干。釋迦牟尼佛覺悟了，他覺悟，我沒有覺悟啊，我要是依他，我不能覺悟，要依自己，依自己就能覺悟了。所以佛教我們歸依自性佛，不能歸依外面的佛。

諸位如果仔細去觀察、去思惟，你就曉得佛法不欺騙人，佛法的確很偉大，佛法是開發(fā)我們的自性，絕對不教我們跟著別人走，這是它令人敬佩的地方，所以佛不牽人鼻子走，佛教每一個人頂天立地，三歸依就是教你頂天立地，因為你本來是佛，你不過是迷了而已，他幫助你恢復(fù)自性，所以‘覺’就是佛的意思，我們歸依自性覺。

從那里歸呢？從迷惑，歸是回歸、回頭，從迷惑顛倒要回過頭來，依自性覺，這叫真正的歸依佛了。話說得很容易，實際上我們回不過來啊，我們也很想回來，就是回不過來，沒有法子回歸，我們對人、對事、對物，依舊迷而不覺，這事情就麻煩了。

佛給我們大前提、大方向，我們怎樣遵守、如何來修學(xué)？譬如佛告訴我們孝親，我們不孝親就是迷，孝親就是自性覺。我們不尊師、不重道，就是迷，我們尊師重道就是自性覺。我們對一切眾生不慈悲就是迷，對一切眾生慈悲就是覺。把這些完全落實在生活層面上，我們就好修學(xué)了，我就懂得了。

凡是佛教導(dǎo)我們的，必然是覺道，是自性覺的道理，違背了佛的教誡，絕對是迷惑顛倒，這樣我們就有入門之處了，有下手之處了，曉得在日常生活當(dāng)中怎樣破迷開悟，由此可知三歸依的重要。

法，是正知正見，實際上就是自性本具的般若智慧，古人講的‘真實智慧’，這就是法。可見法也不是從外面來的，《法華經(jīng)》上講的‘入佛知見’，‘佛知見’就是法，剛才說了，佛是什么呢？佛是自性覺，自性本覺，本覺里所生的智慧就是法，法寶啊。

自性本來清凈，清凈就是僧寶，所以六祖大師開悟時，對他的老師陳述他的心得報告，他的心得報告很簡單，第一句話就說：‘何期自性本自清凈’，本來清凈的自性就是僧寶，所以我們的自性里具足三寶，這是我們真正的歸依處，一定要明了。

今天有不少同修發(fā)心要做佛弟子，發(fā)心要和佛學(xué)，接受三歸依，我們錄音帶及《三歸傳授》的小冊子，那個小冊子就是從錄音帶寫下來的，希望諸位多聽多看，希望知道你從那里歸？依什么？要清清楚楚、明明白白，你才得到三歸依的真實功德利益。

佛像、經(jīng)書、出家人這也是三寶，這不假啊，這是三寶的形像，三寶的樣子，真正三寶的實質(zhì)及內(nèi)容就是你的自性，自性的覺、正、凈。這形式也很重要，為什么呢？沒有這個形式，沒有這個象征存在，佛法就變成空洞了，就變成玄學(xué)了，所以象征及形式也非常重要，它是佛法傳承、傳播的一個型態(tài)。

于是我們對于形式的三寶也要尊重它，尊重它就是重道，我們希望佛道，釋迦牟尼佛的教學(xué)，佛陀的教育，能夠常住在世間，能夠利益一切廣大的眾生，這形式的三寶就非常重要。

佛像無論是雕塑的，或者是彩繪的，我們都尊重，經(jīng)書和出家人我們也都尊重他；我們供養(yǎng)三寶，要知道如何去供養(yǎng)，我們自己就得到利益了。見到佛像就提醒我們自己，我們要自性覺，覺而不迷，佛是代表覺悟，看到佛像就想到我要覺，我不要迷。看到經(jīng)書，不但是經(jīng)書，只要看到書本，不管什么書本，一看到就想‘我要正知正見’，我的思想見解要正確，不能有錯誤，‘法’就是代表這個意思。

見到出家人，我就要想到‘六根清凈，一塵不染’，那個出家人干不干凈，與我不相干，看到那個樣子就想到我自己清凈不清凈，他這種形像提醒我。

于是住持三寶對我們的功德就無量無邊，為什么？我們久遠劫中，在六道里迷而不覺，邪而不正，染而不凈，縱然受三歸依，如果沒有人時時刻刻在提醒你，我們的惡習(xí)氣太重太重了，幸虧有住持三寶時時刻刻在提醒我們，我們對這三寶怎能不恭敬？這是三寶對我們真實的利益，時時刻刻在提醒我們，讓我覺不迷、正不邪、凈不染，是這么個意思。

