念佛的功德02

凈空法師 講述

一九九四年十二月講于臺(tái)南成功大學(xué)

吳真度 整理

學(xué)佛的同修們，聽(tīng)到佛法，明白一些道理了，世間這些五欲六塵不貪了，舍棄了，改貪佛法，你們想一想，貪佛法將來(lái)到那里去？還是到餓鬼道去，因?yàn)轲I鬼道的業(yè)因是貪心，不是教你換所貪的對(duì)象。所以貪佛法還是變餓鬼，不過(guò)在餓鬼里會(huì)享一點(diǎn)福，鬼道里有鬼王，你看我們民間供奉的土地公、山神、城隍、貪佛法就去當(dāng)這些了，在鬼道里做官去了。這土地公就是鄉(xiāng)長(zhǎng)，城隍就是縣市長(zhǎng)，到鬼里做官去了。

所以佛法也不能貪，佛是叫我們斷貪心，不是叫我們換對(duì)象，所以換對(duì)象是沒(méi)用處的，沒(méi)有辦法超越果報(bào)。

畜生道是愚癡，愚癡的相是什么呢？真、妄。那些是真的，那些是假的，邪正、是非、善惡、利害這些事，你沒(méi)有能力辨別，你把假的當(dāng)作真的，把真的當(dāng)作假的，把邪當(dāng)作正，把正當(dāng)作邪，這是愚癡啊。這個(gè)世間像這樣愚癡的人，我們隨時(shí)隨地，在中國(guó)、在外國(guó)，普遍都能看見(jiàn)。

縱然是學(xué)佛，佛法里面也有真假，修學(xué)大乘法，里面也有邪、正，并不是法有真假，法有邪正，是修學(xué)的人，人心有真假，人心有邪正，于是法就不純了，我們?nèi)绻荒鼙鎰e，這問(wèn)題就嚴(yán)重了，就是愚癡，愚癡的果報(bào)是畜生。

以上這是三惡道，所以三惡道的第一個(gè)因素是什么？貪、嗔、癡，貪嗔癡在佛法里叫‘三毒煩惱’。所以我們自己要常常反省，我們做早晚課，早課的用意是提醒自己，這一天不要忘了三寶，依照三寶的原理原則去修行；晚課是反省，檢點(diǎn)我這一天有沒(méi)有犯過(guò)失，有沒(méi)有做錯(cuò)事，如果有，要把它改正過(guò)來(lái)，這叫‘修行’。

所以我們的早晚課不是將經(jīng)文念一遍給佛菩薩聽(tīng)，佛菩薩不要聽(tīng)，聽(tīng)這個(gè)干什么？是在佛菩薩形像面前，求佛菩薩給我證明，我要改過(guò)自新，你這樣做功課叫‘有功德’，為什么？你能覺(jué)察到你自己的錯(cuò)誤，這就是佛門(mén)講的‘開(kāi)悟’；你知道你自己的過(guò)失，你能把你的過(guò)失修正過(guò)來(lái)，這叫‘修行’，早晚課是要這樣做法的。

貪嗔癡叫‘三毒’，如果我們心里頭還有貪嗔癡，你的心就有毒了，心有毒，問(wèn)題就嚴(yán)重了，你的身體不會(huì)健康，你的生活不會(huì)快樂(lè)，為什么？你的心里有毒。《無(wú)量壽經(jīng)》佛明白開(kāi)導(dǎo)我們，叫我們要‘灑心易行’，把心里的三毒灑干凈，把我們所有一切錯(cuò)誤行為改過(guò)來(lái)，‘易’就是改過(guò)來(lái)，這叫‘修行’。

三毒是非常、非常的可怕，外面什么境界，說(shuō)老實(shí)話(huà)，并不可怕，內(nèi)里面的三毒才是最可怕的。內(nèi)要是沒(méi)有三毒，外面什么境界也沒(méi)有辦法誘惑你，有了三毒就很容易受外界誘惑，里面是因，外面是緣，惡因惡緣就造惡業(yè)，惡業(yè)就感惡報(bào)，三途苦報(bào)是這么來(lái)的。

人道第一個(gè)業(yè)因是五戒，認(rèn)真受持五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，要真正能夠做到，不是形式上找?guī)讉€(gè)法師來(lái)傳戒，去受個(gè)戒，你就得了戒；你自己回家去想想，你到底得了什么？這不就明白了嗎？真正得戒，不一定要有這個(gè)形式，你明白了，真正肯依教奉行，你能夠做一條，這條戒你就得到了；你能做二條，二條戒你就得到了。這是我最初學(xué)佛時(shí)，章嘉大師教給我的，自己發(fā)愿受持，知道佛教誡功德的殊勝及利益的殊勝，我們想得到這個(gè)功德利益，我們發(fā)愿這一生當(dāng)中認(rèn)真的受持，‘受’是接受，‘持’是保持，認(rèn)真去做，絕定不會(huì)把它失掉，這叫真的受了戒了，所以不在形式上。

五戒的精神、內(nèi)容和我們中國(guó)儒家的五常完全相同，‘常’是常道，就是正常，如果離開(kāi)這五種就是不正常，不正常問(wèn)題就來(lái)了，正常就沒(méi)有問(wèn)題了，所以叫五種常道，仁、義、禮、智、信。

仁是仁慈，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不妄語(yǔ)是信，不飲酒是智慧。所以和中國(guó)儒家所講‘五常’的內(nèi)容完全一樣，故念孔書(shū)的人，依照儒家教學(xué)去做，可以得人身，不會(huì)墮三途，儒家修養(yǎng)工夫高的能生天，這是人天法，在佛門(mén)五乘佛法里相當(dāng)于人乘、天乘。

天比我們?nèi)说牡赖聵?biāo)準(zhǔn)高，天要修十善業(yè)道，認(rèn)真受持、學(xué)習(xí)十善業(yè)，來(lái)生就能生天。天的壽命長(zhǎng)，像我們中國(guó)人平常講的忉利天，在臺(tái)灣許多本省同胞拜玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，你要想到他那里去，修十善業(yè)道，就能生天。

我們看看其它的那些宗教，像基督教、天主教，他們所修學(xué)的，從經(jīng)典的內(nèi)容去觀察，從修行的工夫去觀察，大概也是生忉利天，因?yàn)槟ξ鞯氖]和十善業(yè)很相似，所以基督教說(shuō)信了就生天堂，這話(huà)有問(wèn)題，會(huì)誤導(dǎo)眾生，應(yīng)當(dāng)怎么說(shuō)呢？信上帝要遵守摩西十誡，認(rèn)真修學(xué)，決定生天堂，這個(gè)我們可以相信。

如果不受持十誡，生天是沒(méi)有指望的。天還有更高層次的，有色界天，有無(wú)色界天，在我們六道里是高等凡夫。往上去不僅要修十善，還要修禪定，還要修四無(wú)量心，慈、悲、喜、舍，要慈無(wú)量、悲無(wú)量、喜無(wú)量、舍無(wú)量，這才能生到高級(jí)的天堂，這是生天的業(yè)因。

六道再上去就是圣人的法界了，不是凡夫了，凡圣是以輪回做界限，凡夫縱然到最高級(jí)的天，也沒(méi)有出輪回，天上壽命長(zhǎng)，但是再長(zhǎng)也會(huì)有盡的時(shí)候。以我們?nèi)说膲勖捶窍敕欠窍胩欤钦媸遣豢伤甲h，非想非非想天壽命八萬(wàn)大劫，但是我們想想，如果以水上的蜉蝣來(lái)看我們?nèi)说膲勖蟾啪拖裎覀兛捶窍敕欠窍胩欤蒡龅膲勖挥袔讉€(gè)小時(shí)，幾個(gè)小時(shí)是他的一生，看我們?nèi)艘顜资辍⒁话倌辏M不是像我們看非想非非想天一樣嗎？

我們今天雖然人壽到了百歲，一看，一彈指就過(guò)去了，這樣想想，縱然我們到了非想非非想天，也會(huì)像現(xiàn)在的感觸一樣，好像時(shí)問(wèn)過(guò)的很快，沒(méi)多久壽命就到了。你能夠把這個(gè)事實(shí)觀察明白了，這才覺(jué)悟到輪回可怕，輪回這個(gè)事情不能再干了，這真的叫‘迷惑顛倒’。

超越輪回那得要用高等的修行方法，首先要曉得為什么會(huì)有輪回，輪回這現(xiàn)象從那里來(lái)的？佛告訴我們是從妄想執(zhí)著變現(xiàn)出來(lái)的，本來(lái)沒(méi)有，因?yàn)槟阌袊?yán)重的妄想、執(zhí)著，才會(huì)變這個(gè)現(xiàn)象，就如同我們做夢(mèng)一樣，做惡夢(mèng)了，這情形很類(lèi)似；要想超越輪回，解決這個(gè)問(wèn)題，佛告訴我們，你把執(zhí)著舍掉，執(zhí)著是什么？是煩惱。

所以阿羅漢修定，用定的方法，定就是清凈心，心清凈到相當(dāng)?shù)某潭龋氩簧耍澿涟V慢，一切錯(cuò)誤的見(jiàn)解沒(méi)有了，當(dāng)然一切錯(cuò)誤的行為更沒(méi)有了，因?yàn)樗械目跇I(yè)、身業(yè)的行為都是意業(yè)在做主宰，心清凈了，身口當(dāng)然清凈；清凈的身語(yǔ)意業(yè)現(xiàn)前時(shí)，輪回就沒(méi)有了。

這定功比非想非非想天還要高一層，所以在佛法里稱(chēng)為‘第九定’，因?yàn)樯缣煨匏姆N禪定，叫‘四禪’，無(wú)色界天有四天，叫‘四空定’，總共是八定，這八定都是世間禪定，不能超越輪回，到第九定就超越了，阿羅漢所修成的叫‘第九定’，或者叫‘九次第定’，他有這樣的功夫了，把見(jiàn)思煩惱斷了。

‘見(jiàn)’就是錯(cuò)誤的見(jiàn)解，‘思’就是錯(cuò)誤的思想，換句話(huà)說(shuō)，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物、對(duì)宇宙人生一切錯(cuò)誤的看法，一切錯(cuò)誤的想法，他統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有了，舍棄了，此時(shí)他的思想、見(jiàn)解正確了，沒(méi)有錯(cuò)誤，所以在佛法里稱(chēng)他做‘正覺(jué)’。昨天和諸位說(shuō)了，佛所修行的是‘無(wú)上正等正覺(jué)’，阿羅漢的境界是‘正覺(jué)’，他的思想、見(jiàn)解沒(méi)有錯(cuò)誤了。

佛在經(jīng)上也曾經(jīng)告訴我們，勸我們不要相信自己的意思，否則很危險(xiǎn)，因?yàn)槟愕南敕ā⒖捶ú灰?jiàn)得是正確的，到什么時(shí)候可以相信自己的意思呢？成阿羅漢的時(shí)候，佛點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：‘你可以相信自己的意思了。’，就是說(shuō)你的想法、看法沒(méi)有錯(cuò)誤了。要到阿羅漢才可以相信自己的意思，換句話(huà)說(shuō)，三果圣人，佛都不許他相信自己的意思，何況我們凡夫。

佛這些開(kāi)示，實(shí)實(shí)在在值得我們?nèi)シ词　１劝⒘_漢更高一級(jí)的是辟支佛，也稱(chēng)為‘緣覺(jué)’。阿羅漢是我們一般講的小乘，他修‘四諦法’而證得這個(gè)果位，‘四諦’是苦、集、滅、道；而緣覺(jué)比阿羅漢聰明，他修十二因緣，觀察因緣生法，他覺(jué)悟了，所以他的智慧比阿羅漢高，他斷見(jiàn)思煩惱也比阿羅漢來(lái)得徹底。

