第二天

諸位法師、諸位同修：

昨天我們將佛法教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容性質(zhì)，簡略地介紹出來了，我們知道佛說法是因機(jī)施教，眾生無量無邊，根性也是無量無邊，所以佛說法一定要契眾生之機(jī)；換句話說，一定要令眾生現(xiàn)前就得到殊勝的利益。

我們世間教學(xué)也遵守一個(gè)原則，學(xué)以致用。我們所學(xué)的如果在日常生活當(dāng)中用不上，這種學(xué)術(shù)就不是真實(shí)的。佛法其實(shí)比這個(gè)還來得現(xiàn)實(shí)，也就是說，佛教給我們，一定要我們現(xiàn)在就能受用，現(xiàn)在就得到好處，否則的話，我們學(xué)它做什么？

每一個(gè)眾生根性不相同，智慧不相同，嗜好不相同，換句話說，我們的需要不相同，因此佛說法也就無量無邊了。總而言之，佛能夠滿一切眾生的愿望，這點(diǎn)是很了不起，真正令人佩服。于是就有無量無邊的法門，這意思就好像有一個(gè)學(xué)校，學(xué)校里面開了許許多多的科系，為了適合不同的學(xué)生，不同的愿望，任他選擇，這樣的修學(xué)就能夠得到快樂，所以修學(xué)是一樁很快樂的事情，我們中國古人講‘讀書樂’，在學(xué)習(xí)當(dāng)中有快樂。

不像我們現(xiàn)在，我們現(xiàn)在當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)感到很苦，甚至于與自己的興趣、愛好不相同，好像被逼迫在學(xué)習(xí)，不甘心、不情愿，這個(gè)學(xué)習(xí)就痛苦了，這也是制度上的問題，現(xiàn)在考學(xué)校是按照分?jǐn)?shù)來給你分發(fā)科系的，而不是依照你的愿望。我們佛法不按分?jǐn)?shù)，是按愿望的，你喜歡學(xué)什么法門，佛就給你說什么法門，這是我們看出佛的無量智慧及無量的慈悲。

因此我們曉得，佛所說的一切法門，并不是教我們統(tǒng)統(tǒng)要學(xué)習(xí)，正如同學(xué)校里一樣，學(xué)校所開的這些科系，并不是教一個(gè)學(xué)生全部把它學(xué)完的，不是這個(gè)意思，是讓你在里面選擇。

世尊當(dāng)年在世教學(xué)那是沒有問題的，任何一個(gè)學(xué)生見到佛向他求教，佛有能力觀機(jī)，他有能力觀察你是什么樣的根性，你現(xiàn)前的狀況不但他了解，你的過去世、生生世世的狀況，他都知道，所以說法就非常契機(jī)，幾句話開導(dǎo)，學(xué)生開悟了，明白了，這是我們?cè)诮?jīng)典里看到很多很多。

佛滅度后，學(xué)生們感到佛的教學(xué)對(duì)于眾生、對(duì)于人類、對(duì)于社會(huì)有很大的利益，如果這教誨要是失傳了就非常可惜，于是許多同學(xué)達(dá)成一個(gè)共識(shí)，把世尊當(dāng)年所教導(dǎo)的，集結(jié)留傳給后世。

這是一個(gè)很繁重的工作，世尊當(dāng)年教學(xué)并沒有寫教科書，也沒有學(xué)生隨堂作筆記，于是在集結(jié)時(shí)特別請(qǐng)阿難尊者，他是佛弟子當(dāng)中跟隨佛的時(shí)間最長的，阿難是佛的侍者，世尊一生當(dāng)中，每次講經(jīng)說法他都在場，即使早年阿難還沒有出家的時(shí)候，佛所說之經(jīng)，佛對(duì)阿難一個(gè)人也重復(fù)說過一遍，于是阿難尊者在世尊四十九年的教學(xué)當(dāng)中，他聽到的東西是最完整的，當(dāng)然世尊給他有一個(gè)使命，將來他要負(fù)貴集結(jié)經(jīng)典。

他的長處是記憶力非常好，聽過一遍永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，他有能力將佛當(dāng)時(shí)所講的重復(fù)講一遍，講得很完整，講的沒有錯(cuò)誤，這是弟子當(dāng)中，他有此特長。于是在集結(jié)經(jīng)藏時(shí)，大家就推阿難復(fù)講，請(qǐng)阿難升座復(fù)講，一部一部經(jīng)的復(fù)講，并推選一些人來記錄，另有五百阿羅漢，都是當(dāng)時(shí)世尊的學(xué)生，請(qǐng)他們來聽，請(qǐng)他們來作證，看看阿難所講的，大家同不同意，如果有一個(gè)人提出意見，那這句話就要?jiǎng)h掉，必須每一個(gè)人都同意，每一個(gè)人都贊成，這才能記錄下來。

所以我們今天看到經(jīng)典的第一句‘如是我聞’，這個(gè)‘我’就是阿難自稱，是阿難親自聽佛說的，佛怎么說，他就怎么講，就這樣記錄下來稱之為‘經(jīng)典’，經(jīng)典在印度是這樣流傳下來的。而且集結(jié)一共有四次之多，第一次是阿難尊者集結(jié)的，這沒話說。以后去佛時(shí)間也久了，最后一次的集結(jié)在佛滅度四百年了，時(shí)間傳的久，誰有那么好的記憶力？于是流傳下來的經(jīng)典難免有一些問題存在，這都是我們必須要知道的。

所以善學(xué)，會(huì)學(xué)的人，要掌握原則，掌握總綱領(lǐng)，那就不會(huì)有太大的差錯(cuò)。不會(huì)學(xué)的人那就很煩惱了，執(zhí)著在經(jīng)文，執(zhí)著在文字上，這就很苦惱。佛對(duì)于后世的情形可以說是很清楚、很明白，所以佛說他的法運(yùn)有三個(gè)階段，正法、像法、末法。