孝親、尊師、重道，這是起步，一直到圓滿菩提，我們覺、正、凈才圓滿；所以修覺正凈是從孝親、尊師、重道開始，這是諸位必需要曉得的。

修行，‘修’是正，‘行’是行為，把錯誤的行為修過來就是修行，我們對這個內(nèi)容實質(zhì)要清楚，千萬不要誤會，以為修行是每天要念多少經(jīng)、念多少佛、拜多少佛、那是樣子、那是形式。如果每天《無量壽經(jīng)》念十部、念十萬聲佛號、拜三千拜佛，還是打妄想，還是不孝父母、不敬師長，那個樣子全是空的、全是假的、不是真的，古人常講‘喊破喉嚨也枉然’。

如果這個人孝親尊師重道，把佛的教訓(xùn)常常記在心里，在日常生活當(dāng)中，對人、對事、對物，他都做到了；這個人一天一部經(jīng)也沒念，一句佛號也沒念，佛說他是真正的弟子，他真正在學(xué)佛。

所以諸位要曉得，修行不在形式，要在實質(zhì)上，就是說在日常生活當(dāng)中，你要像個菩薩，像個佛。佛怎樣處事待人？佛菩薩怎樣生活？我們要學(xué)得和他一樣。教你讀經(jīng)、教你拜佛，那是小學(xué)生課堂作業(yè)啊，大學(xué)生的行持不是這個樣子，諸位看《華嚴經(jīng)》善財童子五十三參，那五十三位善知識，那是大學(xué)生，他們很少有這種形式，完全講求在生活當(dāng)中所表現(xiàn)的覺悟的行為，正知正見的行為，清凈身語意的行為，這是真的菩薩，這是三歸依的方向，是三歸依的總持法門，用現(xiàn)代的話來說，總綱領(lǐng)啊。

初學(xué)一定要從持戒下手，這個戒，是老師的教誡。自古以來，從釋迦牟尼佛起，佛在經(jīng)里就教導(dǎo)我們，我們的道業(yè)、學(xué)業(yè)、事業(yè)，有沒有成就，關(guān)鍵在老師，你要是遇到一個好老師教導(dǎo)，你一定會有成就。

那一個老師是好老師？善導(dǎo)大師說得好，與你有緣的老師就是好老師，什么叫‘有緣’？是你心目當(dāng)中，最尊敬、最仰慕的老師，就是跟你有緣，你跟他學(xué)就沒錯，為什么呢？因為他講的話，你能接受，他教導(dǎo)你的，你會認真去做，這就叫‘有緣’。

沒有緣的，縱然學(xué)問道德再高、真高、真好，你瞧不起他，你沒有把他看在眼里，他的教導(dǎo)，你聽成耳邊風(fēng)，不在意，根本也不去做，那有什么用處呢？所以每個人的善知識并不一定相同，我尊敬這個人，你尊敬那個人，不一樣。因此諸佛菩薩要化現(xiàn)許許多多的身份，你看《普門品》里，觀世音菩薩為什么要現(xiàn)三十二種身呢？你喜歡那一種身，他就現(xiàn)那一種身，這就跟你有緣。

你喜歡菩薩，他示現(xiàn)一個佛，你不喜歡佛嘛，你對那佛不敬，這個情形很多，有很多人對釋迦牟尼佛，對阿彌陀佛不恭敬，恭敬觀世音菩薩，他心目中只有觀世音菩薩，觀音菩薩說的話，他就聽；佛說的話，他不聽，這樣的情形很多很多。所以你要找老師，要知道這個原則，要找你心目中最喜歡、最尊敬的老師，那個喜歡尊敬里面有一個重要的條件，就是這個人講的話，我相信，肯依教奉行，這是很重要的一個因素，你就會有成就。

還有一個重要的原則，這是特別對初學(xué)的來說，初學(xué)時我們沒有正知見，不能辨別是非邪正，沒有這個能力，聽人說法，有一些似是而非的說法，我們把它當(dāng)作正法，不知道它是邪法，到以后吃虧上當(dāng)了，很難自拔啦。這是我們生生世世修學(xué)沒能成就的一個重要因素，希望此生當(dāng)中不要再犯了。