佛在經(jīng)上常說(shuō)阿羅漢煩惱真的斷掉了，確實(shí)沒(méi)有了，但他還有習(xí)氣在，譬如見(jiàn)到不好的事情，他會(huì)發(fā)脾氣，阿羅漢會(huì)不會(huì)有這個(gè)情形呢？有，他是不是真的有脾氣呢？沒(méi)有，一點(diǎn)都沒(méi)有了，可是他那個(gè)樣子還有，這叫習(xí)氣在啊，他確實(shí)沒(méi)有貪嗔癡了，可是他還有貪嗔癡的習(xí)氣。辟支佛比他斷得干凈，習(xí)氣都沒(méi)有了。

所以我們看佛門(mén)造的變像圖，你看阿羅漢的像，奇奇怪怪的，但是辟支佛的像就像菩薩一樣，非常圓滿(mǎn)，非常慈悲，阿羅漢現(xiàn)的像，你看五百羅漢，很多奇形怪狀的，那是表現(xiàn)他的習(xí)氣在，其實(shí)他的心很清凈、平等。辟支佛的習(xí)氣沒(méi)有了，所以造的像，現(xiàn)得和菩薩一樣的圓滿(mǎn)。

比十二因緣高的是菩薩，菩薩稱(chēng)為‘正等正覺(jué)’，‘正’是正確沒(méi)有錯(cuò)誤，‘等’是等于，等于佛，他還不到佛，和佛差不多，和佛有一點(diǎn)相似，所以叫‘正等正覺(jué)’。菩薩不但思想見(jiàn)解正確，而且他有大慈悲心，憐憫一切眾生，主動(dòng)地去教化幫助一切眾生，不要等人求他，他主動(dòng)來(lái)找你，這是菩薩。不像阿羅漢及辟支佛，他雖然也很慈悲，也樂(lè)意幫助人，但你得去求他，你不求他，他不會(huì)主動(dòng)來(lái)找你，菩薩是你不求他，他也主動(dòng)來(lái)找你。

菩薩自行化他不外六大綱領(lǐng)，佛門(mén)稱(chēng)之為‘六度’，菩薩是六度心，他的心是住在六度上，自己修六度，也勸導(dǎo)一切眾生修學(xué)六度。

六度第一個(gè)是布施，布施不是叫你舍財(cái)，那個(gè)沒(méi)用處的，大家今天修布施，說(shuō)實(shí)在的話(huà)，你將來(lái)的果報(bào)是什么？六道里有漏的福報(bào)。你把布施的意思搞錯(cuò)了，布施是放下，布施是舍棄。把什么放下？剛才我們說(shuō)的，把我們所有的錯(cuò)誤的想法、看法統(tǒng)統(tǒng)放下，這叫真的布施。

把我們的貪圖五欲六塵放下，把貪心放下，把嗔恚心放下，把愚癡心放下，把對(duì)于圣教懷疑的心放下，是教你把這些東西放下啊，你才能成菩薩，舍一點(diǎn)錢(qián)算什么？何況還有愚癡人聽(tīng)說(shuō)佛門(mén)里舍一得萬(wàn)報(bào)，今天布施一百元，明天就想佛菩薩如何能夠回報(bào)他一萬(wàn)元，這完全是在作生意，跟佛菩薩討價(jià)還價(jià)，完全錯(cuò)解了佛在經(jīng)典里講的意思。所以布施是舍，身心世界一切放下，你的清凈心就現(xiàn)前了。

持戒就是守法，六度里的持戒和普通一般意思不一樣，它是廣義的。佛陀的教誡是三藏經(jīng)典，里面的理論、方法、教訓(xùn)，統(tǒng)統(tǒng)要遵守，這叫‘持戒’。

行菩薩道，因?yàn)槠兴_要自立立他，不能離開(kāi)社會(huì)，不能離開(kāi)大眾，因此不但要通佛法，還要通達(dá)世間法，于是世間的法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣，統(tǒng)統(tǒng)要明了要遵守，才能和世間人和睦相處，才能教化世間人破迷開(kāi)悟，所以他這持戒的內(nèi)容非常廣泛。

忍辱就是有耐心，無(wú)論是自己修行，或是幫助別人，都要有耐心，要有無(wú)限度的耐心、忍耐，才能成就。《金剛經(jīng)》說(shuō)得很好，‘一切法得成于忍’，沒(méi)有耐心不能成就。

在忍耐里修精進(jìn)，‘精’是精純，純而不雜，自己修行要一門(mén)深入；幫助別人要先認(rèn)識(shí)眾生的根性，介紹他歡喜修學(xué)的法門(mén)，教導(dǎo)他一門(mén)深入，這是菩薩，這是我們佛弟子一定要明了的。

過(guò)去的那個(gè)時(shí)代和現(xiàn)在的時(shí)代及將來(lái)的二十一世紀(jì)，跟諸位說(shuō)，完全不相同，于是教化眾生的方法與形式也完全不相同。過(guò)去農(nóng)業(yè)社會(huì)，交通及資訊都不發(fā)達(dá)，所以佛法的教學(xué)就等于各個(gè)地方設(shè)小道場(chǎng)，道場(chǎng)林立，便利大眾修學(xué)。

道場(chǎng)多，為什么多呢？每個(gè)道場(chǎng)都是專(zhuān)科學(xué)校，佛法的法門(mén)很多，不可以雜修，雜修是絕對(duì)不能成功，要提倡專(zhuān)修。我們每個(gè)人嗜好不一樣，譬如我喜歡念佛，就建念佛道場(chǎng)；有人喜歡參禪，就建參禪的道場(chǎng)；有的人愿意研教，那就要建研教的道場(chǎng)，要分開(kāi)來(lái)，不能合在一起，合在一起全都破壞了。

所以在隋唐時(shí)代，佛法宗派林立，每個(gè)宗有它自己的道場(chǎng)，在佛法里選擇一部門(mén)的經(jīng)論，凡是歡喜這些經(jīng)論的同學(xué)，我們大家聚集在一塊共修。在當(dāng)時(shí)，五臺(tái)山是《華嚴(yán)經(jīng)》的道場(chǎng)，就像‘華嚴(yán)大學(xué)’。浙江天臺(tái)提倡《法華》，喜歡學(xué)《法華》的到天臺(tái)山去學(xué)，喜歡學(xué)《華嚴(yán)》的，到五臺(tái)山去學(xué)。喜歡法相唯識(shí)的到慈恩寺去學(xué)，所以個(gè)個(gè)道場(chǎng)都是專(zhuān)科大學(xué)。

這個(gè)‘專(zhuān)’里還分，愈分愈細(xì)，愈分愈精，就像我們現(xiàn)在學(xué)院里再分系，系里再分科，就是這個(gè)意思。譬如我們凈土宗，凈土宗現(xiàn)有五經(jīng)一論，我喜歡《無(wú)量壽經(jīng)》，他喜歡《阿彌陀經(jīng)》，我們二個(gè)雖都是凈土宗，我們二個(gè)就合不來(lái)啊，那怎么辦呢？?jī)敉磷谝ǘ€(gè)道場(chǎng)，這個(gè)道場(chǎng)專(zhuān)門(mén)是依《無(wú)量壽經(jīng)》，那道場(chǎng)專(zhuān)門(mén)是依《阿彌陀經(jīng)》，這一分開(kāi)就好了。

同樣依《阿彌陀經(jīng)》，有的人依蓮池大師的疏鈔，有的人依蕅益大師的《要解》，他們二個(gè)人合在一起又要打架，再分，再建二個(gè)道場(chǎng)，諸位要明了這個(gè)原則。譬如《無(wú)量壽經(jīng)》，今天有人喜歡匯集本，有人喜歡康僧鎧的本子，有人喜歡漢譯《清凈平等覺(jué)》的本子，那你就需另建道場(chǎng)。

所以每一個(gè)道場(chǎng)有它的道風(fēng)、學(xué)風(fēng)，學(xué)風(fēng)就是他所依據(jù)的經(jīng)典，‘學(xué)’是依據(jù)的理論、依據(jù)的經(jīng)典，道風(fēng)是修行的方法。修行的方法同樣是念佛，現(xiàn)在大家曉得，有念四音佛號(hào)的，有念五音佛號(hào)的，這二種要是混合在一起，不行啊，合不來(lái)的，那念佛堂也要建二個(gè)，喜歡念四音佛號(hào)的，四音念佛堂；喜歡念五音佛號(hào)的，五音念佛堂，他才能成就，要專(zhuān)精啊，不容易。所以你要曉得道場(chǎng)為什么這么多，原因在此地。它是提倡專(zhuān)修，唯有專(zhuān)精，你才能得利，你才能得清凈心，你才能得念佛三昧。

我們舉凈土宗來(lái)說(shuō)，一個(gè)道場(chǎng)絕定不能成就的，一個(gè)道場(chǎng)就雜了、亂了，這是佛門(mén)道場(chǎng)為什么會(huì)這么多，它并不是復(fù)雜，是專(zhuān)修、專(zhuān)攻。

同樣的道理，大法師他不是專(zhuān)通一部經(jīng)、一部論的，他是樣樣都通，樣樣都能教導(dǎo)，所以通宗通教，古時(shí)候有此能力，有此智慧的，就稱(chēng)為‘大法師’。我們請(qǐng)大法師來(lái)此講經(jīng)，教導(dǎo)我們修學(xué)，法師所講的一定要與我們所修的相應(yīng)，我們才得利益；如果所講的和我們修學(xué)的相違背了，那完了，我們的道場(chǎng)被破壞了。

假如說(shuō)我們這道場(chǎng)是念佛的，大家念佛也念了很多年，都有一點(diǎn)心得了，現(xiàn)在我們請(qǐng)一位禪宗的大德來(lái)，他說(shuō)念佛不好，要提倡教我們修禪，那我們前面幾十年功夫，豈不是白費(fèi)了？這是不是善知識(shí)？給諸位說(shuō)，這不是的。如果真是善知識(shí)，他是禪宗大德，到我念佛堂來(lái)講開(kāi)示，一定也是贊嘆念佛，贊嘆《彌陀經(jīng)》，贊嘆《無(wú)量壽經(jīng)》，使我們對(duì)所修學(xué)的經(jīng)論，對(duì)我們的老師，對(duì)我們的同學(xué)更增長(zhǎng)了信心，這個(gè)法師就是真正的善知識(shí)；如果是破壞我們的道場(chǎng)，就不是善知識(shí)，是惡知識(shí)，他不是給我們帶來(lái)建設(shè)性的，他是來(lái)破壞的，這個(gè)我們不能不知道。說(shuō)實(shí)在話(huà)，這是一個(gè)最低的佛學(xué)常識(shí)。

我念佛，我修凈土，過(guò)去我在香港講經(jīng)，一九七七年，香港大嶼山圣一法師請(qǐng)我到他道場(chǎng)講開(kāi)示，圣一法師是禪宗道場(chǎng)，我一進(jìn)禪堂，我很佩服，在這個(gè)時(shí)代，還有人每天按照禪堂規(guī)矩去坐香，我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)，所以看到非常歡喜。我到禪堂要講什么呢？還好過(guò)去講過(guò)《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，口頭禪還有一點(diǎn)，贊嘆禪宗，贊嘆他們的老師圣一法師，贊嘆他們同學(xué)，贊嘆這個(gè)法門(mén)。這是對(duì)的，如果說(shuō)禪不如凈，凈有把握，那你不是破壞人家?guī)资甑男扌校磕蔷头噶撕艽蟮倪^(guò)失了，這事絕定不可以。

