‘我們中國這一桌菜出來的時候，按照陰陽五桿來擺的，這不能隨便擺，你擺錯了，一看到，沒有受過教育，外行；你去念《禮記》、《月令》、《曲禮》，就曉得??！’

‘你學過沒有？那是小學教育??！’

所以小學教育，是生活教育。教育我們人與人的關系、父子什么關系、兄弟什么關系；知道人與人的關系，才能夠把人做好，曉得我是什么身分，我應該盡什么樣的義務，我應該行什么樣的禮節，這是教育。

那么今天我們的教育，這些舍棄掉了，倫理沒有了、道德沒有了！教育就是倫理、道德；有倫理道德為基礎，這個福報才是真實的。那個時候，你想我們這經濟發達，我們人人真是享福??！臺灣是這一個地球上的天堂，是這個地球上的極樂世界。為什么？我們這樣的富有，我們的富有世界第一，這是很多年我就看到了，我說過，我說我們的富有決定超過日本，當時有很多人不相信，今天確實我們超過日本了。但是為什么我們社會這么亂？為什么我們日子過得這么苦？精神生活為什么這么緊張？沒有安全感？我門的教育失敗了，沒有從基礎上來作起。即使我們今天再恢復倫理道德的教育，諸位要曉得，要收到成效至少要二、三十年之后，不是一朝一夕能收到效果的?？墒强焖倌苁盏叫Ч?，唯有大乘佛法的教育。

在中國古時候，老師跟父母看得是一樣重，諸位如果是讀《禮記》，讀古禮你就曉得，父母過世，守孝是三年，居喪三年。那么老師過世呢？心喪三年，就是沒有形式，不要穿孝服。這是學生對老師和對父母沒有兩樣。那么還有一個顯著的，就是稱名。古時候只有童子（沒有成年的人），可以叫他的名；成年以后了，如果再稱名，那是對他很不恭敬，對他很不禮貌，尤其是連姓帶名稱，那更沒有這個道理，那是侮辱到了極處啦！

男子二十歲成年行冠禮，戴帽子，戴帽子表示大人，不是小孩了，你見到他要尊重，不能稱他的名。女子十六歲行笄禮，就是梳頭了，她成年了。這一天，她的長輩、同輩、兄弟姊妹要送她一個‘字’，名‘字’，從這一天起大家都稱她這個‘字’，不再稱名了。那‘名’以后誰稱呢？只有父母。父母一生稱你名；第二人就是老師，老師一生稱你‘名’，除這兩個人之外，你的祖父母、伯伯、叔叔，你的家親眷屬統統都稱你‘字’；祖父母因為隔一代，他對你要尊敬。長幼有序嘛！他要尊敬你。你在朝廷上作官，皇帝也稱你‘字’，不稱你‘名’。如果皇帝要是稱你‘名’，你就有罪了，那要判刑了，你這個官位就保不住了；如果皇帝是連姓帶名一起稱，那恐怕要殺頭了，腦袋都保不住了。所以在稱呼上，老師跟父母是相同，這是在古禮上很明顯地能夠看出，孝道跟師道是不能分的。我們今天孝道不談了，所以師道也沒有了；師道沒有了，怎么可能成就呢？這是一個很嚴重的問題，今天說老實話，幾個人懂孝道？幾個人懂師道？世法里面完全舍棄了，佛法里面現在也不存在了。表面上看起來，比世法上好像好一點，只有個形式，內容沒有了。那么這個師道從那里講起呢？今天這個第二句，就是給我們說明師道具體的內容，怎樣叫做尊師？如何是重道？

今天師生的關系確實在佛法上還有幾分尊師重道，你看我們從事于佛法教育，我們出家人、法師，就是佛教教育的教員，我們這個教員在佛陀教育里面，學生對老師還挺恭敬的，見到還頂禮，還很難得?，F在你在一般學校里做老師，學生見你恭不恭敬呢？你將從這個地方看出來，佛教教學為什么能快速收到效果，就是‘尊師重道’，佛門里面還保持著。在世間教學為什么收不到效果？尊師重道這個概念沒有了！如何再恢復？如何再建立？這是非常嚴肅的一個問題。你要問：我們個人什么時候得到真正幸福？什么時候我們家庭真正的圓滿？社會真正和諧？如果不能恢復倫理道德的教育，就永遠沒有指望了。所以佛給我們講修學這才是基礎，這才是根本之根本。這個敬師跟孝親里面的境界之深之廣之涵蓋，完全相同。