正法一千年，佛滅度后一千年所留傳教導(dǎo)大眾修行的原則，大致上都不會(huì)有錯(cuò)；雖然分了很多宗派，但都沒有問題，修學(xué)都可以能斷煩惱，能開智慧，能證果位。可是一千年之后，第二個(gè)一千年叫‘像法時(shí)期’，這‘像’就是‘相似’，逐漸變質(zhì)了，法愈傳愈訛，有錯(cuò)誤的東西夾雜在里面。

佛法傳到中國，正好是佛滅度一千年，也就是說佛法是在正法的末期，像法的初期到中國來的，幸好是像法的初期。而中國翻經(jīng)的工作，在過去無論是交通、人材、物力、印刷及流通都有種種的不方便及許許多多的限制，古來的祖師大德，他們的精神毅力，值得我們尊敬，克服了許許多多的困難，把梵文經(jīng)典翻成中文，這個(gè)工作從后漢開始，一直到宋朝，時(shí)間延續(xù)了八百年。

宋以后所翻的經(jīng)，那數(shù)量就很少很少了，八百年的時(shí)間，換句話說，中文的經(jīng)典是在世尊的像法時(shí)代完成的，像法初期就開始做譯經(jīng)的工作。中文經(jīng)典翻成之后，我們后人有一個(gè)疑問，我當(dāng)初學(xué)佛的時(shí)候就存著這個(gè)疑問，當(dāng)年印度梵文經(jīng)典傳到中國的數(shù)量不少，雖然是交通工具非常的不發(fā)達(dá)，傳來的還是很多，一部份是印度的高僧大德來到中國傳教，另一部份是我們中國的大德們到西方去留學(xué)，這里面成就最殊勝的，諸位曉得是玄奘大師。

他們從印度回來也帶了大量的梵文經(jīng)典，帶回來之后并沒有全部翻譯，而是在其中選擇，當(dāng)然是選擇最好的、最適合于中國人修學(xué)的，所以還有不少的經(jīng)典沒有翻譯。所以我們中國的《大藏經(jīng)》并不是釋迦牟尼佛四十九年所說的全部經(jīng)典，這個(gè)諸位要曉得，只可說是世尊四十九年所說一切經(jīng)的菁華，我們是這樣過來的。

那個(gè)原文呢？原始的那些經(jīng)典到那里去了呢？為什么不保存留傳下來？而只留了中文的譯本，原文失掉了。我學(xué)佛是方東美先生介紹的，他把佛法介紹我時(shí)，我就曾經(jīng)向他提出這個(gè)問題，我們的梵文經(jīng)典到那里去了？方先說了一句話，說得滿有道理的，他這句話有沒有根據(jù)，我不知道，想必是‘想當(dāng)然爾’，不見得他有根據(jù)。他告訴我：‘我們中文所翻的經(jīng)典要是和梵文作比較的話，我們的譯本超過原文，第一個(gè)意思翻得正確，第二個(gè)文字、文詞表達(dá)的技巧比梵文還要優(yōu)美。中國古人自信心很強(qiáng)，讀佛經(jīng)讀我們譯本就可以了，用不著再讀梵文本。’，你看看這個(gè)口氣多大，想想也滿有道理的。

從前的中國人自信心強(qiáng)，不像現(xiàn)在的中國人，對(duì)于民族自信心完全喪失掉了，認(rèn)為自己都不行，一切都是外國人行，這是很大的錯(cuò)誤，所以一定要恢復(fù)民族的自信心，這個(gè)國家民族才會(huì)有前途。所以方先這些話，我覺得說得是滿有道理的，雖然他沒有說出依據(jù)，但說得很好，總是解答了我們這一個(gè)問題。

所以對(duì)于中文的譯本一定要有信心，譯本當(dāng)然也有優(yōu)劣之分，翻經(jīng)的道場人才要多，特別是攻于文學(xué)造詣的，那翻出來的文字就優(yōu)美，假如人才少，譯的本子可能會(huì)在文字上比較差一點(diǎn)，這是我們現(xiàn)在展開藏經(jīng)可以看得出來的。

同樣的譯本也出現(xiàn)有多次的翻譯，像大家曉得的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，我們稱《金剛經(jīng)》，這是諸位很熟悉的。《金剛經(jīng)》就有六種不同的譯本，現(xiàn)在最流通的是羅什大師的譯本，在《大藏經(jīng)》里我們看到有六種不同的譯本；《般若心經(jīng)》有十幾種譯本，原本只有一個(gè)。不同的譯本，我們仔細(xì)去觀察內(nèi)容，大同小異，所以任何一個(gè)本子都好，都非常的難得。

如果我們今天是做研究工作，而不是做修學(xué)，我們就以一個(gè)本子為主，其它的譯本做參考，使我們對(duì)經(jīng)典達(dá)到充分的理解，這是多種的譯本對(duì)我們做研究工作的人確實(shí)有幫助。

凈土宗的經(jīng)典，我們今天選擇這個(gè)方法來修學(xué)，在許許多多法門里面，我們選凈宗，為什么要選擇凈土？這里面有二個(gè)因素：

第一個(gè)因素是我們自己的根性，以及我們現(xiàn)前生活環(huán)境，使我們沒有能力涉獵其它宗派繁瑣的學(xué)術(shù)。任何一個(gè)宗派，它的經(jīng)論都很多，修行的方法也不簡單，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代，自己很難適應(yīng)那些。而凈宗簡單，它的經(jīng)典只有三經(jīng)一論，而且三經(jīng)一論的份量都很少，所以對(duì)我們來講非常適合。雖然古大德又補(bǔ)充了二種，這都是我們要知道的。

所以現(xiàn)在凈土五經(jīng)，五經(jīng)怎么來的？是清朝咸豐年間魏源居士，他將《華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品》附在三經(jīng)后面，稱為‘凈土四經(jīng)’，所以諸位要是看到凈土四經(jīng)，你就知道魏源附上這個(gè)本子的。在民國初年，我們凈宗大德印光老法師將《楞嚴(yán)經(jīng)》里的一段《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，這一段不長，全文只有二百四十四字，比《般若心經(jīng)》還少，《般若心經(jīng)》是二百六十字，將二百四十四字附在四經(jīng)后，就稱為‘凈土五經(jīng)’，五經(jīng)是這么來的。