我在新加坡，演培法師請(qǐng)我到他那去講演，演公的道場(chǎng)是修彌勒法門(mén)的，我是阿彌陀佛凈土，我到那里，彌陀凈土一字不提，贊嘆彌勒凈土，彌勒凈土我沒(méi)學(xué)過(guò)，我學(xué)過(guò)《華嚴(yán)》，《華嚴(yán)經(jīng)》彌勒樓閣那是無(wú)比的莊嚴(yán)，贊嘆彌勒凈土，贊嘆這個(gè)法門(mén)，使他們的信徒對(duì)演培法師更相信、更尊敬，我們這次去就成功了。

諸位也許常聽(tīng)到佛門(mén)有個(gè)術(shù)語(yǔ)，‘若要佛法興，唯有僧贊僧。’就是這個(gè)意思。我們到人家的道場(chǎng)，贊嘆他的道場(chǎng)，贊嘆他的老師，贊嘆他的同學(xué)，這個(gè)叫‘僧贊僧’；而不可說(shuō)凈土法門(mén)好，往生*得住，彌勒菩薩兜率內(nèi)院條件很苛刻，不容易去啊，你這樣講，人家修了二十五年了，你就把人家信心破壞了。甚至于我還聽(tīng)說(shuō)有的法師講經(jīng)，信徒都跟他跑掉了，這個(gè)是最大的忌諱，還得了，這個(gè)不可以的。

這就說(shuō)明修學(xué)要一門(mén)深入，佛法的法門(mén)很多，大乘經(jīng)上講得很好，‘法門(mén)平等，無(wú)有高下。’，隨著自己根性去選擇，選擇之后就貴在一門(mén)深入，果然能依一個(gè)老師，依一個(gè)道場(chǎng)，一門(mén)深入修學(xué)，沒(méi)有不成就的，所以這個(gè)第一是門(mén)門(mén)第一，這是我們必須要知道的。

我們看《華嚴(yán)》是我們的典范，你看善財(cái)童子參訪(fǎng)五十三位善知識(shí)，五十三位善知識(shí)，每個(gè)人所修學(xué)的法門(mén)不一樣，他去參訪(fǎng)。細(xì)細(xì)觀察經(jīng)文，我們明白了，每一位善知識(shí)自己謙虛，贊嘆別人。現(xiàn)在的善知識(shí)不一樣了，抬高自己，貶低別人，和《華嚴(yán)經(jīng)》所示現(xiàn)的完全相反。所以佛法今天是衰，不是興，我們臺(tái)灣的佛法是衰相，不是興相，臺(tái)灣佛法很熱鬧，形式上的熱鬧，大家有錢(qián)嘛，世間法里面大家都在比賽錢(qián)，一個(gè)個(gè)我的房子比你大，我的車(chē)子比你高；佛教也是如此，我的廟蓋得比你輝煌，我的廟蓋得比你大，在比賽啊，在搞這個(gè)，道與學(xué)就忽略了，如何建立學(xué)風(fēng)與道風(fēng)，這才是佛法興衰的關(guān)鍵。

底下一個(gè)世紀(jì)，科技發(fā)達(dá)，資訊發(fā)達(dá)，世界任何一個(gè)角落發(fā)生的事情，我們立刻就知道，所以下一個(gè)世紀(jì)的道場(chǎng)已經(jīng)不是一個(gè)形式的寺廟，這個(gè)東西已經(jīng)過(guò)了時(shí)代，會(huì)被淘汰。下一個(gè)世紀(jì)道場(chǎng)的形式是什么？電腦、資訊，所以底下一個(gè)世紀(jì)，差不多每個(gè)家庭都有電腦，每一個(gè)人都有電腦，電腦和全世界聯(lián)線(xiàn)的，你要什么東西，一按鈕都出來(lái)了，是這么一個(gè)時(shí)代，我們的生活方式完全改變了。

你要讀經(jīng)，無(wú)論世界那個(gè)圖書(shū)館所藏的經(jīng)典，你一按電鈕，目錄全都出來(lái)了，想要那個(gè)，電腦畫(huà)面上全部呈現(xiàn)出來(lái)，是這樣的，不必到寺廟去了。學(xué)習(xí)東西，將來(lái)的學(xué)生不必上學(xué)了，在家里電腦面前就讀大學(xué)了，就參與考試，畢業(yè)文憑就從電腦輸入給你了。

在美國(guó)確實(shí)如此，家庭主婦不要上街去買(mǎi)東西，電腦一按，東西就為你送來(lái)了，你的付款，銀行已經(jīng)付給他了。你要能想到下個(gè)世紀(jì)，人是怎樣的生活，我們佛法要如何來(lái)弘揚(yáng)，要懂得這個(gè)事實(shí)；將來(lái)佛法人才在那里培養(yǎng)？一定是大學(xué)研究所，而不是佛學(xué)院，這就是現(xiàn)在人所講的，你要有前瞻性眼光，你要看到底下這個(gè)世紀(jì)是怎么樣的一個(gè)心態(tài)。現(xiàn)在電腦資訊日新月異，必定走上這樣的趨勢(shì)。

現(xiàn)在中國(guó)大陸、臺(tái)灣、美國(guó)有不少的地方，已將《大藏經(jīng)》輸入電腦，做成電腦軟體，將來(lái)的弘法必定也是在電腦，到那個(gè)時(shí)候不用電視這個(gè)螢?zāi)唬秒娔X的螢?zāi)涣耍娔X的螢?zāi)痪痛媪穗娨暋Ｋ阅阋?tīng)那個(gè)法師講經(jīng)，一按電鈕，無(wú)論在什么地方，法師的形像就現(xiàn)在你面前，有音聲，有文字。我們?nèi)绻麤](méi)有這樣的眼光，你就跟不上時(shí)代了，在六度里，你不是精進(jìn)，你落伍了。

真正的佛法永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前端，領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)時(shí)代，怎么會(huì)落后呢？這是我們要明白的，而且這個(gè)事情就在我們眼前，我們應(yīng)該從那個(gè)方向，那個(gè)角度去發(fā)展，自己就清楚，就明白了。

有精進(jìn)而后才有禪定，六度里的禪定就是自己有主宰、有信心、有方向，他不是亂進(jìn)，不是雜進(jìn)，他有方向，他有目標(biāo)，所以他充滿(mǎn)了智慧，菩薩是以這個(gè)自行化他，達(dá)到登峰造極，那就是‘無(wú)上正等正覺(jué)’，那就成佛了。所以成佛，在前面說(shuō)過(guò)，是成就究竟圓滿(mǎn)的智慧，佛法整個(gè)教學(xué)沒(méi)有迷信，用現(xiàn)代科學(xué)精神的尺度來(lái)衡量，它非常合乎科學(xué)，它沒(méi)有違背科學(xué)的原理原則，說(shuō)實(shí)在的，科學(xué)還趕不上它，這是我們修學(xué)不能不認(rèn)識(shí)清楚的。

到佛的果地上，第一個(gè)因素是平等心。菩薩是六度心，萬(wàn)法平等，十法界平等，六道平等，無(wú)有一法不平等，《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)的‘情與無(wú)情，同圓種智。’，‘圓’是圓滿(mǎn)，‘同圓種智’就是萬(wàn)法平等，一切平等，這是如來(lái)的果地。

佛將一切眾生分為十大類(lèi)，第一個(gè)因素我們要曉得，我們要掌握這個(gè)大原則、大前提，修學(xué)才能得到效果，把我們自己弊病習(xí)氣找出來(lái)，能找出來(lái)了，能發(fā)現(xiàn)了，這就是‘開(kāi)悟’；能改正過(guò)來(lái)，這就是‘修行’，這就是‘功德’。修行是‘功’，你有功夫，修行的結(jié)果就是‘德’，此‘德’和‘得’同意思，你真正有收獲，一分耕耘，一分收獲，善因有善果，惡因有惡報(bào)，這些原理原則，我們要搞清楚、搞明白。

在無(wú)量法門(mén)里，我們非常幸運(yùn)，幸運(yùn)在那里？認(rèn)識(shí)了凈土，凈土的認(rèn)識(shí)非常、非常難，不要看到念佛的人很多，真正對(duì)凈土認(rèn)識(shí)的人不多；認(rèn)識(shí)不清楚，他念這句佛號(hào)就不得力，為什么？他有懷疑，他信心不堅(jiān)定，遇到逆緣，他說(shuō)佛菩薩不保佑我，我念‘阿彌陀佛’不靈，他就懷疑了，他就退心了。看到別的法門(mén)，他心動(dòng)搖了，看到學(xué)禪的，他就想去參禪；看到學(xué)密的，他又想去念咒，他心里猶豫不決，雖然念佛，他沒(méi)有功夫，當(dāng)然他沒(méi)有收獲。所以認(rèn)識(shí)凈土是我們修學(xué)凈土的先決條件，但是要認(rèn)識(shí)清楚，非常非常的難，凈土教雖然很普遍，要認(rèn)識(shí)清楚卻是真正困難。

我對(duì)于這個(gè)法門(mén)的認(rèn)識(shí)，給諸位說(shuō)，我花了三十年時(shí)間，在許許多多大乘經(jīng)論里面，才把這法門(mén)的真相搞清楚了，搞明白了。我是得力于《華嚴(yán)》、《法華》、《楞嚴(yán)》、《般若》這些大經(jīng)，從這里面發(fā)現(xiàn)凈宗第一殊勝，所以才回過(guò)頭來(lái)專(zhuān)門(mén)修學(xué)。

《彌陀經(jīng)》上，蕅益大師講的信愿行，絕定沒(méi)錯(cuò)，這心要清凈、要堅(jiān)定；愿要強(qiáng)烈，我們的行就相應(yīng)，和念佛就相應(yīng)了，所以很不容易。我跟大家講解，你們一聽(tīng)就相信了，你比我省了三十年的時(shí)間了，我三十年才認(rèn)識(shí)清楚，今天給你一介紹，你就省了三十年了；你要是不相信，走我的老路，花三十年時(shí)間，說(shuō)實(shí)在話(huà)，花上三十年時(shí)間，未必有這么幸運(yùn)，許許多多的人，一生當(dāng)中在經(jīng)論里鉆而沒(méi)鉆出來(lái)，還是忽略掉了，可見(jiàn)得這確是不容易，真正認(rèn)識(shí)清楚、搞明白了，一心一意專(zhuān)修。

修學(xué)一定要遵守經(jīng)典里的理論，理論是我們深信不疑的基礎(chǔ)，我們一絲毫的懷疑都沒(méi)。道理明白了，方法也非常重要，從那里做起呢？《無(wú)量壽經(jīng)》上告訴我們，‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢！@句話(huà)，我相信大家都念得很熟，意思懂不懂？囫圇吞棗，說(shuō)不懂又像懂，說(shuō)懂又確實(shí)不懂。

什么叫‘發(fā)菩提心’？什么叫‘一向?qū)Ｄ睢俊刑帷氰笳Z(yǔ)，翻成中文是覺(jué)悟、不迷惑，真正覺(jué)悟了。我們有沒(méi)有覺(jué)悟？覺(jué)悟的人和不覺(jué)悟的人，思想言行不一樣，迷惑的人隨著自己的感情，隨著自己的迷情過(guò)日子，所以造作許許多多的罪業(yè)而自己不知道。覺(jué)悟的人，對(duì)于一切人事物相清清楚楚、明明白白，他的生活如理如法，生活中得快樂(lè)。迷悟的差別，很大很大。

悟，不是那么容易的，所以菩提心那有那么容易發(fā)，世尊有善巧方便教導(dǎo)我們，從生活上啟發(fā)實(shí)現(xiàn)，所以菩提心就不是一個(gè)理論了，不是玄談，落實(shí)在實(shí)際生活之中，這叫‘真修行’。