這個真假很難辨別，不是那么容易的，大家要細細讀《楞嚴經(jīng)》，佛給我們講了五十種陰魔，愈是高級的，看起來和佛菩薩沒有兩樣，就把他認作佛菩薩了，那就壞了。他說法，一百句里面和佛說的只有一句不一樣，那一句就是毒素，那就是假的，我們有什么能力辨別？

因此，自古以來初學(xué)的人不能離開老師，就像嬰兒不能離開慈母，母親帶小孩為什么要帶三、四年？這三、四年不能離開身邊，他太小了，不懂事，時時刻刻有生命的危險，必須細心照顧，一刻都不能離開視線。我們初學(xué)佛法，狀況就跟嬰兒一樣，時時刻刻會被妖魔鬼怪誤入邪道，不知不覺，這很可怕啊，所以一定要依*善知識。

也許同修們曾聽說過，古時候?qū)W佛是五年學(xué)戒，這五年學(xué)戒的意思是前五年不能離開老師，一步都不能離開，因為我們初學(xué)沒有正知正見，很容易受外面的誘惑，五年不能離開老師，所以那個五年學(xué)戒，不是戒律，是老師的教誡。

現(xiàn)在學(xué)佛難，難在沒有老師了，沒有善知識了，為什么沒有老師呢？因為沒有學(xué)生，‘學(xué)生很多，我們都學(xué)啊。’，你是嘴巴上想學(xué)，心里上不想學(xué)。這是這時代眾生的福報比不上過去了。

我初到臺灣是民國三十八年，我四十二年接觸佛法，還算很幸運，沾到一點邊，大概在我之后，這個邊就沒有了，愈離愈遠。我遇到的老師，還是古老的那個方法對我，我能接受，這個方法對別人，別人不能接受，我們也曾經(jīng)做過試驗。最初我學(xué)哲學(xué)，方東美先生教我，不在學(xué)校里，在他家中，一星期見一次面，二個小時。認識佛法了，也很幸運遇到章嘉大師，章嘉大師像方老師一樣，非常慈悲，每個星期天給我二個小時，以后他老人家圓寂了，我到臺中親近李炳南老居士。

我到那里去拜老師，老師開了三個條件，第一個條件就是說，你要跟我學(xué)，從今天起只能聽我一個人講經(jīng)說法，除我之外，任何法師大德居士講經(jīng)，一律不準聽，只聽他一個人的。第二個條件是你看書，不管是佛書、世間書，沒有經(jīng)過他的同意，一律不準看，包括佛經(jīng)也不可以，想看什么書，先要向老師講，老師搖頭，你就不要看了。第三個條件是你以前所學(xué)的，我不承認，一律作廢，從今天起跟我從頭學(xué)起。

聽起來很苛刻，這老師很跋扈啊，好像除他之外，沒有別人，我那時候想了一想，好吧，接受了。以后才曉得佛門里五年學(xué)戒就是這三個條件，這三條戒就是慈母撫育嬰兒，你要乖乖的跟他學(xué)，要聽話，百分之百的服從，他帶你走一條正路，他負責(zé)培養(yǎng)你覺正凈的基礎(chǔ)，所以期限是五年。五年之后，你有能力辨別邪正，有能力辨別是非，老師就開放了，這時候不管什么人講經(jīng)說法，你都可以聽，世出世間什么書你都可以看，完全開放了，因為你有能力了，對你沒有害處，你能夠辨別邪正，你能夠辨別真妄，你有能力辨別是非，你到處去看，到處去聽，成就你圓滿的智慧。這五年，老師是這個用心啊，苦心，愛護你，培育你的正知正見，你要是不服從、不肯聽，那就沒法子了。

現(xiàn)在的學(xué)生不行了，要是看老師提出這個條件，‘你有什么了不起？善知識多的很，我隨便到那里去都有。’，所以現(xiàn)在學(xué)生的心態(tài)，和我們從前不一樣，我們從前很老實，乖乖的依著老師的教導(dǎo)，老師要求我們是五年，我對老師是非常感激，我自動的又加了五年，所以我完全遵守老師的教誡是十年。

我們再看看《華嚴經(jīng)》，《華嚴》教學(xué)，善財童子就是做了一個榜樣給我們看，他是學(xué)生，他的老師是文殊師利菩薩，文殊師利菩薩怎么教他的呢？也是李老師這三個條件，等到他有能力辨別邪正是非了，他的老師教他出去參學(xué)了，這是著名的‘五十三參’。出去參學(xué)，什么人都可以接觸，什么話都可以聽，什么書都可以看，成就他的圓滿智慧，所以‘五年學(xué)戒’是從《華嚴經(jīng)》上來的，有根據(jù)的。