這五樣?xùn)|西都不算長篇，都是短篇，五經(jīng)合印在一起，也不過這么薄薄的一冊(cè)，我們凈宗依據(jù)的經(jīng)論就這么多，這對(duì)我們來講是太方便了。

而且凈宗是一切諸佛之所贊嘆，我們初學(xué)的時(shí)候不知道，到深入經(jīng)藏之后才恍然明了；最初沒看得起這個(gè)法門，以后才發(fā)現(xiàn)這個(gè)法門是修行證果，無上的法門，真實(shí)不可思議，如果諸位不深入經(jīng)藏，你不知道啊，不曉得這個(gè)法門之好，這是以現(xiàn)前的生活環(huán)境而言，我們適合這個(gè)法門。

另外一個(gè)原因是遵守佛的教誨。佛在入滅之前告訴大家，他說他的法運(yùn)有一萬二千年，一萬二千年之后，這世間沒有佛法，佛法就消失了。他說正法一千年，像法一千年，末法一萬年，那么依照中國歷史的記載，今年是佛滅后三千零二十年，換句話說，我們?cè)谀┓ㄒ蝗f年里，第二個(gè)一千年的開端，后面應(yīng)該還有九千年。

這些年來在西方國家很流行古代的預(yù)言，西方人說一九九九年是世界末日，但是從佛法來講，佛的法運(yùn)還有九千年，這不是末日，絕對(duì)不是末日，我們很放心，但是可能會(huì)有災(zāi)難，說末日說得太嚴(yán)重了。

佛說正法時(shí)期戒律成就，在正法時(shí)期依照佛的教誡去修行就能證果，人心淳厚。像法時(shí)期依照戒律來修學(xué)就不能成就，要修禪定，禪定成就；這似乎在我們中國也得到了證明，佛法是在像法時(shí)期傳到中國來的，在中國一千多年，要是照中國歷史來說，佛法是在后漢永平十年正式傳到中國，公元六十七年，到現(xiàn)在共一千九百多年，這就是像法一千年過去了，末法一千年也過去了。

所以中國的禪風(fēng)非常之盛，因?yàn)橄穹〞r(shí)期禪定成就，末法時(shí)期凈土成就，這是世尊在《大集經(jīng)》里所說的。我們現(xiàn)代人看這段經(jīng)文，就像是釋迦牟尼佛的預(yù)言一樣，我們生在末法時(shí)期，依照佛的指導(dǎo)，我們修學(xué)凈土，這就不違背佛的教誨。

因?yàn)檫@二個(gè)因素，我們決定選擇這個(gè)法門，這個(gè)法門最主要的經(jīng)典就是《無量壽經(jīng)》，這部經(jīng)，根據(jù)古大德考證，都認(rèn)為釋迦牟尼佛當(dāng)年在世不只講一次。諸位必須要知道，佛說一切經(jīng)都只講一遍，惟獨(dú)《無量壽經(jīng)》至少講過三遍以上，這是很特殊的一個(gè)現(xiàn)象，佛是多次宣講。如果這部經(jīng)典不重要，佛不會(huì)多次宣講。

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在看《無量壽經(jīng)》，五種原譯本，根據(jù)歷史的記載，《無量壽經(jīng)》從后漢到宋朝這八百年間，曾經(jīng)有十二次的翻譯，由于古代典籍保存不容易，所以其中七種失傳，只留下五種，現(xiàn)在收于《大藏經(jīng)》里。另外七種有經(jīng)題，在目錄里面有，但是經(jīng)文已經(jīng)找不到了。

從這五種不同譯本當(dāng)中，它里面的出入很大，可斷定不是一個(gè)原譯本；一個(gè)原譯本，縱然有許多不同的翻譯，但是不至于有很大的出入，將會(huì)大同小異。這五種本子出入太大了，斷定不是一次說的，是多次宣講，所以就有不同梵文的原本，這是我們要特別注意的。

我們由此體會(huì)世尊教化眾生，對(duì)這個(gè)法門他特別用心，當(dāng)然這個(gè)法門特別殊勝，尤其在《無量壽經(jīng)》、《法滅盡經(jīng)》里說過，將來佛的法運(yùn)到一萬二千年之后，所有的一切經(jīng)都沒有了，《無量壽經(jīng)》還在，還多留一百年，最后消失。一百年之后，《無量壽經(jīng)》也沒有了，‘南無阿彌陀佛’六字洪名也再留一百年，你就曉得名號(hào)功德真正是不可思議，到那時(shí)期，人能聽到這句名號(hào)，念這句名號(hào)，都得很大的利益。這是在一切法門里面，我們明了它的殊勝，它真實(shí)的功德利益。

譯本既然那么多，出入這么大，古人在修學(xué)上就為難了，因?yàn)橛行┮馑迹@本子有，那本子沒有；有些意思，那本子有，這本子沒有，于是要把五種原譯本統(tǒng)統(tǒng)都讀到，這經(jīng)義才圓滿。現(xiàn)在容易了，五種本子你都可以得到，古時(shí)候難啊，于是古人才想出匯集本。

第一次編匯集本的是宋朝王龍舒居士，這在我們佛教界很有地位的，他老人家修行也真的很有成就，他念佛往生是站著走的，所以《龍舒凈土文》前面畫著有一個(gè)像，就是他往生的像，站著走的。他最初作這個(gè)匯集本，收錄在《大藏經(jīng)》，一直流通到現(xiàn)在，它的題目叫《大阿彌陀經(jīng)》。

這個(gè)本子，以龍舒居士的道德、學(xué)問、地位，財(cái)富在當(dāng)時(shí)的五種譯本當(dāng)中，他還有一種本子沒有找到，唐朝翻譯的，《大寶積經(jīng)》里的《如來會(huì)》這一部，王龍舒沒有見過。所以他的匯集本是四種譯本的匯集本，少了唐譯的，唐譯的里面也有一些重要的經(jīng)文是其它四種所沒有的，于是龍舒居士這譯本的經(jīng)義還是有欠缺，還是不完整，很遺憾的事情。