那從那里修起呢？佛給我們講，從三福修起。真正發(fā)菩提心，真正覺(jué)悟的人一定孝順父母，如果我們看到父母很討厭，迷惑顛倒啊。現(xiàn)在年青人不愿意和父母、公婆一起居住，迷惑顛倒，這個(gè)不覺(jué)悟啊，真正覺(jué)悟了會(huì)和老人住在一起，會(huì)做到孝敬，所以佛第一句話(huà)就是‘孝養(yǎng)父母’，不孝養(yǎng)父母，你一天念十萬(wàn)句佛號(hào)，你一天拜十萬(wàn)拜佛，還是要搞六道輪回，還是要搞地獄、餓鬼、畜生，西方世界沒(méi)有你的份，為什么呢？你沒(méi)有發(fā)菩提心，你迷惑顛倒，這點(diǎn)重要啊。

我在新加坡看到有一些同修聽(tīng)到我講這個(gè)，原先跟公婆離開(kāi)了，跟父母離開(kāi)了，自己?jiǎn)为?dú)去住了，聽(tīng)到我講的，不錯(cuò)，很難得，真的覺(jué)悟了，搬回家去和父母、公婆一起住了。我看到很歡喜，他覺(jué)悟了，知道從前做的是錯(cuò)誤，現(xiàn)在回家孝順父母公婆是正確的。

第二句是‘奉事師長(zhǎng)’。老師對(duì)我們有教誨的恩德，老師的恩德和父母沒(méi)有兩樣，所以對(duì)老師念念不忘，故修行的根本在‘孝親尊師’，老師不在了，我們也念念不忘。我過(guò)去在臺(tái)中跟李老師十年，李老師不在了，我第一個(gè)念頭就是在老師的故鄉(xiāng)為老師建一個(gè)紀(jì)念堂，我請(qǐng)臺(tái)中蓮社的同修去籌備這樁事情，他們現(xiàn)在也積極在進(jìn)行當(dāng)中，我們報(bào)老師的恩，念念不忘老師教誡之德，把老師教導(dǎo)我們的要發(fā)揚(yáng)光大，所以你才曉得佛法是建立在孝道的基礎(chǔ)上。

你們受菩薩戒的同學(xué)，戒壇上老師應(yīng)當(dāng)講給你聽(tīng)，‘大乘佛法，孝名為戒。’，什么是大乘菩薩戒？孝順就是大乘菩薩戒，孝順父母，孝順師長(zhǎng)，孝順一切眾生，這是菩薩戒的精神，這是真實(shí)的覺(jué)悟，從這地方智慧開(kāi)啟了。所以你說(shuō)我不能跟老人住，老人很難相處，但老人是你的大善知識(shí)，幫助你成就你的忍辱波羅蜜，你沒(méi)有這個(gè)環(huán)境，你的忍辱波羅蜜到那里修？沒(méi)有忍辱就沒(méi)有精進(jìn)，就沒(méi)有禪定，就沒(méi)有智慧。所以不能忍，你就完了，你還是搞你的畜生、餓鬼、地獄，不但是佛道不能成就，人天都沒(méi)份。

所以教你要和老人相處，要樣樣孝順時(shí)，是修忍辱波羅蜜，他是你的大善知識(shí)，讓你盡孝道，把你那些習(xí)氣、錯(cuò)誤的毛病知見(jiàn)磨得光光的，磨得圓圓的，你才是一個(gè)菩薩，將來(lái)才能成佛。

佛這樣教訓(xùn)我們，中國(guó)孔孟也是這樣教訓(xùn)我們，所以中國(guó)的教育建立在孝道的基礎(chǔ)上，佛的教育也建立在孝道的基礎(chǔ)。佛法到中國(guó)來(lái)，立刻受到中國(guó)朝野的歡迎，我們不謀而合，古人所說(shuō)‘英雄所見(jiàn)，大略相同。’，中國(guó)圣人和印度圣人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，沒(méi)有交談過(guò)，沒(méi)有交換意見(jiàn)，居然教學(xué)的基礎(chǔ)，立足的根本完全相同，這是真實(shí)的智慧。

所以‘孝’這字，我常常贊嘆我們中國(guó)文字，任何國(guó)家民族不能和我們相比，文字是符號(hào)。我們用的文字充滿(mǎn)了智慧，你看‘孝’這個(gè)字是會(huì)意，從這符號(hào)上，你去體會(huì)它的意思，上面是‘老’，下面是‘子’，這個(gè)意思就是說(shuō)上一代和下一代是一體，不是分開(kāi)的。

現(xiàn)在外國(guó)人講代溝，代溝就是沒(méi)有孝道，外國(guó)人沒(méi)有孝道，外國(guó)人學(xué)佛，怎么學(xué)也學(xué)不成，為什么呢？基礎(chǔ)沒(méi)有。有外國(guó)人對(duì)我們中國(guó)人紀(jì)念祖先感到不可思議，祖先是幾百年前，幾千年前的，連見(jiàn)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)面，你為什么還紀(jì)念他？還拜他？

在中國(guó)文化里，過(guò)去還有過(guò)去，未來(lái)還有未來(lái)，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，是一個(gè)整體，是一個(gè)生命的整體，所以父母祖先就是自己，子孫兒女也是自己，對(duì)于父母子女那份關(guān)懷愛(ài)護(hù)，就和關(guān)懷愛(ài)護(hù)自身沒(méi)有兩樣，這叫‘孝順’。

豎的看，無(wú)始無(wú)終；橫的看，橫遍十方。豎窮三際，橫遍十方，是一個(gè)法界整體，法界的全體就是自己的全體。天親菩薩在《往生論》里講了二句話(huà)，‘真實(shí)智慧。無(wú)為法身。’，這個(gè)‘孝’就是‘無(wú)為法身’，就是‘真實(shí)智慧’。你能夠盡孝是真實(shí)智慧，而孝的本體就是無(wú)為法身。

我們佛門(mén)里念佛念‘法身佛’，‘法身佛’是什么？就是孝，孝道就是法身佛，我們要想證得清凈法身，連父母都不孝，你還證什么清凈法身？你就太迷惑了，太顛倒了，所以佛法修行真正是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，今天誰(shuí)懂得？誰(shuí)還懂得孝順父母？誰(shuí)還懂得尊師重道？

我在大陸上，小時(shí)候念書(shū)，現(xiàn)在還有二個(gè)老師在，我到大陸去，我都要看看他，逢年過(guò)節(jié)我都要寄一點(diǎn)供養(yǎng)給老師，我知道報(bào)恩，我知道盡孝，孝父母，孝師長(zhǎng)，我在佛法上能得一點(diǎn)受用，我做了，我不是口說(shuō)。

從這個(gè)基礎(chǔ)上，你才能做到‘慈心不殺。修十善業(yè)’，這是修行基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，根本的根本，能夠把這四句做到了，‘孝養(yǎng)父母。奉事師長(zhǎng)。慈心不殺。修十善業(yè)。’，你就得人天福報(bào)，換句話(huà)說(shuō)，你絕定不會(huì)墮三惡道。這是基礎(chǔ)，從這基礎(chǔ)上建立佛法，佛法是完美的教學(xué)，究竟圓滿(mǎn)的教育，是從這基礎(chǔ)上建立的，也就是第二福。

第二福有三句，‘受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。’，這是接受佛陀的教育，佛陀的教育建立在世間教育的基礎(chǔ)，世間教育是立足于‘孝親尊師’，所以在大乘法門(mén)里，第一部經(jīng)典是《地藏菩薩本愿經(jīng)》，《地藏經(jīng)》是佛門(mén)的孝經(jīng)，不懂得孝道，不懂得盡孝，不能把孝道做到，你那個(gè)佛法是空的，是假的。

從‘三歸。眾戒。’的基礎(chǔ)上建立大乘佛法，‘發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進(jìn)行者。’，我們念佛法門(mén)是以這三個(gè)做基礎(chǔ)，這句佛號(hào)念得有功夫，古人講的‘一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。’，你為什么一天到晚念得不相應(yīng)？你前面的基礎(chǔ)完全沒(méi)有，這些道理你都不懂，這些修行的方法，你沒(méi)有去做，所以你的佛號(hào)就念得不相應(yīng)，道理在此地。

我們明天還有一天，今天時(shí)間到了，這非常非常要緊，我會(huì)把這個(gè)事情詳細(xì)為諸位報(bào)告，使我們的修行確確實(shí)實(shí)能夠產(chǎn)生效力，就是佛念的功夫會(huì)有得力，我們的學(xué)佛就會(huì)快樂(lè)，真正幸福啊。佛法修學(xué)的目標(biāo)，現(xiàn)前的好處，是自己得到幸福快樂(lè)，快樂(lè)的一生，家庭美滿(mǎn)，事業(yè)成功，社會(huì)詳和、強(qiáng)盛，世界和平，這是佛法現(xiàn)前殊勝的利益。不但念佛可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，大乘佛法任何一個(gè)法門(mén)都能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，只要你如理如法的修學(xué)，就是與佛講的理論方法相應(yīng)，決定可以得到。

第四天

諸位法師、諸位同修：

前面我們將凈宗修學(xué)的經(jīng)論簡(jiǎn)單介紹出來(lái)，昨天我們講到修行的方法，這是非常重要的。世尊在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》里教給我修學(xué)的基礎(chǔ)是‘孝親尊師’，為什么以這個(gè)為基礎(chǔ)呢？諸位必須要知道，佛法的教學(xué)是要恢復(fù)我們自性本具的智慧德能，也就是禪宗里所講的‘徹悟自性’，我們以現(xiàn)代的話(huà)，諸位容易明白，概念上比較清楚，就是恢復(fù)本有的智慧德能。而‘孝敬’是性德，我們今天把這個(gè)疏忽掉了，不但在行持上我們沒(méi)有去做，連概念上也模糊了，這就是佛法里講的‘迷失了自性’。

這是我們?cè)诜痖T(mén)里常常聽(tīng)到的，但是也很含糊，不甚清楚，就是‘孝敬’是性德，迷失了性德，所以才有生死輪回，所以才有許許多多的苦難。我們要恢復(fù)性德就要從‘孝敬’開(kāi)始，從‘孝敬’認(rèn)真去做，所以孝之完成，孝之體性，就是佛法里講的‘真如本性’，大乘法里講的‘清凈法身’，《往生論》我們剛剛講過(guò)不久的‘真實(shí)智慧。無(wú)為法身。’，‘無(wú)為法身’就是孝道的本體，‘清凈智慧’就是孝道的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。由此可知，整個(gè)大乘佛法不但是建立在孝道的基礎(chǔ)上，實(shí)實(shí)在在講是孝道的完成。

講到盡孝相當(dāng)不容易，圓滿(mǎn)的孝道在佛果位上才究竟，等覺(jué)菩薩還有一品生相無(wú)明未破，就是孝道的欠缺，孝道沒(méi)有做到究竟圓滿(mǎn)，這是我們必需要認(rèn)識(shí)的。然后佛法無(wú)量無(wú)邊修行的方法門(mén)徑都是要完成這樁事情，這是整個(gè)教學(xué)的概況。

從孝親尊師的發(fā)展就是慈悲，我們現(xiàn)在人講的‘博愛(ài)’，其實(shí)‘博愛(ài)’這個(gè)名詞也是從佛經(jīng)里出來(lái)的，大家念《無(wú)量壽經(jīng)》，里面就有這個(gè)名詞。慈悲一切，有慈悲心的力量來(lái)推動(dòng)你，你才會(huì)修行十善業(yè)道，不會(huì)以行善為苦，世間人認(rèn)為持戒修善是很苦的事情，受到許多約束，得不到自在，殊不知持戒修善是真正的清涼、自在，是真正的快樂(lè)，然后以此為基礎(chǔ)，這才進(jìn)入到佛法的修學(xué)。