這是佛門里傳統(tǒng)的教學(xué)，我們不懂得這個道理，不懂得它的意義，不曉得它的真實功德，你就不肯接受，你沒有耐心真正學(xué)習(xí)，換句話說，我們學(xué)佛的根基不但是沒有打好，完全沒有，怎么能成就？

出家不能違背這個原則，在家學(xué)佛要成就也不能違背這個原則，所以現(xiàn)代人學(xué)佛的多，比從前多得太多了，因為學(xué)佛的機會比過去多，隨著科技的進步，典籍不缺乏；在從前，我們想得一本佛經(jīng)，相當(dāng)不容易，現(xiàn)在幾乎每個家里都可以供奉一部《大藏經(jīng)》，以前的人不敢想像啊，誰敢想像家里供奉一部《大藏經(jīng)》，那有這么大的福報。

我的老家在安徽，其它的狀況我不清楚，我們有一座廟，這個道場很古老了，最興旺的時候，有五、六百位出家人住在里面，這么大的道場，只有半部《大藏經(jīng)》，我們鄰居幾個縣都羨慕得不得了，這只有半部《大藏經(jīng)》，你就知道典籍是很不容易得到的。

一般人有機緣聞到佛法，讀到經(jīng)典，實在講不亞于三藏取經(jīng)，要到寺廟里去討個經(jīng)單，也就是我住在寺廟要住多少天，做什么呢？抄經(jīng)，你想要什么經(jīng)，把藏經(jīng)借出來抄經(jīng)，沒地方買啊，那有現(xiàn)在這么方便，可是現(xiàn)在方便是方便，《大藏經(jīng)》請回家供養(yǎng)，不看哪！還是枉然，不像從前沒有，他抄去真念啊。

所以現(xiàn)代人福報好像很大，形式上的大，實質(zhì)上我仔細觀察，還是不如古人，沒有古人那么虔誠、恭敬、謙虛，在學(xué)習(xí)上比不上古人，要在這地方奠定根基。那現(xiàn)在問題來了，現(xiàn)在也沒有善知識了，縱然有善知識，也找不到學(xué)生了。

我學(xué)成之后，常年在外面弘法，感覺得孤單，沒有同學(xué)、沒有伴侶，所以往年在美國遇到黃念祖就歡喜得不得了，黃念祖遇到我也歡喜，為什么？他在中國弘揚《無量壽經(jīng)》，我在海外弘揚《無量壽經(jīng)》，都是孤家寡人哪，這一見面，還有一個同伴，他也走這個門路，真是難得。

我每次從國外回來，到臺中總是要去看看老師，每次見老師都勸老師多培養(yǎng)幾個學(xué)生，我們師兄弟多，在外面力量就大了。這個話我大概總共講過十幾遍，最后一次大概老師心里煩了，他說：‘不是我不教學(xué)生，你替我找學(xué)生。’，我聽了這句話后，再也不說了，為什么？我想想我找不到，到什么地方去找一個傻瓜，完全聽老師的？再想想像自己這樣對老師的恭敬，修學(xué)的態(tài)度，實在沒有遇到第二個，找不到。從此以后我明白了，我不講了，再也不提這個事情，曉得難啊。

真正好學(xué)的人，真正想學(xué)的人，當(dāng)然有，我沒遇到。現(xiàn)在老師也不在了，那怎么辦？辦法還是有，找古人，現(xiàn)在的老師沒有，古來的大德有，我們效法古人，做古人的私淑弟子。

采取這種方法的，在中國第一人是孟子，孟子在世時，孔老夫子已經(jīng)過世了，他對孔子非常仰慕，他當(dāng)孔子的學(xué)生，但孔子已經(jīng)過世了，這叫‘私淑弟子’。他發(fā)愿當(dāng)孔子的學(xué)生，孔子的著作在世間，他就讀孔子的書，遵照孔夫子所說的道理教訓(xùn)去做，認真的去做，有不明的地方去請教孔子的學(xué)生，他學(xué)成了。夫子在中國是‘至圣先師’，孟子是‘亞圣’，比夫子低一階層。這是中國第一個以古人做老師的例子。

我們有此例可援，我們的老師可多了，古圣先賢你去選擇，你看那一個和你有緣，你喜歡那一位大德，你就專跟他學(xué)，你就成功了。在歷史上成功的例子很多，最著名的是漢朝的司馬遷，中國的第一部歷史《史記》，司馬遷寫的，司馬遷也是學(xué)古人，他學(xué)左丘明，左丘明是《左傳》的著者，跟孔子同一個時代，司馬遷以左丘明做老師，專念《左傳》，專學(xué)《左傳》，他學(xué)成功了，唐宋八大家的第一個首領(lǐng)，這都是很好的例子。