由此可知，匯集是必要的，是應(yīng)當(dāng)?shù)模绻麉R集是不應(yīng)該的，龍舒居士怎能站著往生呢？他老人家現(xiàn)身說法來給我們做證明，這匯集是應(yīng)該的，對(duì)于凈宗的承傳是有一定的貢獻(xiàn)，這個(gè)功勞不能夠埋沒。

因?yàn)樗谋咀佑星啡保栽谇宄跚∧觊g，彭紹升居士，這也是一個(gè)很了不起的人，實(shí)在講，真的是菩薩再來。以現(xiàn)在的話說，他是貴族出身的，一般講的‘高干子弟’，他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書，就是現(xiàn)在的國防部長，可見他是貴族出身的。

此人極聰明，弱冠就中進(jìn)士，弱冠是二十歲，就像現(xiàn)在的高考及格，在那時(shí)候，學(xué)位最高的是進(jìn)士，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的博士學(xué)位。他做官任職的時(shí)間很短，他家庭富有就不做官了，在佛法里有很了不起的成就，他學(xué)佛去了。他對(duì)《無量壽經(jīng)》的這些版本也不滿意，一個(gè)是原譯本里面太繁瑣，譯的文字不是很優(yōu)美，文字讀起來很難讀，不順暢。所以他就采用康僧鎧的本子，把康僧鎧的本子做一個(gè)節(jié)本，把難讀、重復(fù)的地方刪除，做一個(gè)刪節(jié)本，節(jié)得很好，讀起來果然很順暢，念得教人很舒服，他又給它做了一個(gè)注解，《無量壽經(jīng)起信論》，這個(gè)本子在臺(tái)灣有流通，不難見到，這是《無量壽經(jīng)》在中國出現(xiàn)第二個(gè)刪節(jié)本。

到清朝咸豐年間，魏源居士，剛才介紹過，他把《普賢行愿品》附在三經(jīng)后面成為四經(jīng)；他也給《無量壽經(jīng)》做一個(gè)匯集本，做得不錯(cuò)，他是五種本子都找到了，所以比王龍舒的本子要完善得多，是一個(gè)很好的匯集本。流傳不久，印光老法師對(duì)于魏源及王龍舒的本子都有批評(píng)，諸位在《印光大師文鈔》里可以看到，有好幾篇文章批評(píng)這兩本子，但是你仔細(xì)觀察，老法師并不是反對(duì)他匯集，是反對(duì)他匯集里面有不當(dāng)之處。

什么不當(dāng)之處呢？匯集和譯經(jīng)不一樣，翻譯可以用自己的意思斟酌詞句；匯集不行，匯集最重要的是要取它的原文，不能改它一個(gè)字，你把它的字隨便改了，當(dāng)然王龍舒改的沒有問題，改得比原文好；魏源改得也沒有問題，他們真正是大學(xué)問家，世法佛法都通達(dá)，改的是好。

可是老法師說，如果你們開這個(gè)端，后來的人看不懂，他也隨便的改，每一個(gè)人都改，改來改去，這佛經(jīng)留傳到后來還能看嗎？這個(gè)例子不可以開，原文是什么樣子，就得用原來的字，一字一句不可以改，可以重新編排，五種原譯本可以重新來組合，但是不能換一個(gè)字，這個(gè)很重要。王龍舒的本子里面改了字，魏源的本子也犯這個(gè)毛病，這種情形，諸位看夏蓮居的匯集本前面有梅光義老居士的一篇序文，序文很長，都說到了，匯集是不可以更動(dòng)一個(gè)字的。

因?yàn)檫@樣的緣故，夏蓮居老居士在民國二十幾年發(fā)心重新匯集，就是我們現(xiàn)在這個(gè)本子。他這個(gè)本子是三年匯集完成的，等于閉關(guān)三年，里面第六品，就是‘發(fā)大誓愿’四十八愿，這一段的經(jīng)文就用了三個(gè)月的時(shí)間，而且還有二個(gè)助手，一個(gè)是慧明老和尚，這是當(dāng)時(shí)中國佛教的大德，通宗通教，在臺(tái)灣慧明老和尚有本開示錄，薄薄的一本小冊(cè)子，好像流通得也很廣。還有一個(gè)梅光羲居士，三個(gè)人合作，用三個(gè)月的時(shí)間，匯集四十八愿這段經(jīng)文，你就曉得他們的用心，他們的謹(jǐn)慎。

所以這個(gè)本子出來之后，首先向應(yīng)的是慈舟法師，慈舟法師看到這本子非常佩服，就用這本子在濟(jì)南開講，而且給他作了科判。這個(gè)科判，我到北京時(shí)，黃念祖老居士還有一份，這是在文化大革命當(dāng)中幸存沒有被燒掉的，所以我就把它帶到臺(tái)灣，復(fù)印在《無量壽經(jīng)》后面，給諸位作參考。當(dāng)時(shí)的匯集可說是初版，只分三十七品，現(xiàn)在的本子是分作四十八品，這是以后陸陸續(xù)續(xù)再修訂的，一次一次的修訂，十年才修訂成現(xiàn)在這個(gè)本子，所以用了十年的工夫才定本，現(xiàn)在流通的本子，夏老居士用了十年的工夫啊，不是容易的。

這本子出來后，印光老法師往生了，所以印老沒見到這本子，假如印老見到這本子，或許會(huì)點(diǎn)頭：‘這本子匯集得不錯(cuò)，可以流通了。’，古人匯集的那些弊病完全改過來了，確確實(shí)實(shí)每字每句都是原文，一個(gè)字都沒改動(dòng)，而且取舍非常妥當(dāng)，的確是五種原譯本的集大成，那時(shí)的大德們都認(rèn)為這個(gè)本子是《無量壽經(jīng)》最好的版本。