佛法修學(xué)，一開(kāi)始就傳授你三歸依，所以三歸依是佛法的入門(mén)，因此我們一定要把三歸依的意義搞清楚。學(xué)佛就學(xué)佛了，為什么要?dú)w依？我們有沒(méi)有這個(gè)疑問(wèn)？從那里歸？依什么？歸依的目的何在？歸依的好處何在？如果不把這些事實(shí)搞清楚、搞明白，我們學(xué)佛了，糊里糊涂的歸依了，糊里糊涂的也受了戒，實(shí)在說(shuō)呢，受了一個(gè)糊涂戒，受了一個(gè)糊涂三歸，將來(lái)成了一個(gè)糊涂佛，那有這個(gè)道理呢？

所以這個(gè)搞錯(cuò)了，這三歸依是你入佛門(mén)，老師把修學(xué)的總綱領(lǐng)、總方向傳授給你，從今之后，無(wú)論你依據(jù)那種經(jīng)典的道理，無(wú)論你用那種修學(xué)的方法，但是總不能違背這個(gè)綱領(lǐng)，不能偏離這個(gè)方向，這就行了。

這個(gè)綱領(lǐng)是成佛的綱領(lǐng)，這個(gè)方向是成佛的方向，因?yàn)樗腥龡l，所以叫‘三歸依’。在一般術(shù)語(yǔ)里是‘歸依佛。歸依法。歸依僧。’，在這個(gè)世間傳久了，傳了三千多年了，法久了，這里面就產(chǎn)生弊病，這是在所不免的，所以愈傳愈訛，也就是說(shuō)容易引起一般人的誤會(huì)，因?yàn)槲覀円徽f(shuō)到佛就想到佛像，佛不在世間了，佛的形象留在世間；說(shuō)到法，就會(huì)想到經(jīng)典；說(shuō)到僧，就會(huì)想到出家人。以為這就是我們歸依處，殊不知這就錯(cuò)了，錯(cuò)誤很大，不是小錯(cuò)。

我們從過(guò)去典籍里的記載，可以體會(huì)到這種誤會(huì)由來(lái)已久了，因?yàn)槲覀兛吹健读鎵?jīng)》，這是禪宗的經(jīng)典，六祖大師距離我們是一千三百多年，他是唐朝時(shí)候人，他在《壇經(jīng)》里面跟大家講三歸依，他就不用‘佛、法、僧’，他把這名詞換了，不用習(xí)慣傳統(tǒng)的講法，在我們猜想，一定是那個(gè)時(shí)候已經(jīng)有錯(cuò)覺(jué)了，所以他就不用這個(gè)名詞，他用三寶的意義，覺(jué)、正、凈，諸位看《壇經(jīng)》，他老人家講的‘歸依覺(jué)、歸依正、歸依凈’，他不用佛、法、僧，然后加以解釋。

佛者，覺(jué)也。法者，正也。僧者，凈也。這么一講，我們清楚了，不至于發(fā)生誤會(huì)，所以這是自性三寶，是我們真正的歸依處。佛法稱(chēng)之為‘內(nèi)學(xué)’，在印度五明之中，稱(chēng)之為‘內(nèi)明’，這就是說(shuō)佛法是向內(nèi)求的，不是向外。如果向外，佛法里之為‘外道’。

假如我們?nèi)龤w依是心外的佛像、經(jīng)書(shū)、出家人，這樣的歸依就歸依了外道了。諸位要曉得，佛法里的外道是心外求法，并不是指的其它宗教。凡是心外求法就叫‘外道’，佛法是教你在內(nèi)心里去求。

佛是什么呢？佛是自性覺(jué)，佛陀是覺(jué)悟的意思；覺(jué)，不是別人覺(jué)，別人覺(jué)與我不相干。釋迦牟尼佛覺(jué)悟了，他覺(jué)悟，我沒(méi)有覺(jué)悟啊，我要是依他，我不能覺(jué)悟，要依自己，依自己就能覺(jué)悟了。所以佛教我們歸依自性佛，不能歸依外面的佛。

諸位如果仔細(xì)去觀察、去思惟，你就曉得佛法不欺騙人，佛法的確很偉大，佛法是開(kāi)發(fā)我們的自性，絕對(duì)不教我們跟著別人走，這是它令人敬佩的地方，所以佛不牽人鼻子走，佛教每一個(gè)人頂天立地，三歸依就是教你頂天立地，因?yàn)槟惚緛?lái)是佛，你不過(guò)是迷了而已，他幫助你恢復(fù)自性，所以‘覺(jué)’就是佛的意思，我們歸依自性覺(jué)。

從那里歸呢？從迷惑，歸是回歸、回頭，從迷惑顛倒要回過(guò)頭來(lái)，依自性覺(jué)，這叫真正的歸依佛了。話(huà)說(shuō)得很容易，實(shí)際上我們回不過(guò)來(lái)啊，我們也很想回來(lái)，就是回不過(guò)來(lái)，沒(méi)有法子回歸，我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，依舊迷而不覺(jué)，這事情就麻煩了。

佛給我們大前提、大方向，我們?cè)鯓幼袷亍⑷绾蝸?lái)修學(xué)？譬如佛告訴我們孝親，我們不孝親就是迷，孝親就是自性覺(jué)。我們不尊師、不重道，就是迷，我們尊師重道就是自性覺(jué)。我們對(duì)一切眾生不慈悲就是迷，對(duì)一切眾生慈悲就是覺(jué)。把這些完全落實(shí)在生活層面上，我們就好修學(xué)了，我就懂得了。

凡是佛教導(dǎo)我們的，必然是覺(jué)道，是自性覺(jué)的道理，違背了佛的教誡，絕對(duì)是迷惑顛倒，這樣我們就有入門(mén)之處了，有下手之處了，曉得在日常生活當(dāng)中怎樣破迷開(kāi)悟，由此可知三歸依的重要。

法，是正知正見(jiàn)，實(shí)際上就是自性本具的般若智慧，古人講的‘真實(shí)智慧’，這就是法。可見(jiàn)法也不是從外面來(lái)的，《法華經(jīng)》上講的‘入佛知見(jiàn)’，‘佛知見(jiàn)’就是法，剛才說(shuō)了，佛是什么呢？佛是自性覺(jué)，自性本覺(jué)，本覺(jué)里所生的智慧就是法，法寶啊。

自性本來(lái)清凈，清凈就是僧寶，所以六祖大師開(kāi)悟時(shí)，對(duì)他的老師陳述他的心得報(bào)告，他的心得報(bào)告很簡(jiǎn)單，第一句話(huà)就說(shuō)：‘何期自性本自清凈’，本來(lái)清凈的自性就是僧寶，所以我們的自性里具足三寶，這是我們真正的歸依處，一定要明了。

今天有不少同修發(fā)心要做佛弟子，發(fā)心要和佛學(xué)，接受三歸依，我們錄音帶及《三歸傳授》的小冊(cè)子，那個(gè)小冊(cè)子就是從錄音帶寫(xiě)下來(lái)的，希望諸位多聽(tīng)多看，希望知道你從那里歸？依什么？要清清楚楚、明明白白，你才得到三歸依的真實(shí)功德利益。

佛像、經(jīng)書(shū)、出家人這也是三寶，這不假啊，這是三寶的形像，三寶的樣子，真正三寶的實(shí)質(zhì)及內(nèi)容就是你的自性，自性的覺(jué)、正、凈。這形式也很重要，為什么呢？沒(méi)有這個(gè)形式，沒(méi)有這個(gè)象征存在，佛法就變成空洞了，就變成玄學(xué)了，所以象征及形式也非常重要，它是佛法傳承、傳播的一個(gè)型態(tài)。

于是我們對(duì)于形式的三寶也要尊重它，尊重它就是重道，我們希望佛道，釋迦牟尼佛的教學(xué)，佛陀的教育，能夠常住在世間，能夠利益一切廣大的眾生，這形式的三寶就非常重要。

佛像無(wú)論是雕塑的，或者是彩繪的，我們都尊重，經(jīng)書(shū)和出家人我們也都尊重他；我們供養(yǎng)三寶，要知道如何去供養(yǎng)，我們自己就得到利益了。見(jiàn)到佛像就提醒我們自己，我們要自性覺(jué)，覺(jué)而不迷，佛是代表覺(jué)悟，看到佛像就想到我要覺(jué)，我不要迷。看到經(jīng)書(shū)，不但是經(jīng)書(shū)，只要看到書(shū)本，不管什么書(shū)本，一看到就想‘我要正知正見(jiàn)’，我的思想見(jiàn)解要正確，不能有錯(cuò)誤，‘法’就是代表這個(gè)意思。

見(jiàn)到出家人，我就要想到‘六根清凈，一塵不染’，那個(gè)出家人干不干凈，與我不相干，看到那個(gè)樣子就想到我自己清凈不清凈，他這種形像提醒我。

于是住持三寶對(duì)我們的功德就無(wú)量無(wú)邊，為什么？我們久遠(yuǎn)劫中，在六道里迷而不覺(jué)，邪而不正，染而不凈，縱然受三歸依，如果沒(méi)有人時(shí)時(shí)刻刻在提醒你，我們的惡習(xí)氣太重太重了，幸虧有住持三寶時(shí)時(shí)刻刻在提醒我們，我們對(duì)這三寶怎能不恭敬？這是三寶對(duì)我們真實(shí)的利益，時(shí)時(shí)刻刻在提醒我們，讓我覺(jué)不迷、正不邪、凈不染，是這么個(gè)意思。

孝親、尊師、重道，這是起步，一直到圓滿(mǎn)菩提，我們覺(jué)、正、凈才圓滿(mǎn)；所以修覺(jué)正凈是從孝親、尊師、重道開(kāi)始，這是諸位必需要曉得的。

修行，‘修’是正，‘行’是行為，把錯(cuò)誤的行為修過(guò)來(lái)就是修行，我們對(duì)這個(gè)內(nèi)容實(shí)質(zhì)要清楚，千萬(wàn)不要誤會(huì)，以為修行是每天要念多少經(jīng)、念多少佛、拜多少佛、那是樣子、那是形式。如果每天《無(wú)量壽經(jīng)》念十部、念十萬(wàn)聲佛號(hào)、拜三千拜佛，還是打妄想，還是不孝父母、不敬師長(zhǎng)，那個(gè)樣子全是空的、全是假的、不是真的，古人常講‘喊破喉嚨也枉然’。

如果這個(gè)人孝親尊師重道，把佛的教訓(xùn)常常記在心里，在日常生活當(dāng)中，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，他都做到了；這個(gè)人一天一部經(jīng)也沒(méi)念，一句佛號(hào)也沒(méi)念，佛說(shuō)他是真正的弟子，他真正在學(xué)佛。

所以諸位要曉得，修行不在形式，要在實(shí)質(zhì)上，就是說(shuō)在日常生活當(dāng)中，你要像個(gè)菩薩，像個(gè)佛。佛怎樣處事待人？佛菩薩怎樣生活？我們要學(xué)得和他一樣。教你讀經(jīng)、教你拜佛，那是小學(xué)生課堂作業(yè)啊，大學(xué)生的行持不是這個(gè)樣子，諸位看《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子五十三參，那五十三位善知識(shí)，那是大學(xué)生，他們很少有這種形式，完全講求在生活當(dāng)中所表現(xiàn)的覺(jué)悟的行為，正知正見(jiàn)的行為，清凈身語(yǔ)意的行為，這是真的菩薩，這是三歸依的方向，是三歸依的總持法門(mén)，用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)說(shuō)，總綱領(lǐng)啊。

初學(xué)一定要從持戒下手，這個(gè)戒，是老師的教誡。自古以來(lái)，從釋迦牟尼佛起，佛在經(jīng)里就教導(dǎo)我們，我們的道業(yè)、學(xué)業(yè)、事業(yè)，有沒(méi)有成就，關(guān)鍵在老師，你要是遇到一個(gè)好老師教導(dǎo)，你一定會(huì)有成就。