在佛門里著名的例子是蕅益大師，他學(xué)蓮池，蕅益大師學(xué)佛時，蓮池大師也過世了，他對蓮池大師仰慕崇敬，蓮池大師的著作在，現(xiàn)在臺灣也很普遍流通《蓮池大師全集》，精裝本這么厚，四冊。蕅益大師專念蓮池大師的書，做蓮池大師的學(xué)生，他學(xué)成功了。

蓮池是我們凈土宗的祖師，蕅益大師也是祖師之一，學(xué)古人哪。我在前面跟諸位報告過，臺中李老師很謙虛，甚至于他都沒有把我看做是他的學(xué)生，他教我學(xué)印光大師，以印光大師做老師，這就是專學(xué)印光法師的文鈔，依照文鈔的教訓(xùn)來修學(xué)，做印光法師的弟子。李老師是印光法師的弟子，教我也做印光法師的弟子，這樣勸導(dǎo)我，這是老人家的謙虛，也是老人家真實慈悲的教導(dǎo)。

我今天給大家介紹的大善知識，誰呢？阿彌陀佛，希望大家能夠依《無量壽經(jīng)》，依經(jīng)里的理論及教訓(xùn)，認真努力的學(xué)習(xí)，做彌陀弟子，這在整個佛法教學(xué)里登峰造極。你看釋迦牟尼佛對阿彌陀佛佩服得五體投地，贊嘆阿彌陀佛‘光中極尊。佛中之王。’，為什么不做阿彌陀佛的弟子？

所以大家今天發(fā)心歸依，我們落實在生活當(dāng)中，我們歸依佛是阿彌陀佛，我們歸依法就是《無量壽經(jīng)》，我們歸依僧就是觀音菩薩、大勢至菩薩，這是僧寶。假如把這三寶回歸到自性上來說，阿彌陀佛是自性覺，無量覺，‘阿’是無，‘彌陀’是量，‘佛’是覺，無量覺，這是自性佛寶。歸依法，《無量壽經(jīng)》是我們自性體、相、用的具體說明。

歸依僧，大勢至菩薩表理智、智慧，觀世音菩薩表慈悲，我們要學(xué)大勢至的理智，要學(xué)觀世音的慈悲，我們在日常生活當(dāng)中對人、對事、對物要慈悲，慈悲要依智慧，不是依感情，依感情的慈悲就麻煩了，佛門里常說‘慈悲為本。方便為門。’，又說‘慈悲多禍害。方便出下流。’，什么原因使慈悲、方便變成禍害、下流呢？感情用事就壞了，一定要理性的，所以大勢至菩薩表理智，觀世音菩薩表慈悲，慈悲要依理性，這就正確了，這就是覺而不迷了。

我們學(xué)凈土的同修，家里供養(yǎng)西方三圣，意義在此地，不是把佛菩薩當(dāng)神明來看待，要懂得供奉的真實意義，它是時時刻刻提醒我們，我們每天早晚禮佛，早晨禮佛，看到佛像提醒自己，我今天要覺不迷，我今天要慈悲、要理智，是這么一回事啊。

佛像之前恭敬作禮是我們尊重性德，重視道德的表現(xiàn)，這不是迷信；我們修學(xué)從這地方入門，從這地方下手，然后這才能修學(xué)大乘。

大乘法和小乘法不相同的地方，心量不一樣，小乘沒有菩提心，大乘法要發(fā)菩提心，所以三福第三條是大乘，第一句就是‘發(fā)菩提心’，菩提心是什么？是真正覺悟的心。那我們要問，什么樣子才是真正覺悟？真正覺悟的樣子是什么？這不能不清楚。

一個真正覺悟的人，決定要成佛，這才是真覺悟了，為什么？九法界都是迷而不覺，菩薩和佛比，菩薩還是迷，佛才是覺；菩薩和我們比，菩薩當(dāng)然覺，我們迷，但是跟佛一比，還是迷。十法界就是迷悟淺深程度不相同，覺悟愈高的，等級升的愈高；迷惑愈重的，愈往下墮落，十法界的差別就是覺迷不相等，這當(dāng)中的差別相，就是這么一回事情。