3、慈心不殺

第三句“慈心不殺”。不殺是慈。慈不只不殺這一樁事情，慈的范圍也是無量地深廣，佛只舉出一個例子，不殺是慈，不害也是慈。我們對人、對事、對物起心動念，都有一個真誠的心，希望別人能離苦得樂，希望一切眾生能夠離苦得樂；不但我們要希望，而且我們要盡心盡力地幫助他，所謂成人之美，幫他離苦，幫他得樂，這是慈。如果我們只有這個心，不能盡心盡力協助，這個慈心不圓滿，圓滿的慈是要盡心盡力去幫助一切眾生離苦得樂。

4、修十善業

（1）十法界

末后一句是“修十善業”。佛在經上明白地給我們開示，佛說這個世界有六道，世間之外還有四圣法界，所以宇宙間大別來分有十大類，這十大類，就叫十法界。十法界怎么形成的呢？我們不能不清楚。佛告訴我們，十法界是從我們一念分別、執著變現出來的，本來沒有啊！離開一切妄想、分別、執著，十法界就沒有了。沒有了，那叫什么呢？這不得已叫一真法界。那是真的，真實的。所以十法界是我們妄心變現出來的幻境，這一句話把世界真相說明了。當然變現出來是有無量的因緣，這個因緣我們今天講條件，很多很多的條件，非常復雜，不是單純的。那么許許多多條件里面，最重要的一個條件是什么？佛告訴我們，我們從上說到下，怎樣成佛？成佛的第一個條件是——平等心。

佛心是平等的，《無量壽經》經題里面就教給我們——清凈、平等、覺。所以那個經是成佛的經典，是教你修平等心的。菩薩是修六度，菩薩心是六度；緣覺，就是辟支佛，修十二因緣；聲聞，就是阿羅漢，是修四諦的。這是‘四圣法界’?！卜ń纭?，第一個是天道，佛給我們講修的上品十善；人道是中品十善；修羅是下品十善。十善生天??！‘五戒’是人身，五戒做得很圓滿，沒有欠缺，這能得人道來。五戒跟儒家所講的五常，內容完全相同。儒家講的‘五常’，仁、義、禮、智、信；常是常道，決定不能違背的。我們世間人常講人格，什么叫人格呢？六道里面取得人道的資格。得人道的資格，五個條件，在佛叫五戒；在儒家叫五常。再往下面去，畜生——愚癡。什么叫愚癡呢？世出世間一切法，真假不分、邪正不分、是非莫辨，甚至于利害都不清楚，這就是愚癡；那么要想做到不癡，要讀書，要明理，你才會不愚癡。你不讀圣賢書，不明理，往往把是非弄顛倒了。特別是我們這個時代，積非若是，大家都錯了，我們認為這很對的嘛！很難辨別，實在不容易。如果叫你真正有能力辨別，那要去念圣賢人書。念圣賢書，簡單的，四書五經；復雜一點，儒家的十三經、二十五史、諸子百家，要念幾十年才能搞清楚，才有這個能力??！時間來不及了！來不及，也有方法補救，補救是救一時，印光大師他老人家在世的時候，給了我們三樣東西，救急，特效藥啊！使我們能夠治這個愚癡的病。這三樣東西：一、是了凡四訓；二、感應篇匯編；三、是安士全書。這三本書，特效藥?。】梢跃燃保婀苡茫蝗缓笤僖匀?、佛慢慢地滋補，你才能把身體恢復??！這三樣東西是救命，叫你不死，不死還很弱??！要用大乘佛法、儒家這些經論，慢慢地再去學。不讀圣賢書，后果不堪設想，這是真正的教育。

現在中國沒有教育。家庭沒有教育，你的家庭、兒女沒有前途；國家沒有教育，這個國家決定會亡國。教育是什么呢？教育就是不愚癡，就是對于是非、真妄、邪正有能力辨別。換句話說，培養你正確的思想、正確的見解、正確的行為。正的標準是什么？與你真如本性相應。佛是這個標準，儒家也是這個標準，這是教育。所以佛法是教育，是佛陀的教育。