那一個(gè)老師是好老師？善導(dǎo)大師說(shuō)得好，與你有緣的老師就是好老師，什么叫‘有緣’？是你心目當(dāng)中，最尊敬、最仰慕的老師，就是跟你有緣，你跟他學(xué)就沒(méi)錯(cuò)，為什么呢？因?yàn)樗v的話(huà)，你能接受，他教導(dǎo)你的，你會(huì)認(rèn)真去做，這就叫‘有緣’。

沒(méi)有緣的，縱然學(xué)問(wèn)道德再高、真高、真好，你瞧不起他，你沒(méi)有把他看在眼里，他的教導(dǎo)，你聽(tīng)成耳邊風(fēng)，不在意，根本也不去做，那有什么用處呢？所以每個(gè)人的善知識(shí)并不一定相同，我尊敬這個(gè)人，你尊敬那個(gè)人，不一樣。因此諸佛菩薩要化現(xiàn)許許多多的身份，你看《普門(mén)品》里，觀世音菩薩為什么要現(xiàn)三十二種身呢？你喜歡那一種身，他就現(xiàn)那一種身，這就跟你有緣。

你喜歡菩薩，他示現(xiàn)一個(gè)佛，你不喜歡佛嘛，你對(duì)那佛不敬，這個(gè)情形很多，有很多人對(duì)釋迦牟尼佛，對(duì)阿彌陀佛不恭敬，恭敬觀世音菩薩，他心目中只有觀世音菩薩，觀音菩薩說(shuō)的話(huà)，他就聽(tīng)；佛說(shuō)的話(huà)，他不聽(tīng)，這樣的情形很多很多。所以你要找老師，要知道這個(gè)原則，要找你心目中最喜歡、最尊敬的老師，那個(gè)喜歡尊敬里面有一個(gè)重要的條件，就是這個(gè)人講的話(huà)，我相信，肯依教奉行，這是很重要的一個(gè)因素，你就會(huì)有成就。

還有一個(gè)重要的原則，這是特別對(duì)初學(xué)的來(lái)說(shuō)，初學(xué)時(shí)我們沒(méi)有正知見(jiàn)，不能辨別是非邪正，沒(méi)有這個(gè)能力，聽(tīng)人說(shuō)法，有一些似是而非的說(shuō)法，我們把它當(dāng)作正法，不知道它是邪法，到以后吃虧上當(dāng)了，很難自拔啦。這是我們生生世世修學(xué)沒(méi)能成就的一個(gè)重要因素，希望此生當(dāng)中不要再犯了。

這個(gè)真假很難辨別，不是那么容易的，大家要細(xì)細(xì)讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，佛給我們講了五十種陰魔，愈是高級(jí)的，看起來(lái)和佛菩薩沒(méi)有兩樣，就把他認(rèn)作佛菩薩了，那就壞了。他說(shuō)法，一百句里面和佛說(shuō)的只有一句不一樣，那一句就是毒素，那就是假的，我們有什么能力辨別？

因此，自古以來(lái)初學(xué)的人不能離開(kāi)老師，就像嬰兒不能離開(kāi)慈母，母親帶小孩為什么要帶三、四年？這三、四年不能離開(kāi)身邊，他太小了，不懂事，時(shí)時(shí)刻刻有生命的危險(xiǎn)，必須細(xì)心照顧，一刻都不能離開(kāi)視線(xiàn)。我們初學(xué)佛法，狀況就跟嬰兒一樣，時(shí)時(shí)刻刻會(huì)被妖魔鬼怪誤入邪道，不知不覺(jué)，這很可怕啊，所以一定要依*善知識(shí)。

也許同修們?cè)?tīng)說(shuō)過(guò)，古時(shí)候?qū)W佛是五年學(xué)戒，這五年學(xué)戒的意思是前五年不能離開(kāi)老師，一步都不能離開(kāi)，因?yàn)槲覀兂鯇W(xué)沒(méi)有正知正見(jiàn)，很容易受外面的誘惑，五年不能離開(kāi)老師，所以那個(gè)五年學(xué)戒，不是戒律，是老師的教誡。

現(xiàn)在學(xué)佛難，難在沒(méi)有老師了，沒(méi)有善知識(shí)了，為什么沒(méi)有老師呢？因?yàn)闆](méi)有學(xué)生，‘學(xué)生很多，我們都學(xué)啊。’，你是嘴巴上想學(xué)，心里上不想學(xué)。這是這時(shí)代眾生的福報(bào)比不上過(guò)去了。

我初到臺(tái)灣是民國(guó)三十八年，我四十二年接觸佛法，還算很幸運(yùn)，沾到一點(diǎn)邊，大概在我之后，這個(gè)邊就沒(méi)有了，愈離愈遠(yuǎn)。我遇到的老師，還是古老的那個(gè)方法對(duì)我，我能接受，這個(gè)方法對(duì)別人，別人不能接受，我們也曾經(jīng)做過(guò)試驗(yàn)。最初我學(xué)哲學(xué)，方東美先生教我，不在學(xué)校里，在他家中，一星期見(jiàn)一次面，二個(gè)小時(shí)。認(rèn)識(shí)佛法了，也很幸運(yùn)遇到章嘉大師，章嘉大師像方老師一樣，非常慈悲，每個(gè)星期天給我二個(gè)小時(shí)，以后他老人家圓寂了，我到臺(tái)中親近李炳南老居士。

我到那里去拜老師，老師開(kāi)了三個(gè)條件，第一個(gè)條件就是說(shuō)，你要跟我學(xué)，從今天起只能聽(tīng)我一個(gè)人講經(jīng)說(shuō)法，除我之外，任何法師大德居士講經(jīng)，一律不準(zhǔn)聽(tīng)，只聽(tīng)他一個(gè)人的。第二個(gè)條件是你看書(shū)，不管是佛書(shū)、世間書(shū)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)他的同意，一律不準(zhǔn)看，包括佛經(jīng)也不可以，想看什么書(shū)，先要向老師講，老師搖頭，你就不要看了。第三個(gè)條件是你以前所學(xué)的，我不承認(rèn)，一律作廢，從今天起跟我從頭學(xué)起。

聽(tīng)起來(lái)很苛刻，這老師很跋扈啊，好像除他之外，沒(méi)有別人，我那時(shí)候想了一想，好吧，接受了。以后才曉得佛門(mén)里五年學(xué)戒就是這三個(gè)條件，這三條戒就是慈母撫育嬰兒，你要乖乖的跟他學(xué)，要聽(tīng)話(huà)，百分之百的服從，他帶你走一條正路，他負(fù)責(zé)培養(yǎng)你覺(jué)正凈的基礎(chǔ)，所以期限是五年。五年之后，你有能力辨別邪正，有能力辨別是非，老師就開(kāi)放了，這時(shí)候不管什么人講經(jīng)說(shuō)法，你都可以聽(tīng)，世出世間什么書(shū)你都可以看，完全開(kāi)放了，因?yàn)槟阌心芰α耍瑢?duì)你沒(méi)有害處，你能夠辨別邪正，你能夠辨別真妄，你有能力辨別是非，你到處去看，到處去聽(tīng)，成就你圓滿(mǎn)的智慧。這五年，老師是這個(gè)用心啊，苦心，愛(ài)護(hù)你，培育你的正知正見(jiàn)，你要是不服從、不肯聽(tīng)，那就沒(méi)法子了。

現(xiàn)在的學(xué)生不行了，要是看老師提出這個(gè)條件，‘你有什么了不起？善知識(shí)多的很，我隨便到那里去都有。’，所以現(xiàn)在學(xué)生的心態(tài)，和我們從前不一樣，我們從前很老實(shí)，乖乖的依著老師的教導(dǎo)，老師要求我們是五年，我對(duì)老師是非常感激，我自動(dòng)的又加了五年，所以我完全遵守老師的教誡是十年。

我們?cè)倏纯础度A嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)》教學(xué)，善財(cái)童子就是做了一個(gè)榜樣給我們看，他是學(xué)生，他的老師是文殊師利菩薩，文殊師利菩薩怎么教他的呢？也是李老師這三個(gè)條件，等到他有能力辨別邪正是非了，他的老師教他出去參學(xué)了，這是著名的‘五十三參’。出去參學(xué)，什么人都可以接觸，什么話(huà)都可以聽(tīng)，什么書(shū)都可以看，成就他的圓滿(mǎn)智慧，所以‘五年學(xué)戒’是從《華嚴(yán)經(jīng)》上來(lái)的，有根據(jù)的。

這是佛門(mén)里傳統(tǒng)的教學(xué)，我們不懂得這個(gè)道理，不懂得它的意義，不曉得它的真實(shí)功德，你就不肯接受，你沒(méi)有耐心真正學(xué)習(xí)，換句話(huà)說(shuō)，我們學(xué)佛的根基不但是沒(méi)有打好，完全沒(méi)有，怎么能成就？

出家不能違背這個(gè)原則，在家學(xué)佛要成就也不能違背這個(gè)原則，所以現(xiàn)代人學(xué)佛的多，比從前多得太多了，因?yàn)閷W(xué)佛的機(jī)會(huì)比過(guò)去多，隨著科技的進(jìn)步，典籍不缺乏；在從前，我們想得一本佛經(jīng)，相當(dāng)不容易，現(xiàn)在幾乎每個(gè)家里都可以供奉一部《大藏經(jīng)》，以前的人不敢想像啊，誰(shuí)敢想像家里供奉一部《大藏經(jīng)》，那有這么大的福報(bào)。

我的老家在安徽，其它的狀況我不清楚，我們有一座廟，這個(gè)道場(chǎng)很古老了，最興旺的時(shí)候，有五、六百位出家人住在里面，這么大的道場(chǎng)，只有半部《大藏經(jīng)》，我們鄰居幾個(gè)縣都羨慕得不得了，這只有半部《大藏經(jīng)》，你就知道典籍是很不容易得到的。

一般人有機(jī)緣聞到佛法，讀到經(jīng)典，實(shí)在講不亞于三藏取經(jīng)，要到寺廟里去討個(gè)經(jīng)單，也就是我住在寺廟要住多少天，做什么呢？抄經(jīng)，你想要什么經(jīng)，把藏經(jīng)借出來(lái)抄經(jīng)，沒(méi)地方買(mǎi)啊，那有現(xiàn)在這么方便，可是現(xiàn)在方便是方便，《大藏經(jīng)》請(qǐng)回家供養(yǎng)，不看哪！還是枉然，不像從前沒(méi)有，他抄去真念啊。

所以現(xiàn)代人福報(bào)好像很大，形式上的大，實(shí)質(zhì)上我仔細(xì)觀察，還是不如古人，沒(méi)有古人那么虔誠(chéng)、恭敬、謙虛，在學(xué)習(xí)上比不上古人，要在這地方奠定根基。那現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，現(xiàn)在也沒(méi)有善知識(shí)了，縱然有善知識(shí)，也找不到學(xué)生了。

我學(xué)成之后，常年在外面弘法，感覺(jué)得孤單，沒(méi)有同學(xué)、沒(méi)有伴侶，所以往年在美國(guó)遇到黃念祖就歡喜得不得了，黃念祖遇到我也歡喜，為什么？他在中國(guó)弘揚(yáng)《無(wú)量壽經(jīng)》，我在海外弘揚(yáng)《無(wú)量壽經(jīng)》，都是孤家寡人哪，這一見(jiàn)面，還有一個(gè)同伴，他也走這個(gè)門(mén)路，真是難得。