慈舟法師在中國大陸也是很有地位的大德，他的戒律精嚴(yán)，也到處講經(jīng)說法，弘法利生，他有二個(gè)學(xué)生在臺(tái)灣，也是大家所尊敬的，現(xiàn)在還在的懺云老法師，有一位已經(jīng)過世的道源老和尚；所以我把慈老的科判帶回來，你們要是說這經(jīng)有問題，道源老和尚、懺云老法師都承認(rèn)師父講這部經(jīng)，并給它作科判，這還有什么問題呢？足足可以讓我們對(duì)于這個(gè)經(jīng)本生起信心，所以這是真正的法寶，我們不可以當(dāng)面錯(cuò)過。

我自己在這三十多年弘經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，我自己感觸到的，我過去講了很多經(jīng)，大概總有幾十種之多，像大經(jīng)《華嚴(yán)》、《法華》、《楞嚴(yán)》，我講《金剛經(jīng)講義》，那時(shí)候在臺(tái)北大專講座講的，我講了四年，《金剛經(jīng)講義》才講一半，那個(gè)《講義》講圓滿要八年，太長了。但李老師往生之后，我開始講《無量壽經(jīng)》的匯集本，我自己深深感覺到，深深體會(huì)到弘經(jīng)的功德不可思議，得諸佛加持的力量不可思議，消除業(yè)障的功德不可思議，這是我自己深深感受的。

我講《華嚴(yán)》所得的不如《無量壽經(jīng)》，這是許多人不知道的啊，這是我親身體驗(yàn)的。這些年來使我對(duì)這部經(jīng)典信心更深，依照這部經(jīng)典修學(xué)而消業(yè)障的很多，得利益的很多，往生的也很多，依照這部經(jīng)典修行，往生瑞相非常之好，這些都足足證明經(jīng)的功德確確實(shí)實(shí)是諸佛如來威神所加持的。

如果我們對(duì)它懷疑，不能接受，還要找另外的本子，那就是《彌陀經(jīng)》上所說的善根福德太少了，經(jīng)上講‘不可以少善根福德因緣得生彼國。’，善根福德鮮少，這個(gè)本子你就不能接受。如果真的不能接受，有一個(gè)補(bǔ)救的方法，你一定要讀五種原譯本，為什么呢？這樣你才能得到《無量壽經(jīng)》完整的經(jīng)義，你讀一個(gè)本子絕定是不行的，你一定要讀五種本子，你要是嫌五種本子太多太繁，那你就念夏蓮居這匯集本，它是五種本子的集大成，所以一定要把經(jīng)本認(rèn)識(shí)清楚。

這個(gè)本子現(xiàn)在于海外沒有障礙，在中國大陸也沒有障礙，幾乎流通到全國了，所以大陸上讀這本子的人很多，念佛的人很多，這是一個(gè)非常好的現(xiàn)象，我們看到佛法是非常有前途，真的是一片光明。

《無量壽經(jīng)》的內(nèi)容是世尊為我們?cè)敿?xì)介紹西方極樂世界，從這個(gè)世界的起源歷史，這個(gè)世界的狀況，有理論、有事實(shí)、有因有果，面面俱到，經(jīng)文并不很長，介紹的相當(dāng)完善，每個(gè)部份都說到了。

第二部《觀無量壽佛經(jīng)》可以說是《無量壽經(jīng)》的補(bǔ)充，特別是在修學(xué)方法上的補(bǔ)充，因?yàn)椤稛o量壽經(jīng)》在修學(xué)方法上只有三輩往生，說得比較簡略，并不很詳細(xì)，但綱領(lǐng)都有了；《觀經(jīng)》里面就補(bǔ)充了很多，為我們講三輩九品，就講的詳細(xì)了。

而方法里面教給我們念佛，有觀想念佛、有觀像念佛、有持名念佛，在方法上講得很詳細(xì)。還有一點(diǎn)也是不能夠忽略的，九品因果，這在《觀無量壽經(jīng)》說得詳細(xì)，還有西方極樂世界的原理，‘是心作佛，是心是佛。’，這是講理論、原理，這在《觀經(jīng)》里說出來，它是《無量壽經(jīng)》的補(bǔ)充。

以后天親菩薩他修行凈土念佛的方法，他用‘五念門’，他著了《往生論》，《往生論》實(shí)在講就是他老人家修學(xué)《無量壽經(jīng)》的心得報(bào)告，可是他里面的方法卻是得自于《觀無量壽經(jīng)》，所以《往生論》是依照《無量壽經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》。他有他念佛的方法，所謂‘五念法’，第一個(gè)禮拜，第二個(gè)是稱贊，第三個(gè)是發(fā)愿，第四個(gè)是觀察，實(shí)在講就是《觀經(jīng)》里面的‘觀想’，他不用‘觀想’而用觀察，那個(gè)意思就更清楚、更深刻，‘察’是清清楚楚、明明白白，第五個(gè)是回向。

所以他老人家念佛，句句佛號(hào)具足這五個(gè)意思，他因此方法而成功了，以后傳到中國來，曇鸞法師采取此法，善導(dǎo)大師不但采取此法，還弘揚(yáng)此法。所以日本人的凈土宗很多用‘五念法’，他們是跟善導(dǎo)大師學(xué)的。

至此，凈宗的理論、方法、修學(xué)就相當(dāng)完備了，佛最后說了一部《阿彌陀經(jīng)》，說《阿彌陀經(jīng)》的目的，是苦口婆心的勸勉我們要采取這個(gè)法門，要修學(xué)這個(gè)法門，《彌陀經(jīng)》里面四番勸告，我們常講‘一而再，再而三，三而四。’，真正看出釋迦牟尼佛苦口婆心勸導(dǎo)我們。

你果然覺悟了，聽佛的話采取這個(gè)法門了，恭喜你啊，你這一生就成佛了，這是‘當(dāng)生成佛’的法門，不要拐彎抹角。佛雖然如此苦口婆心的勸我們，不學(xué)佛的人那就不必說了，學(xué)佛的這些人，幾個(gè)人接受了？幾個(gè)人相信了？為什么佛這樣勸請(qǐng)，大家還不能接受呢？