所以真正覺悟的人，他只有一個目標，他要作佛，這是大乘人。要想作佛就要學(xué)佛，佛是已經(jīng)覺悟的人，踏著他的足跡，尋著他的方向，我們很省事，可以收到事半功倍之效，所以我推薦給諸位，我們向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。

于是我們朝暮課誦重新訂了一個課誦本，跟現(xiàn)在一般流通的課誦本不一樣，流通的課誦本里，早晚課誦那些經(jīng)咒，在我們現(xiàn)在生活當(dāng)中用不上，用不上則學(xué)習(xí)就很難得利益了。所以我們修學(xué)凈宗，向阿彌陀佛學(xué)習(xí)，我們早課念的經(jīng)文就采取《無量壽經(jīng)》的第六品四十八愿，我們念四十八愿的目的不是一昧地尊敬阿彌陀佛，是要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)，佛發(fā)什么愿，我也發(fā)這個愿；我的愿發(fā)不出來，讀佛的愿把我的愿引出來，用意在此地。

我們和阿彌陀佛發(fā)同樣的愿，我們和阿彌陀佛發(fā)同樣的心，心同佛，愿同佛，我們早課目的在此。阿彌陀佛是我們的榜樣，是我們的典型，照著這個模樣來塑造自己，把自己造得和阿彌陀佛一模一樣，諸位想想，那有不往生的道理？

晚課我們選擇《無量壽經(jīng)》三十二到三十七品這六品經(jīng)文，這段經(jīng)文里非常詳細的教給我們在日常生活當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)以什么態(tài)度去對人、對事、對物，用什么樣的心態(tài)去過日子，這是‘解行’。

我們認識現(xiàn)實的環(huán)境，在現(xiàn)實環(huán)境當(dāng)中學(xué)做佛菩薩，覺不迷、正不邪、凈不染，覺正凈的生活，我們的解同佛、行同佛，心愿解行都和佛一模一樣，這是學(xué)佛，學(xué)阿彌陀佛，學(xué)成了，你就是阿彌陀佛。這是把佛法修學(xué)落實在我們實際生活當(dāng)中，所以我們的課誦本是這樣子訂的。

諸位如果工作很忙，沒有時間讀誦全部的經(jīng)典，你就可以采取這個方法，早晨讀四十八愿，晚課就讀三十二到三十七品。早課要發(fā)愿提醒自己，晚課要依照經(jīng)文認真的反省，佛教誡我們那些事情不能做的，我們是不是沒有做？佛教導(dǎo)我們那些事情應(yīng)該要做的，我們是不是去做了？我們聽老師的話，依照老師的教訓(xùn)認真去做，這叫‘學(xué)佛’，這叫‘念佛’。

念佛不是念在嘴皮上，嘴皮上的念佛不管用，要把佛的教訓(xùn)常常放在心里，這個‘念’是心念，你看念佛的‘念’，上面是‘今’，底下是‘心’，就是現(xiàn)在的心，現(xiàn)在的心里真有佛，有佛的什么呢？有佛的教訓(xùn)，有佛給我們講的道理，我們念念不忘，念念存在心里，念念去實行，這叫‘念佛’，不是放在嘴皮上。口里念，心里沒有，那個不管用的，一定要心上有。

所以我常常講經(jīng)講得沒法子了，我只好用很粗俗的話，希望你們把阿彌陀佛當(dāng)作心上人，這就成功了。口里沒掛著，心上真有，常常念著阿彌陀佛怎樣發(fā)心的，他怎樣發(fā)愿的，他怎樣修行的，我們念這些，向他學(xué)習(xí)，這個叫‘真念佛’，功德利益不可思議，念佛的好處啊。

也許說我念佛念好久了，我的好處都沒有得到，那是你念錯了，你口念，心上沒有；如果心里頭真有，我講的這些方法，你能依照去念，感應(yīng)不可思議。我們念佛人是不是求感應(yīng)？不是求感應(yīng)，雖不求感應(yīng)，但感應(yīng)是一定的，你種什么樣的因，就一定有什么樣的果報嘛。

在一切法門當(dāng)中，這個法門殊勝，這是世尊教導(dǎo)我們的，三福里末后一條第二句‘深信因果’，我過去在求學(xué)的時候，這句話大概困惑了我三、四年，解不開，不曉得這句話是什么意思，怎么想也想不通，因為‘深信因果’要是放在第一條，我沒有疑惑。

我們凡夫都知道善因有善果，惡因有惡報，我們都懂得這個道理了，難道菩薩不懂？因為三福第一條是人天福報。第二條是小乘的福報，聲聞、緣覺。第三條是大乘菩薩福，大乘菩薩怎么對因果還是不懂，還要佛來教？