我每次從國(guó)外回來(lái)，到臺(tái)中總是要去看看老師，每次見(jiàn)老師都勸老師多培養(yǎng)幾個(gè)學(xué)生，我們師兄弟多，在外面力量就大了。這個(gè)話(huà)我大概總共講過(guò)十幾遍，最后一次大概老師心里煩了，他說(shuō)：‘不是我不教學(xué)生，你替我找學(xué)生。’，我聽(tīng)了這句話(huà)后，再也不說(shuō)了，為什么？我想想我找不到，到什么地方去找一個(gè)傻瓜，完全聽(tīng)老師的？再想想像自己這樣對(duì)老師的恭敬，修學(xué)的態(tài)度，實(shí)在沒(méi)有遇到第二個(gè)，找不到。從此以后我明白了，我不講了，再也不提這個(gè)事情，曉得難啊。

真正好學(xué)的人，真正想學(xué)的人，當(dāng)然有，我沒(méi)遇到。現(xiàn)在老師也不在了，那怎么辦？辦法還是有，找古人，現(xiàn)在的老師沒(méi)有，古來(lái)的大德有，我們效法古人，做古人的私淑弟子。

采取這種方法的，在中國(guó)第一人是孟子，孟子在世時(shí)，孔老夫子已經(jīng)過(guò)世了，他對(duì)孔子非常仰慕，他當(dāng)孔子的學(xué)生，但孔子已經(jīng)過(guò)世了，這叫‘私淑弟子’。他發(fā)愿當(dāng)孔子的學(xué)生，孔子的著作在世間，他就讀孔子的書(shū)，遵照孔夫子所說(shuō)的道理教訓(xùn)去做，認(rèn)真的去做，有不明的地方去請(qǐng)教孔子的學(xué)生，他學(xué)成了。夫子在中國(guó)是‘至圣先師’，孟子是‘亞圣’，比夫子低一階層。這是中國(guó)第一個(gè)以古人做老師的例子。

我們有此例可援，我們的老師可多了，古圣先賢你去選擇，你看那一個(gè)和你有緣，你喜歡那一位大德，你就專(zhuān)跟他學(xué)，你就成功了。在歷史上成功的例子很多，最著名的是漢朝的司馬遷，中國(guó)的第一部歷史《史記》，司馬遷寫(xiě)的，司馬遷也是學(xué)古人，他學(xué)左丘明，左丘明是《左傳》的著者，跟孔子同一個(gè)時(shí)代，司馬遷以左丘明做老師，專(zhuān)念《左傳》，專(zhuān)學(xué)《左傳》，他學(xué)成功了，唐宋八大家的第一個(gè)首領(lǐng)，這都是很好的例子。

在佛門(mén)里著名的例子是蕅益大師，他學(xué)蓮池，蕅益大師學(xué)佛時(shí)，蓮池大師也過(guò)世了，他對(duì)蓮池大師仰慕崇敬，蓮池大師的著作在，現(xiàn)在臺(tái)灣也很普遍流通《蓮池大師全集》，精裝本這么厚，四冊(cè)。蕅益大師專(zhuān)念蓮池大師的書(shū)，做蓮池大師的學(xué)生，他學(xué)成功了。

蓮池是我們凈土宗的祖師，蕅益大師也是祖師之一，學(xué)古人哪。我在前面跟諸位報(bào)告過(guò)，臺(tái)中李老師很謙虛，甚至于他都沒(méi)有把我看做是他的學(xué)生，他教我學(xué)印光大師，以印光大師做老師，這就是專(zhuān)學(xué)印光法師的文鈔，依照文鈔的教訓(xùn)來(lái)修學(xué)，做印光法師的弟子。李老師是印光法師的弟子，教我也做印光法師的弟子，這樣勸導(dǎo)我，這是老人家的謙虛，也是老人家真實(shí)慈悲的教導(dǎo)。

我今天給大家介紹的大善知識(shí)，誰(shuí)呢？阿彌陀佛，希望大家能夠依《無(wú)量壽經(jīng)》，依經(jīng)里的理論及教訓(xùn)，認(rèn)真努力的學(xué)習(xí)，做彌陀弟子，這在整個(gè)佛法教學(xué)里登峰造極。你看釋迦牟尼佛對(duì)阿彌陀佛佩服得五體投地，贊嘆阿彌陀佛‘光中極尊。佛中之王。’，為什么不做阿彌陀佛的弟子？

所以大家今天發(fā)心歸依，我們落實(shí)在生活當(dāng)中，我們歸依佛是阿彌陀佛，我們歸依法就是《無(wú)量壽經(jīng)》，我們歸依僧就是觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩，這是僧寶。假如把這三寶回歸到自性上來(lái)說(shuō)，阿彌陀佛是自性覺(jué)，無(wú)量覺(jué)，‘阿’是無(wú)，‘彌陀’是量，‘佛’是覺(jué)，無(wú)量覺(jué)，這是自性佛寶。歸依法，《無(wú)量壽經(jīng)》是我們自性體、相、用的具體說(shuō)明。

歸依僧，大勢(shì)至菩薩表理智、智慧，觀世音菩薩表慈悲，我們要學(xué)大勢(shì)至的理智，要學(xué)觀世音的慈悲，我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物要慈悲，慈悲要依智慧，不是依感情，依感情的慈悲就麻煩了，佛門(mén)里常說(shuō)‘慈悲為本。方便為門(mén)。’，又說(shuō)‘慈悲多禍害。方便出下流。’，什么原因使慈悲、方便變成禍害、下流呢？感情用事就壞了，一定要理性的，所以大勢(shì)至菩薩表理智，觀世音菩薩表慈悲，慈悲要依理性，這就正確了，這就是覺(jué)而不迷了。

我們學(xué)凈土的同修，家里供養(yǎng)西方三圣，意義在此地，不是把佛菩薩當(dāng)神明來(lái)看待，要懂得供奉的真實(shí)意義，它是時(shí)時(shí)刻刻提醒我們，我們每天早晚禮佛，早晨禮佛，看到佛像提醒自己，我今天要覺(jué)不迷，我今天要慈悲、要理智，是這么一回事啊。

佛像之前恭敬作禮是我們尊重性德，重視道德的表現(xiàn)，這不是迷信；我們修學(xué)從這地方入門(mén)，從這地方下手，然后這才能修學(xué)大乘。

大乘法和小乘法不相同的地方，心量不一樣，小乘沒(méi)有菩提心，大乘法要發(fā)菩提心，所以三福第三條是大乘，第一句就是‘發(fā)菩提心’，菩提心是什么？是真正覺(jué)悟的心。那我們要問(wèn)，什么樣子才是真正覺(jué)悟？真正覺(jué)悟的樣子是什么？這不能不清楚。

一個(gè)真正覺(jué)悟的人，決定要成佛，這才是真覺(jué)悟了，為什么？九法界都是迷而不覺(jué)，菩薩和佛比，菩薩還是迷，佛才是覺(jué)；菩薩和我們比，菩薩當(dāng)然覺(jué)，我們迷，但是跟佛一比，還是迷。十法界就是迷悟淺深程度不相同，覺(jué)悟愈高的，等級(jí)升的愈高；迷惑愈重的，愈往下墮落，十法界的差別就是覺(jué)迷不相等，這當(dāng)中的差別相，就是這么一回事情。

所以真正覺(jué)悟的人，他只有一個(gè)目標(biāo)，他要作佛，這是大乘人。要想作佛就要學(xué)佛，佛是已經(jīng)覺(jué)悟的人，踏著他的足跡，尋著他的方向，我們很省事，可以收到事半功倍之效，所以我推薦給諸位，我們向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。

于是我們朝暮課誦重新訂了一個(gè)課誦本，跟現(xiàn)在一般流通的課誦本不一樣，流通的課誦本里，早晚課誦那些經(jīng)咒，在我們現(xiàn)在生活當(dāng)中用不上，用不上則學(xué)習(xí)就很難得利益了。所以我們修學(xué)凈宗，向阿彌陀佛學(xué)習(xí)，我們?cè)缯n念的經(jīng)文就采取《無(wú)量壽經(jīng)》的第六品四十八愿，我們念四十八愿的目的不是一昧地尊敬阿彌陀佛，是要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)，佛發(fā)什么愿，我也發(fā)這個(gè)愿；我的愿發(fā)不出來(lái)，讀佛的愿把我的愿引出來(lái)，用意在此地。

我們和阿彌陀佛發(fā)同樣的愿，我們和阿彌陀佛發(fā)同樣的心，心同佛，愿同佛，我們?cè)缯n目的在此。阿彌陀佛是我們的榜樣，是我們的典型，照著這個(gè)模樣來(lái)塑造自己，把自己造得和阿彌陀佛一模一樣，諸位想想，那有不往生的道理？

晚課我們選擇《無(wú)量壽經(jīng)》三十二到三十七品這六品經(jīng)文，這段經(jīng)文里非常詳細(xì)的教給我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，應(yīng)當(dāng)以什么態(tài)度去對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，用什么樣的心態(tài)去過(guò)日子，這是‘解行’。

我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中學(xué)做佛菩薩，覺(jué)不迷、正不邪、凈不染，覺(jué)正凈的生活，我們的解同佛、行同佛，心愿解行都和佛一模一樣，這是學(xué)佛，學(xué)阿彌陀佛，學(xué)成了，你就是阿彌陀佛。這是把佛法修學(xué)落實(shí)在我們實(shí)際生活當(dāng)中，所以我們的課誦本是這樣子訂的。

諸位如果工作很忙，沒(méi)有時(shí)間讀誦全部的經(jīng)典，你就可以采取這個(gè)方法，早晨讀四十八愿，晚課就讀三十二到三十七品。早課要發(fā)愿提醒自己，晚課要依照經(jīng)文認(rèn)真的反省，佛教誡我們那些事情不能做的，我們是不是沒(méi)有做？佛教導(dǎo)我們那些事情應(yīng)該要做的，我們是不是去做了？我們聽(tīng)老師的話(huà)，依照老師的教訓(xùn)認(rèn)真去做，這叫‘學(xué)佛’，這叫‘念佛’。

念佛不是念在嘴皮上，嘴皮上的念佛不管用，要把佛的教訓(xùn)常常放在心里，這個(gè)‘念’是心念，你看念佛的‘念’，上面是‘今’，底下是‘心’，就是現(xiàn)在的心，現(xiàn)在的心里真有佛，有佛的什么呢？有佛的教訓(xùn)，有佛給我們講的道理，我們念念不忘，念念存在心里，念念去實(shí)行，這叫‘念佛’，不是放在嘴皮上。口里念，心里沒(méi)有，那個(gè)不管用的，一定要心上有。

所以我常常講經(jīng)講得沒(méi)法子了，我只好用很粗俗的話(huà)，希望你們把阿彌陀佛當(dāng)作心上人，這就成功了。口里沒(méi)掛著，心上真有，常常念著阿彌陀佛怎樣發(fā)心的，他怎樣發(fā)愿的，他怎樣修行的，我們念這些，向他學(xué)習(xí)，這個(gè)叫‘真念佛’，功德利益不可思議，念佛的好處啊。

也許說(shuō)我念佛念好久了，我的好處都沒(méi)有得到，那是你念錯(cuò)了，你口念，心上沒(méi)有；如果心里頭真有，我講的這些方法，你能依照去念，感應(yīng)不可思議。我們念佛人是不是求感應(yīng)？不是求感應(yīng)，雖不求感應(yīng)，但感應(yīng)是一定的，你種什么樣的因，就一定有什么樣的果報(bào)嘛。

在一切法門(mén)當(dāng)中，這個(gè)法門(mén)殊勝，這是世尊教導(dǎo)我們的，三福里末后一條第二句‘深信因果’，我過(guò)去在求學(xué)的時(shí)候，這句話(huà)大概困惑了我三、四年，解不開(kāi)，不曉得這句話(huà)是什么意思，怎么想也想不通，因?yàn)椤钚乓蚬欠旁诘谝粭l，我沒(méi)有疑惑。

我們凡夫都知道善因有善果，惡因有惡報(bào)，我們都懂得這個(gè)道理了，難道菩薩不懂？因?yàn)槿５谝粭l是人天福報(bào)。第二條是小乘的福報(bào)，聲聞、緣覺(jué)。第三條是大乘菩薩福，大乘菩薩怎么對(duì)因果還是不懂，還要佛來(lái)教？