愚癡墮畜生，慳貪變餓鬼，嗔恚墮地獄。所以貪、嗔、癡又叫做三毒煩惱，它的果報就是地獄、餓鬼、畜生，這是在十法界里面最苦的三道，我們叫它做三惡道。佛教給我們修十善業，就是離開三惡道。

（2）十善業

‘十善業’，業是造做；正在造做時叫做事，事情做完了，那個結果就叫做業。你看你在學校念書，你的學分都念完了，叫畢業。正在念書的時候，你們所有的練習本子叫作業簿，那叫‘作業’。我們身體的動作，身在作業；口里面的言語，口在造業；心里面起心動念，是意在造業。這身、語、意，統統都在造業。造業一定有果報，不會說是你造的業沒有果報，沒有這回事情，因此我們造業就要小心了。業里面有善業、惡業、凈業。善業果報在三善道，在人天；惡業果報在三惡道；凈業，這才能超越三界，超越六道輪回，四圣法界所造的統統叫凈業，這是我們不能不知道的。因此學佛的人修凈土，念這一句阿彌陀佛是凈業。但是我們在沒有生到西方極樂世界之前，我們這個身還在這個社會，不能離開人群，不能離開大眾，那么我們身、語、意三業就要知道造善業，不造惡業。

在《觀無量壽經》里面，念佛叫定善。善導大師所講的，修十善業叫散善；身、口、意造的善業叫散善。具足定、散二善，決定得生。這是釋迦牟尼佛為韋提希夫人說明往生西方極樂世界的方法，我們今天在這里是講的基礎。那么身三善業是不殺生、不偷盜、不邪淫，這是身的三善。三善的范圍也非常之廣泛：

第一不殺生，里面就包括不傷害，傷害眾生有的時候比殺害他還要重。怎么見得呢？你看我們中國古時候的念書人，念書人非常重視氣節，常說‘士可殺不可辱’；殺頭沒關系，侮辱不可以，他把侮辱看得比殺頭還嚴重。那么我們要對他侮辱，對他的傷害，那比殺頭還嚴重。所以要知道不殺里面包括不害，絕不傷害眾生；換句話說，決定不跟眾生結冤仇。這是身的第一善。

第二不偷盜，偷盜意思也是非常地深廣，在佛家叫不與取。凡是物有主，主人沒有同意給你，你就不能夠自取，你自己取，這就是犯了盜戒。我們一般人，尤其是現代的中國人，古人不說；現代中國人喜歡占一點小便宜，諸位要曉得喜歡占一點小便宜這個念頭，就是盜心。殊不知這個盜是負債，負了債，將來要還債。假如諸位能夠看到三世因果，看到過去世、現在世、未來世，你看到三世因果，你才知道事實真相不是我們想像的。你殺眾生一定要償命，你偷盜將來一定要還債；換一句話說，決定沒有占便宜的事惰，也決定沒有吃虧的事情，這老天爺是真公平啊！三世因果就能看到事實的真相，知道這個事實，我們的心就定下來了，自己再清苦，也不會起一個盜的意念，這個戒律才能持得干凈，才能夠得真實的利益。佛告訴我們，不盜得大富??！不殺得健康長壽，后頭都有果報的?。〔灰妹罎M眷屬；他那一條因，都有那一條果報的??！確確實實這因果報應絲毫不爽。

語業：不妄語，‘妄語’是欺騙人。不兩舌，‘兩舌’是挑撥是非。不綺語，‘綺語’是花言巧語，欺騙眾生。不惡口，‘惡口’是說話粗魯，就是說的話很難聽，叫人聽了很不舒服。這是口業里的四善。

意里面不貪、不嗔、不癡。不貪的人就富足。世間什么人最富？不貪的人最富。縱然他有許多的財富，他還有貪吝，他的心不安；所以這個欲望沒有止境，他苦??！那個知足的人快樂了，他不需要了；你還要，我都不需要了，知足常樂??！你想在世間要怎樣得到真正快樂，真正幸福呢？不貪；幸福、快樂馬上就得到。這不難得到，就在你念頭能不能轉過來。不癡，不愚癡，就是真正的智慧。不嗔恚，是真正的慈悲??！佛教給我們從這個地方修起，所以十善業是我們對人、對事、對物的標準，依照這個標準，修正我們一切錯誤的觀念、言行，奠定人天福德的基礎，以這個基礎再向上提升，這才能建立圓滿的佛法。我們已把第一福介紹給諸位。