以后讀誦《華嚴》的時候，在講《華嚴經(jīng)》才恍然大悟，明白了事實真相，那個‘深信因果’不是‘善有善報，惡有惡報。’這個因果，這個因果，菩薩還想學(xué)嗎？什么因果？‘念佛是因，成佛是果。’，這個因果，許許多多的菩薩不知道。

佛在《無量壽經(jīng)》上也這么說過，你們都念過，真的，菩薩若不念佛不能成佛。我們在《華嚴經(jīng)》上看到，十地菩薩他們修行，專門修念佛法門，十地菩薩明白這個因果了。‘深信因果’就是相信‘念佛是因，成佛是果。’，實在說我們覺悟了，明白這個事實真相了，再回頭想想佛講的這些道理，實在是在大乘經(jīng)里講的太多了，可惜我們都在經(jīng)文上當(dāng)面看錯，忽略啦。它的原理、真理就是‘一切法從心想生’，所以‘心想佛’，佛在《觀經(jīng)》里講心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好啊，想佛就作佛了，這就要緊了。所以佛教給我們要念佛，心上真有佛，你就作佛了，你心上有什么就變什么，這是真的，這是事實真相。

世間人的心里面是什么？貪嗔癡，貪嗔癡的心，果報就是三惡道，三惡道從那里來的？從貪嗔癡變現(xiàn)出來的。我們心里有四諦，就變現(xiàn)阿羅漢；心里頭常有六度，就是菩薩了；心里面有佛，他就變成佛了。

深信因果是這么一回事情，我們搞清楚了，所以在日常生活當(dāng)中，處事、待人、接物，我們行菩薩道，我們自己存心，一味念佛，專念阿彌陀佛，為什么？阿彌陀佛是‘佛中之王’，和其它的佛不一樣。道理搞清楚了，方法明白了，認真去做，這認真去做的要領(lǐng)：

第一個是讀誦大乘。你要讀得很熟，你的心才會和佛一樣；你要是不熟，記不得，雖然有心想學(xué)佛，這心里頭一塌糊涂、不清楚，怎么個學(xué)法？所以經(jīng)要念得熟，清清楚楚、明明白白。學(xué)阿彌陀佛的人，心是怎么樣的呢？心就是《無量壽經(jīng)》，《無量壽經(jīng)》就是我們的真心，所以讀經(jīng)要緊。

自己成就了要幫助別人，阿彌陀佛的本愿就是要接引法界一切眾生往生凈土，同成佛道，一定要發(fā)廣大心，一定要發(fā)清凈平等心去幫助一切眾生。我們勸人學(xué)這個法門，三業(yè)俱到，真誠心勸導(dǎo)他，這是意業(yè)。口、言語，要把這法門介紹得清清楚楚、明明白白，他聽了不疑惑，這才行。身的表現(xiàn)很重要，身要清凈，這個法門叫‘凈業(yè)’，西方世界叫‘凈土’，我們的身要清凈，清凈心顯露出來的自自然然的快樂幸福。

人家一看這個樣子，他就相信了；念佛這個法門、極樂世界，現(xiàn)在看到你這個苦的不得了的樣子，愁眉苦臉的，你樂在那里？你怎么說人家也不相信啊。那極樂的生活就顯在我們現(xiàn)在生活當(dāng)中，過得很快樂、很幸福。

我在美國，附近的鄰居是外國人，向我們家的小孩打聽，我們的家里頭年紀最輕的悟?qū)W，今年十八歲，他在美國長大的，語言沒有障礙。鄰居問他，我們這一家做什么行業(yè)的，為什么這么快樂？他們非常羨慕，所以我們把這個法門介紹給他，他就非常歡喜，樂于接受。

我們請他來參觀我們的道場，他們也很喜歡，看到我們供的佛像，問我們供的是什么佛？什么意思？他們也懂得佛教里有禪宗，禪在美國很興盛，他問我們是不是學(xué)禪宗的？我就教翻譯的告訴他，我叫他不要講凈土，講凈土外國人不懂，會把他講得迷糊顛倒，收不到效果，我說：‘你聽我的話，你告訴他，我們學(xué)的是阿彌陀佛宗。’，外國人就問了，‘阿彌陀佛是什么意思？’，我說阿彌陀佛有三個意思，第一個是長壽，他一聽到是長壽，他說：‘這個我要。’，他要長壽。第二個是快樂，快樂他也要。第三個是清凈，身心很清凈。他說：‘這三樣?xùn)|西我都要。’，我說：‘那好，我們星期六開放，你來，我教你得到長壽、清凈、快樂。’。