實(shí)在說，這樁事實(shí)佛也講得很清楚，這法門叫‘難信之法’，佛這一勸，大家就接受了，這還能叫‘難信’嗎？佛怎么勸，這眾生還是不相信，這才叫‘難信’啊。所以我們勸人家念佛，人家不相信，我們應(yīng)該點(diǎn)點(diǎn)頭，正常、不奇怪，為什么？難信嘛。我們一勸，人家就點(diǎn)頭接受了，那才奇怪嘛，他為什么會(huì)相信，這很不可思議了。

所以凡是能被勸就相信的，那個(gè)人不是普通人，佛在《無量壽經(jīng)》里講那個(gè)人不是凡人，凡人不會(huì)相信，不會(huì)接受。那么那個(gè)人是什么人呢？我們?cè)凇稛o量壽經(jīng)》上才得到答案，佛告訴我們，此人無量劫來修積的善根福德無量無邊，這一生當(dāng)中遇到這個(gè)法門，你一和他說，他的善根發(fā)現(xiàn)了，完全接受。如果不是過去生中無量的善根，他不可能接受，正好與《彌陀經(jīng)》上所說‘不可以少善根福德因緣得生彼國。’完全相應(yīng)，但是《彌陀經(jīng)》上說‘不可以少善根’，我們不知道那善根多少到什么程度。

這在《無量壽經(jīng)》才搞清楚了，我們?cè)凇稛o量壽經(jīng)》上看到阿阇王子與五百長者，佛說他們過去世曾經(jīng)供養(yǎng)四百億佛，這不是小數(shù)字，一尊佛成佛要三大阿僧祇劫，四百億佛，這真是無量劫啊。過去無量劫當(dāng)中曾經(jīng)供養(yǎng)四百億佛，這樣深厚的善根，遇到《無量壽經(jīng)》還不肯發(fā)愿往生，只是發(fā)了一個(gè)愿，‘我將來成佛也要像阿彌陀佛一樣。’，還沒有發(fā)愿求生西方極樂世界。

你就曉得我們今天勸一個(gè)人，他都不懷疑而馬上就接受，我們就知道他過去修積的善根絕定超過供養(yǎng)四百億佛，所以這真的難信，不能勉強(qiáng)的。你信了凈土了，但你的家親眷屬不相信，你想幫助他，你這個(gè)心很好，事實(shí)是幫不上忙，佛都沒辦法，為什么？他的善根不成熟，這個(gè)事情那能勉強(qiáng)的呢？善根成熟，那真的恭喜他了，真正是不可思議。

這樣我們才明白‘不可以少善根福德因緣’是少到什么程度，多到什么程度，這才有個(gè)概念，真正不容易。當(dāng)你善根成熟的時(shí)候，不但阿彌陀佛本愿加持你，十方諸佛沒有一尊佛不加持你；我們今天在此一會(huì)，大家在這里聽，聽得心里生歡喜心，不是我講得好，你們才聽的歡喜，你這么想法就錯(cuò)誤了，是佛光在這里加持，以現(xiàn)代的話來說，就是諸佛的磁場加持我們，我們進(jìn)入這個(gè)場合就生歡喜心，縱然不聽法也生歡喜心，這個(gè)是佛力加持，非常明顯，在我們佛門里是講‘佛光加持’，所以充滿了諸佛的慈悲光明，我們生歡喜心。

我們能把這個(gè)消息透露出來，諸位能夠聽得清楚，聽得明白，這不是人的力量，經(jīng)上常講西方極樂世界依正莊嚴(yán)，等覺菩薩都搞不清楚，等覺菩薩若不得佛力加持也說不出來，那我們這博地凡夫如何能說呢？能說、能聞都是佛力加持，都是我們自己無量劫來的善根發(fā)現(xiàn)，這是非常非常難得的因緣。我們今天真是很恭喜，善根具足，福德具足，因緣具足，《彌陀經(jīng)》上說‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，我們今天善根福德因緣三個(gè)都具足，那就決定得生凈土了。

這是要明了、要清楚、要珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，如果這個(gè)機(jī)會(huì)錯(cuò)過了，為什么會(huì)錯(cuò)過？我們是凡夫，習(xí)氣很重，現(xiàn)在就怕這個(gè)東西，煩惱習(xí)氣會(huì)隨著境界轉(zhuǎn)，這是我們最大的障礙，如果我們不會(huì)被外面境界轉(zhuǎn)，你這一生決定成功。這被境界轉(zhuǎn)，以現(xiàn)代的話說是你心里作不了主，會(huì)被外面環(huán)境誘惑，什么在誘惑你？財(cái)色名食睡在誘惑你，你要是作不了主了，貪財(cái)、貪名、貪色，就完了，雖有善根福德，你的因緣不好，你還是去不了。

于是我們曉得自己習(xí)氣很重，如何能夠不受外面誘惑呢？那要守住祖師的勸告，祖師的教誡要我們一門深入，我們細(xì)細(xì)的讀印光大師的文鈔，我們要跟一個(gè)老師學(xué)習(xí)，這樣才有把握。

我過去在臺(tái)中求學(xué)，李老師很謙虛，他說：‘我的能力只能教你五年。’，這是他老人家謙虛客氣，他給我介紹一個(gè)老師，跟印光法師學(xué)，印光法師是他的老師，印光法師不在世了，怎么跟他呢？讀《印光法師文鈔》，專讀《印光法師文鈔》，專依他的教誨修學(xué)，以印祖為老師，跟他一個(gè)人學(xué)，這是李老師勸我的。

印祖教人非常嚴(yán)肅，我們?cè)谖拟n里看到，有弟子到靈巖山寺去看他，都是在老法師面前傳授歸依的，老法師叫他回家老實(shí)念佛。在現(xiàn)在人來說，這些弟子來看師父，師父一定很歡喜，印祖不是如此，看到他來了，問：‘你來干什么？’，他說：‘我來看師父。’，‘師父以前已經(jīng)看過了，有什么好看的？你跑到這地方來，浪費(fèi)精神，浪費(fèi)錢財(cái)，不在家里好好的念佛，趕快回去。’，印祖是這樣教人的，叫你回家老實(shí)念佛。