三、第二條——二乘福

我們先將第二段的經文念一遍：

二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

前面我們所說的是世間法，今天這一段則是佛法了。佛法從三歸開始，那么在還沒有講解三歸依之前，還先得要將佛法做一個交代。它的教學宗旨、目標，前面也都跟諸位說明了，今天要講他教學的善巧方便，也就是我們講的教學的方法，我們要把它認識清楚。

佛陀時代，講經說法沒有像現在這樣隆重地啟請的儀規，這是后世才演變的，特別是在我們中國；中國古代對于禮儀非常地重視，但是它確實有一種樸實而莊嚴，道場足足能叫人感覺到潛移默化的功能；后世道場的建筑已經將藝術跟教學集合成一體了。佛門的道場，也就是像我們現在所說教學的場所，古時候稱之為‘寺’，現在還用這個名稱，我們應當要把它變成現代話才好，不叫大家對佛教產生種種的誤會。

1、佛的教學法——隨機而應，無有定法

佛說法，大經上常說，佛是沒有定法可說的。佛無法可說；那有法好說呢？是因為眾生行為出了差錯，佛只是將他的差錯說出來，幫助大家修正行為，如此而已；如果我們的行為沒有錯誤，那佛就一句話也沒得說了。由此可知，佛法叫‘應機說法’；要用我們世間俗話來說呢？就是‘見人說人話，見鬼說鬼話’。沒有定法的，這是我們一定要知道他教學的原則，然后才真正體會這善巧方便。不但佛沒有定法可說，佛也沒有一定的形象，這一點諸位要記住。我們中國人，常說‘相隨心轉’，可見得真的是沒有定相。一般說起來，在四十歲之前，我們的相貌是受前生業力（就是行業，善惡業力的關系）的影響。四十歲以后的相貌，那就是自己要負責了，那不是先天的，是后天的；我們心地善良，相貌自然慈祥，心地清凈，身體自然健康。所以從相貌能夠看出一個人的心地，能夠看出一個人的善良。四十歲以后相貌是這一生當中修集、累積的。

佛、菩薩都沒有定相，像《楞嚴經》上所講的‘隨眾生心，應所知量’。而觀音菩薩三十二應里面講‘應以佛身得度者，即現佛身而為說法’，可見得他是隨眾生的機緣現相；‘應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法’，由此可知，佛菩薩沒有一定的相。這使我們想到佛法之所以能夠弘遍法界，就是它能夠‘恒順眾生’、‘隨喜功德’。它的教學超越了國籍；不但超越國籍，還超越法界。

2、佛陀的教育——超越世間宗教

我們講十法界，上面佛、菩薩、緣覺、聲聞；底下是六道。十法界眾生包括佛在內，那佛還要接受這個教育嗎？諸位要知道，佛有很多不同的佛，天臺家講四教：藏、通、別、圓。除圓教佛之外，藏教、通教、別教的佛，還是要繼續不斷的接受佛陀教育，何況菩薩以下。所以它超越了法界，超越了國家。譬如在我們這個地球上許許多多國家，佛教能夠弘遍到任何一個國家；因為它超越民族、黨派、宗教，這一點諸位要記住。佛教如果變成宗教，那就不能超越宗教，其他宗教徒可以不接受佛教；為什么呢？那是個宗教。假如佛教是教育的話，那就可以超越宗教了，任何宗教徒不能夠說不受教育，不管那個宗教徒，他都要受教育的。

我們在經典里面看到的，像《華嚴》勝熱婆羅門，遍行外道，這一些都是宗教徒，而且是宗教里面的傳教士。雖然是宗教的傳教士，不違背他的宗教，他還是婆羅門教的傳教士；他到釋迦牟尼佛這里來，接受佛陀的教育，依照佛教給他的理論方法修行，他也證羅漢果、也證菩薩果位。雖然證得菩薩果位，依舊在婆羅門教里面擔任他們的傳教士——菩薩婆羅門、菩薩外道。你才曉得確確實實是任何一個宗教徒都可以學佛，也都應該要學佛。為什么呢？佛法的教育是智慧的教育，唯有智慧才能破迷開悟，唯有智慧才能解決一切問題。