因為他們是基督教徒，星期天要上教堂，星期六上佛堂，沒有沖突。你在我佛堂可以學(xué)到清凈、長壽、快樂，我們樣子擺在那里，他相信嘛。他問我的年齡，我回答他，我已七十歲了，他都看呆了，這就是事實證明，我學(xué)這個就得到了。所以要把樣子擺出來給人看才行，那樣子擺出來不像的話，怎么講人家都不相信。

從前我在臺中親近李老師的時候，他老人家七十一歲，看他很年輕，辦大專講座，都是年青的學(xué)生，我那時差不多將近四十歲，跟學(xué)生的爸爸年齡差不多，他們看我，好像跟他們年齡很接近，李老師七十歲，你看過去也不過像五十歲的人而已，絕對看不出他七十歲，走路走得快得很，年青人走不上他。那時候我們郊游爬八卦山，李老師第一個爬上去，后面學(xué)生還在一步一步喘氣，李老師到了山頂，‘你們年青人沒用啊。’，這從那里來的呢？念佛來的。

今天時間到了，我們題目講完了。

家庭主婦如何在日常生活中修菩薩道

每天做同樣的工作，一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦，好像永遠沒有解脫的一天，許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉(zhuǎn)變過來，就會做得非常快樂。凡夫觀念中執(zhí)著有‘我’，我在做，我好辛苦，我為什么替他們做，愈想煩惱愈多。若學(xué)菩薩道，發(fā)大誓愿普度眾生，他的想法看法就不一樣了。

行菩薩道，第一要修‘布施波羅蜜’。主婦菩薩在家庭里為一家人服務(wù)，就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施三種。財施有內(nèi)財、有外財。外財是指在外面賺錢，供養(yǎng)一家人生活。內(nèi)財是用自己的體力、智慧為一家人服務(wù)。在家事里做出圓滿的三種布施。你將家事整理的井井有條、干干凈凈，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是‘持戒波羅蜜’，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是‘忍辱波羅蜜’。每天還要改進，希望明天做得比今天更好，就是‘精進波羅蜜’。雖然每天做很多家事，心地清凈，一塵不染，即是‘禪定波羅蜜’。清凈心中常生智慧，法喜充滿，是‘般若波羅蜜’。于是覺了，原來菩薩的六波羅蜜，就是擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經(jīng)》善財童子所表演的學(xué)菩薩行，修菩薩道。

你將家事做好了，即是作世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。這就能度鄰里，推展開就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家里掃地、擦桌子、煮飯、洗衣，原來是在做度盡虛空遍法界一切眾生的大愿大行。這是學(xué)佛、是正念、是諸法實相。若能如是觀，則法喜充滿，如何會起煩惱！佛法的修學(xué)一定要落實在生活中；不落實在生活中則沒用。

精要十念法

謹提議以凈空法師宣說之簡要必生十念法，為凈宗學(xué)人今后之一般自修與共修之常規(guī)。茲說明于后：

自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是日晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午后開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。

共修者，凡講經(jīng)、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲‘南無阿彌陀佛’，而后始進行講經(jīng)、開會、用餐等活動事宜。

按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：

一、此法簡單易行，用時少而收效宏，確實而切要，可久且可廣。

二、為‘佛法家庭’之具體有效方法。例如：于家庭中三餐時行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會之大利益在。

三、以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛氣不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復(fù)一日。久能如斯，則行人之氣質(zhì)心性將呈逐漸清凈，信心與法樂生焉，福大莫能窮。

四、如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄凈心念，凝聚心神，專心務(wù)道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。

五、自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩薩大業(yè)，亦共成焉。

六、此法可以二法名之。

一為‘凈業(yè)加行十念法’，是對己有行修定課者言，因此法是在原有之課業(yè)上加行之故。

一為‘簡要必生十念法’，是指適于目前以及今后凈業(yè)學(xué)人中大部分無定課者言。因現(xiàn)今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信愿行之，平易圓具。而‘都攝六根，凈念相繼’之標準，亦甚符合無缺。

因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布貫穿全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

總而言之，此法簡要而輕松，毫無滯難之苦，如此法大行，則凈業(yè)學(xué)人幸甚！未來眾生幸甚！諸佛歡喜。

南無阿彌陀佛

一九九四年諸佛歡喜日美國凈宗學(xué)會四眾同倫敬勸