你們想想，連師父的道場都不準(zhǔn)去，其它的道場就更不必要去了，你的心才會(huì)定來，你才能得功夫成片，你才能得一心不亂，師父的愿望是希望你將來真能往生，不是希望你來搞熱鬧。中國古時(shí)候當(dāng)學(xué)生和現(xiàn)在不一樣，的的確確跟一個(gè)老師學(xué)的，在一個(gè)老師會(huì)下真正成就了，古時(shí)候宗門是大徹大悟，明心見性，教下要大開圓解，這個(gè)時(shí)候才有資格出去參學(xué)，參訪善知識(shí)，那個(gè)道場都可以去，那個(gè)法師都可以去請(qǐng)教。如果沒有開悟，沒有大開圓解，沒有資格出去參學(xué)，老老實(shí)實(shí)跟老師，一步不能離開。

凈宗和宗門教下不一樣，凈宗沒有參學(xué)，凈宗縱然念到理一心不亂了，還是一直老實(shí)念下去，凈宗有什么好參學(xué)的呢？一句‘阿彌陀佛’，除一句‘阿彌陀佛’之外，什么問題都沒有嘛。在國內(nèi)、外有許多人要找我問問題，我一句話答覆他，‘不老實(shí)，胡思亂想。’，你要是老實(shí)，那有問題呢？一句‘阿彌陀佛’念到底，沒有問題了嘛，因?yàn)椴焕蠈?shí)，胡思亂想，你來找我，浪費(fèi)你的時(shí)間也浪費(fèi)我的時(shí)間。

凈宗沒有參學(xué)，你們好好念《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》就知道了，和宗門教下修行不一樣，一句‘阿彌陀佛’從初發(fā)心一直到成佛，‘不假方便。自得心開。’，‘都攝六根，凈念相繼。’，還有什么好參學(xué)的？這是凈宗特別的地方。

我舉一個(gè)例子說，諸位就明白了，就曉得凈宗的殊勝。在中國佛教，大概在一切經(jīng)里的知名度排第一的是《金剛經(jīng)》，佛教人物排名第一的大概是觀世音菩薩，沒有人不知道的，知名度最高。《金經(jīng)經(jīng)》的內(nèi)容是什么呢？二個(gè)問題，須菩提向釋迦牟尼佛請(qǐng)教的，第一個(gè)問題是‘云何降伏其心’，當(dāng)然，這問題的確是大問題，我們每個(gè)人都有這個(gè)問題，心里頭亂七八糟的，妄念太多，怎樣把這個(gè)心的妄念伏住，使我們能夠得到清凈，這問題的確是很重要的問題。

第二個(gè)問題是‘應(yīng)云何住’，我們的心到底安住在那里？確確實(shí)實(shí)是自古以來的修行人，幾乎沒有一個(gè)人沒有這個(gè)問題。《金剛經(jīng)》上就是解答這兩個(gè)問題，你們大家都念過《金剛經(jīng)》，這二個(gè)問題有沒有得到解答呢？如果說這二個(gè)問題解決不了，那你的《金剛經(jīng)》不是白念了？

《金剛經(jīng)》號(hào)稱《般若經(jīng)》的菁華，《般若經(jīng)》的綱領(lǐng)，六百卷《大般若》的總綱領(lǐng)，你要是解決不了問題，換句話說，《般若》這系，你就沒有緣份了，因?yàn)槟銢]有能力去修學(xué)。如果在凈宗，這二個(gè)問題好答了，‘云何降伏其心’，‘南無阿彌陀佛’，你看這就解答了，比那個(gè)容易，比那個(gè)方便，比那個(gè)究竟徹底，用什么方法把你的妄想雜念去掉？用一句佛號(hào)。‘應(yīng)云何住’，我的心應(yīng)該住在那里？‘南無阿彌陀佛’，你看多簡單，把心住在‘阿彌陀佛’的佛號(hào)上，絕定沒有錯(cuò)啊。

須菩提問的問題，釋迦牟尼佛講那么多，把人愈講愈迷惑，凈土宗的一句‘阿彌陀佛’全解答了，你才曉得名號(hào)功德真正是不可思議，所有一切宗門教下的問題，到了我們這里，一句‘南無阿彌陀佛’全解決了，什么問題都沒有了，這是此法門無比的殊勝之處，真實(shí)殊勝之處，不需要較量。

但是古德還是做了一個(gè)比較，黃念祖居士《無量壽經(jīng)注解》上看得很清楚，他把古人的比較都抄在注解里。隋唐時(shí)代，一些大德們?cè)谝黄鹧芯酷屽饶材岱鹚氖拍晁v的一切經(jīng)，那一部經(jīng)最殊勝？那一部經(jīng)第一？仔細(xì)去觀察，幾乎是大家都公認(rèn)的，《華嚴(yán)》第一，《華嚴(yán)》是圓滿的法門，《華嚴(yán)》是釋迦牟尼佛四十九年所說一切法門的總綱領(lǐng)，就好像我們現(xiàn)在讀書課本的概論一樣，《華嚴(yán)》是佛學(xué)概論，這個(gè)是最圓滿的。

《華嚴(yán)經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》做個(gè)比較呢？《無量壽經(jīng)》第一，《華嚴(yán)》到最后，普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂才圓滿，如果華藏世界四十一位法身大士不念佛求生凈土，《華嚴(yán)》就不圓滿；所以《無量壽經(jīng)》是《華嚴(yán)》的歸宿，是《華嚴(yán)》的總結(jié)，是《華嚴(yán)經(jīng)》的菁華。所以彭際清居士講《無量壽經(jīng)》是中本《華嚴(yán)》，《阿彌陀經(jīng)》是小本《華嚴(yán)》，很有道理啊，經(jīng)文雖有多寡不同，里面的內(nèi)容毫無差別。

《無量壽經(jīng)》一共有四十八章，那一章第一？我們?cè)僮肪浚?dāng)然是第六章四十八愿，我們細(xì)細(xì)看世尊為我們講的《無量壽經(jīng)》，字字句句都是四十八愿的詳細(xì)說明，沒有一句話離開四十八愿，四十八愿第一。四十八愿有四十八條，那一愿第一？這個(gè)大家曉得，第十八愿第一，十八愿是什么呢？十念必生，顯示出名號(hào)功德不可思議。