以后讀誦《華嚴(yán)》的時(shí)候，在講《華嚴(yán)經(jīng)》才恍然大悟，明白了事實(shí)真相，那個(gè)‘深信因果’不是‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。’這個(gè)因果，這個(gè)因果，菩薩還想學(xué)嗎？什么因果？‘念佛是因，成佛是果。’，這個(gè)因果，許許多多的菩薩不知道。

佛在《無(wú)量壽經(jīng)》上也這么說(shuō)過(guò)，你們都念過(guò)，真的，菩薩若不念佛不能成佛。我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》上看到，十地菩薩他們修行，專(zhuān)門(mén)修念佛法門(mén)，十地菩薩明白這個(gè)因果了。‘深信因果’就是相信‘念佛是因，成佛是果。’，實(shí)在說(shuō)我們覺(jué)悟了，明白這個(gè)事實(shí)真相了，再回頭想想佛講的這些道理，實(shí)在是在大乘經(jīng)里講的太多了，可惜我們都在經(jīng)文上當(dāng)面看錯(cuò)，忽略啦。它的原理、真理就是‘一切法從心想生’，所以‘心想佛’，佛在《觀經(jīng)》里講心想佛時(shí)，是心即是三十二相、八十隨形好啊，想佛就作佛了，這就要緊了。所以佛教給我們要念佛，心上真有佛，你就作佛了，你心上有什么就變什么，這是真的，這是事實(shí)真相。

世間人的心里面是什么？貪嗔癡，貪嗔癡的心，果報(bào)就是三惡道，三惡道從那里來(lái)的？從貪嗔癡變現(xiàn)出來(lái)的。我們心里有四諦，就變現(xiàn)阿羅漢；心里頭常有六度，就是菩薩了；心里面有佛，他就變成佛了。

深信因果是這么一回事情，我們搞清楚了，所以在日常生活當(dāng)中，處事、待人、接物，我們行菩薩道，我們自己存心，一味念佛，專(zhuān)念阿彌陀佛，為什么？阿彌陀佛是‘佛中之王’，和其它的佛不一樣。道理搞清楚了，方法明白了，認(rèn)真去做，這認(rèn)真去做的要領(lǐng)：

第一個(gè)是讀誦大乘。你要讀得很熟，你的心才會(huì)和佛一樣；你要是不熟，記不得，雖然有心想學(xué)佛，這心里頭一塌糊涂、不清楚，怎么個(gè)學(xué)法？所以經(jīng)要念得熟，清清楚楚、明明白白。學(xué)阿彌陀佛的人，心是怎么樣的呢？心就是《無(wú)量壽經(jīng)》，《無(wú)量壽經(jīng)》就是我們的真心，所以讀經(jīng)要緊。

自己成就了要幫助別人，阿彌陀佛的本愿就是要接引法界一切眾生往生凈土，同成佛道，一定要發(fā)廣大心，一定要發(fā)清凈平等心去幫助一切眾生。我們勸人學(xué)這個(gè)法門(mén)，三業(yè)俱到，真誠(chéng)心勸導(dǎo)他，這是意業(yè)。口、言語(yǔ)，要把這法門(mén)介紹得清清楚楚、明明白白，他聽(tīng)了不疑惑，這才行。身的表現(xiàn)很重要，身要清凈，這個(gè)法門(mén)叫‘凈業(yè)’，西方世界叫‘凈土’，我們的身要清凈，清凈心顯露出來(lái)的自自然然的快樂(lè)幸福。

人家一看這個(gè)樣子，他就相信了；念佛這個(gè)法門(mén)、極樂(lè)世界，現(xiàn)在看到你這個(gè)苦的不得了的樣子，愁眉苦臉的，你樂(lè)在那里？你怎么說(shuō)人家也不相信啊。那極樂(lè)的生活就顯在我們現(xiàn)在生活當(dāng)中，過(guò)得很快樂(lè)、很幸福。

我在美國(guó)，附近的鄰居是外國(guó)人，向我們家的小孩打聽(tīng)，我們的家里頭年紀(jì)最輕的悟?qū)W，今年十八歲，他在美國(guó)長(zhǎng)大的，語(yǔ)言沒(méi)有障礙。鄰居問(wèn)他，我們這一家做什么行業(yè)的，為什么這么快樂(lè)？他們非常羨慕，所以我們把這個(gè)法門(mén)介紹給他，他就非常歡喜，樂(lè)于接受。

我們請(qǐng)他來(lái)參觀我們的道場(chǎng)，他們也很喜歡，看到我們供的佛像，問(wèn)我們供的是什么佛？什么意思？他們也懂得佛教里有禪宗，禪在美國(guó)很興盛，他問(wèn)我們是不是學(xué)禪宗的？我就教翻譯的告訴他，我叫他不要講凈土，講凈土外國(guó)人不懂，會(huì)把他講得迷糊顛倒，收不到效果，我說(shuō)：‘你聽(tīng)我的話(huà)，你告訴他，我們學(xué)的是阿彌陀佛宗。’，外國(guó)人就問(wèn)了，‘阿彌陀佛是什么意思？’，我說(shuō)阿彌陀佛有三個(gè)意思，第一個(gè)是長(zhǎng)壽，他一聽(tīng)到是長(zhǎng)壽，他說(shuō)：‘這個(gè)我要。’，他要長(zhǎng)壽。第二個(gè)是快樂(lè)，快樂(lè)他也要。第三個(gè)是清凈，身心很清凈。他說(shuō)：‘這三樣?xùn)|西我都要。’，我說(shuō)：‘那好，我們星期六開(kāi)放，你來(lái)，我教你得到長(zhǎng)壽、清凈、快樂(lè)。’。

因?yàn)樗麄兪腔浇掏剑瞧谔煲辖烫茫瞧诹戏鹛茫瑳](méi)有沖突。你在我佛堂可以學(xué)到清凈、長(zhǎng)壽、快樂(lè)，我們樣子擺在那里，他相信嘛。他問(wèn)我的年齡，我回答他，我已七十歲了，他都看呆了，這就是事實(shí)證明，我學(xué)這個(gè)就得到了。所以要把樣子擺出來(lái)給人看才行，那樣子擺出來(lái)不像的話(huà)，怎么講人家都不相信。

從前我在臺(tái)中親近李老師的時(shí)候，他老人家七十一歲，看他很年輕，辦大專(zhuān)講座，都是年青的學(xué)生，我那時(shí)差不多將近四十歲，跟學(xué)生的爸爸年齡差不多，他們看我，好像跟他們年齡很接近，李老師七十歲，你看過(guò)去也不過(guò)像五十歲的人而已，絕對(duì)看不出他七十歲，走路走得快得很，年青人走不上他。那時(shí)候我們郊游爬八卦山，李老師第一個(gè)爬上去，后面學(xué)生還在一步一步喘氣，李老師到了山頂，‘你們年青人沒(méi)用啊。’，這從那里來(lái)的呢？念佛來(lái)的。

今天時(shí)間到了，我們題目講完了。

家庭主婦如何在日常生活中修菩薩道

每天做同樣的工作，一定會(huì)覺(jué)得很厭煩。尤其是家庭主婦，好像永遠(yuǎn)沒(méi)有解脫的一天，許多人都覺(jué)得苦惱。假如能將觀念轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，就會(huì)做得非常快樂(lè)。凡夫觀念中執(zhí)著有‘我’，我在做，我好辛苦，我為什么替他們做，愈想煩惱愈多。若學(xué)菩薩道，發(fā)大誓愿普度眾生，他的想法看法就不一樣了。

行菩薩道，第一要修‘布施波羅蜜’。主婦菩薩在家庭里為一家人服務(wù)，就是修布施波羅蜜。布施有財(cái)施、法施、無(wú)畏施三種。財(cái)施有內(nèi)財(cái)、有外財(cái)。外財(cái)是指在外面賺錢(qián)，供養(yǎng)一家人生活。內(nèi)財(cái)是用自己的體力、智慧為一家人服務(wù)。在家事里做出圓滿(mǎn)的三種布施。你將家事整理的井井有條、干干凈凈，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是‘持戒波羅蜜’，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是‘忍辱波羅蜜’。每天還要改進(jìn)，希望明天做得比今天更好，就是‘精進(jìn)波羅蜜’。雖然每天做很多家事，心地清凈，一塵不染，即是‘禪定波羅蜜’。清凈心中常生智慧，法喜充滿(mǎn)，是‘般若波羅蜜’。于是覺(jué)了，原來(lái)菩薩的六波羅蜜，就是擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)的成就。這就是《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子所表演的學(xué)菩薩行，修菩薩道。

你將家事做好了，即是作世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。這就能度鄰里，推展開(kāi)就能影響社會(huì)、國(guó)家、世界，乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家里掃地、擦桌子、煮飯、洗衣，原來(lái)是在做度盡虛空遍法界一切眾生的大愿大行。這是學(xué)佛、是正念、是諸法實(shí)相。若能如是觀，則法喜充滿(mǎn)，如何會(huì)起煩惱！佛法的修學(xué)一定要落實(shí)在生活中；不落實(shí)在生活中則沒(méi)用。

精要十念法

謹(jǐn)提議以?xún)艨辗◣熜f(shuō)之簡(jiǎn)要必生十念法，為凈宗學(xué)人今后之一般自修與共修之常規(guī)。茲說(shuō)明于后：

自修者，即是日中九次之念十聲佛號(hào)法。是日晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開(kāi)工及收工各一次，午后開(kāi)工及收工各一次，共計(jì)九次。每次稱(chēng)念十聲四字或六字彌陀名號(hào)，原有日常定課可照常行之。

共修者，凡講經(jīng)、開(kāi)會(huì)、聚餐等無(wú)特定儀軌之集會(huì)，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱(chēng)念十聲‘南無(wú)阿彌陀佛’，而后始進(jìn)行講經(jīng)、開(kāi)會(huì)、用餐等活動(dòng)事宜。

按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：

一、此法簡(jiǎn)單易行，用時(shí)少而收效宏，確實(shí)而切要，可久且可廣。

二、為‘佛法家庭’之具體有效方法。例如：于家庭中三餐時(shí)行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會(huì)之大利益在。

三、以簡(jiǎn)單易行，一日九次，從早到晚，佛氣不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復(fù)一日。久能如斯，則行人之氣質(zhì)心性將呈逐漸清凈，信心與法樂(lè)生焉，福大莫能窮。

四、如能隨順親和，稱(chēng)念十聲佛號(hào)，便有袪除雜染，澄凈心念，凝聚心神，專(zhuān)心務(wù)道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。

五、自修與共修，相資相融，資糧集聚，個(gè)人之往生在握，而共同之菩薩大業(yè)，亦共成焉。

六、此法可以二法名之。

一為‘凈業(yè)加行十念法’，是對(duì)己有行修定課者言，因此法是在原有之課業(yè)上加行之故。

一為‘簡(jiǎn)要必生十念法’，是指適于目前以及今后凈業(yè)學(xué)人中大部分無(wú)定課者言。因現(xiàn)今社會(huì)遞變，匆忙無(wú)暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信愿行之，平易圓具。而‘都攝六根，凈念相繼’之標(biāo)準(zhǔn)，亦甚符合無(wú)缺。

因每次念佛時(shí)間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布貫穿全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

總而言之，此法簡(jiǎn)要而輕松，毫無(wú)滯難之苦，如此法大行，則凈業(yè)學(xué)人幸甚！未來(lái)眾生幸甚！諸佛歡喜。

南無(wú)阿彌陀佛

一九九四年諸佛歡喜日美國(guó)凈宗學(xué)會(huì)四眾同倫敬勸