這樣去找，找出佛教最高峰就是一句‘阿彌陀佛’，一句‘阿彌陀佛’就解決世尊四十九年所說的一切問題，一句話就解決了。不但釋迦牟尼佛所說的一切法不離這一句名號(hào)，乃至十方三世一切諸佛如來為一切眾生說種種無量法門，也離不開這一句‘阿彌陀佛’，我們這才認(rèn)清楚，古德所說彌陀名號(hào)不可思議，我們才真正懂得不可思議的真相，不可思議的深度，你真搞清楚，搞明白了，你念這句佛號(hào)就會(huì)得力，為什么呢？沒有懷疑啊，沒有顧慮，死心塌地念下去，曉得一句名號(hào)就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，這句名號(hào)就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法門，所以‘一切即一，一即一切。’，你把‘一’找到了，這怎么不歡喜？你把佛法真正的寶找到了，依照這個(gè)法門修學(xué)，一生當(dāng)中決定成就。

第三天

諸位法師、諸位同修：

前面我們將念佛法門所依據(jù)的經(jīng)論作了一個(gè)簡單的介紹，今天我們談?wù)勑扌械姆椒āＪ紫任覀円选扌小@個(gè)名詞的定義搞清楚，‘修’是修正，就是把錯(cuò)誤的修正過來；‘行’是行為，行為包括的范圍非常廣大，而佛在說法的時(shí)候，將無量的行為歸納為三大類，我想諸位都熟悉，身、語、意，一切行為總不出這三個(gè)范圍。

身是身體的動(dòng)作，我們一舉一動(dòng)是身的行為。口是言語，言語是口的行為。意就是思想、見解，我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，對(duì)一切法的想法、看法。以上這些行為有了錯(cuò)誤，有了偏差，就會(huì)招來不如意的果報(bào)，因?yàn)樾袨槭窃熳鞯囊颍幸蚝竺婢鸵欢ㄓ泄陨频男袨橐欢〞?huì)感得善果，惡的行為一定會(huì)有惡報(bào)，因緣果報(bào)這是事實(shí)，現(xiàn)代人所說的‘真理’，這的的確確是真理。

不但世間法，這世間法里包括六道，六道里比我們?nèi)烁叩模腔鄹?bào)更大的是天神，有欲界天、色界天、無色界天。六道的眾生不能夠超越因果的范圍，就是講出世間的四圣法界，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，還是在因果的定律之中，所以‘因緣果報(bào)’實(shí)實(shí)在在是世出世間的真理，也就是事實(shí)的真相，這是我們必須要認(rèn)識(shí)清楚的。

我們看到大乘經(jīng)典里，為大眾所敬仰的，無過于《華嚴(yán)》、《法華》，《華嚴(yán)》它的內(nèi)容是五周因果，《法華經(jīng)》也是說一乘因果，這是為我們說明至高無上的佛法，還是在這因果的范圍之內(nèi)，沒有法子超越。

我們認(rèn)清這個(gè)事實(shí)，然后才知道修正行為是必要的，諸佛菩薩都是凡夫修成的，不是自然天生的。諸天神仙也是眾生修行成就的，換句話說，佛給我們講的世間，大的類別有十大類，我們稱它作‘十法界’。這十法界的業(yè)因，佛為我們說得很清楚，要細(xì)說任何一個(gè)法界都是無量因緣，就如同佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上說的，無量因緣我們很難懂，很難體會(huì)，于是佛在無量因緣當(dāng)中，舉出最重要的一個(gè)因素，這樣說就好講了，我們聽了容易領(lǐng)悟，對(duì)我們會(huì)有很大的好處。

我們知道如何避免造作惡因緣，如何修學(xué)善因緣，佛的這些話，不是他想像的，不是他去推測(cè)的。我們憑空想像、或者根據(jù)理論、數(shù)學(xué)來推測(cè)，也許會(huì)有差誤，不見得百分之百的正確，佛完全是親眼所見，在佛家講是現(xiàn)量的世界，完全正確而沒有絲毫的差錯(cuò)。

十法界最下面是最苦的法界，我們今天問，第一個(gè)因緣是什么？最苦的是地獄，地獄是真有，不是沒有。我們問一問，我們現(xiàn)前的人道有沒有？如果你承認(rèn)現(xiàn)前的生活是真實(shí)的，確確實(shí)實(shí)這是個(gè)事實(shí)，換句話說，地獄、餓鬼也是真實(shí)的，也是個(gè)事實(shí)，《地藏經(jīng)》絕對(duì)不是憑空而說的，都是講的事實(shí)真相。

墮地獄第一個(gè)因緣是什么呢？佛告訴我們是嗔恚心，嫉妒、嗔恚這念頭的意念很強(qiáng)烈，對(duì)與自己過不去的這些人或物（包括畜生），以極嗔恨的心去報(bào)復(fù)，這個(gè)念頭是墮地獄的業(yè)因，這是最可怕的。所以佛在《楞嚴(yán)》里，就將這樁事情說的特別詳細(xì)，《楞嚴(yán)》里，佛為我們講六道的狀況，在那大段的徑文里，講地獄占了一半，這樣大的篇幅來說明原因，就是希望我們把事實(shí)認(rèn)識(shí)清楚，絕定不造這個(gè)業(yè)因，不造這個(gè)業(yè)因，就不會(huì)受這個(gè)果報(bào)啊，這是佛的苦口婆心。

餓鬼道的業(yè)因是貪心，貪心變餓鬼，我們中國人常說人死了都去做鬼了，其實(shí)這話說得非常不合乎邏輯，為什么？這六道輪回，其它的還有五道，為什么偏偏去鬼道？那有這種道理？可是這話細(xì)細(xì)想起來也不無道理，諸位想想，那個(gè)人沒有貪心呢？貪財(cái)、貪色、貪名、財(cái)色名食睡這五樣?xùn)|西，你要是有很重的貪心，確確實(shí)實(shí)將來就與鬼道相應(yīng)了。所以人死了之后不一定在鬼道，但是人的貪心的確很重。