那么現在有許多宗教徒把佛教看成宗教，不愿意接受佛的教育，這是自己莫大的損失，而且也叫其他信仰宗教的人產生了誤會。宗教是什么？宗教是對天、對鬼神的，天天跟鬼神打交道。釋迦牟尼佛當年在世，乃至于一千年之后佛教傳到中國，佛教沒有和死人打過交道的，沒有給死人念過經的，道場里也沒有供什么牌位的。教育的機關啊！教學??！大殿里面供養佛菩薩的像，就像你們現在學校禮堂掛個國父遺像、總統像一樣，是紀念的意思，不是把他當神來看待的?，F在幾個人曉得！所以實在講，已經把佛陀教育變成宗教了。這我們都有罪過??！對不起佛菩薩，對不起祖師大德，我們還想將來有成就，難啦！太難太難了。當然這個責任是多方面的，最重要的是佛弟子沒有能夠將佛的正確的教義，向世人宣布，向大家解釋，這是主要的一個因素。

3、佛法的教學——現代化、本土化

佛教，它教學的精神永遠是現代化、本土化。你想佛不在世，我們塑造佛菩薩的形像：印度人造的佛像就像印度人；中國人造的佛像就像中國人；泰國人造的佛像，你看那個面孔尖尖的，一看，泰國人；日本人造的佛像，你去一看就是日本人；現在西藏的密教傳到臺灣來也相當興盛，看看西藏的佛像就是西藏人。所以佛菩薩的像是隨著眾生的樂欲（歡喜、愛好）而起變化，佛沒有定相。

好幾年之前，我在美國邁阿密講經，有不少外國人來聽講，我就告訴他們，佛法還沒有傳到美國來。他們都很驚訝，佛教傳到美國也不少年了，現在佛教徒一天比一天多了，怎么佛教沒有傳到美國來呢？我就告訴他們：‘你們什么時候看到有一尊佛菩薩像，像你們美國人呢？這就證明佛教沒有傳到美國?！T位要知道，人總是感情的動物，特別是對于自己的民族、自己的故鄉，有一種深厚的感情，古今中外都一樣的。

兩千年前佛教從印度傳到中國，假如當時佛教的教學場所，是用印度那個建筑，我相信我們中國人就很難接受了！一看，那是外國東西，就很不愿意走進去。傳教的這些法師們很聰明，他們是真正的佛弟子，所以到中國來建立道場，要用中國的（本土化）。古時候中國的老百姓最尊敬的是帝王，帝王所居住的是宮殿，所以佛教道場就模仿宮殿的樣子。在從前交通不發達，許多村莊老死不相往來，生活的空間很小，有幾個人一生當中曾經到過京城，曾經見過皇宮呢？那是令人非常羨慕、向往的一樁大事。于是乎佛的道場就模仿宮殿，在這個國家、這個地區，每一個角落都建造了；使每一個人看到宮殿，就想到那是皇帝居住、辦公的地方，總想進去看一看，即使他不信佛，他也進來。這就是建筑道場要本地化、現代化。可惜中國道場建立之后，一直到今天都沒有改；換句話說，本土化是當時漢朝時候的本土化，沒有跟著時代進入到現代化。所以佛教不能普遍弘揚，這是一個主要因素，我們不可以不知道的。

于是我們在美國建道場，就想到美國總統住的是白宮，那么我們要建立一個道場，建什么樣式呢？要模仿白宮的樣式。決定不能建立中國宮殿式的房子，這個宮殿式的房子在美國建筑，外國人一看，這是外國文化，那一條界線，那一條代溝，馬上就畫上了。他即使進來，是來參觀的，對這里沒有感情。因此我們的建筑要用西方的格式，讓當地人民看到非常歡喜，自自然然就走進來，如此，我們弘法的目標才能達到。

那么佛像，剛才說了，一定要美國人的面孔，使他們一進佛堂看到這是自己人，有一種非常親切之感，這是攝受眾生的方便。造佛像，我們有這個能力；我在香港，請到大陸上的西方三圣，木頭雕刻的，請到那邊（美國）去，那當然是中國的面孔。我們的講堂有廿一尺高，供佛后面這個空間很大，所以我就想請人畫佛像，畫很大張的佛像，懸掛在后面；我們雕塑的佛像供在畫像的前面。我要求西方三圣的畫像要畫美國人的面孔。心里頭有這個想法，有一個人曾發心想替我畫，我很歡喜。他是個外國人，后來他告訴我，他畫的時候，不敢向法師要錢，但是要收一點工本費。我說：‘那是應該的，多少呢？’他說一張畫要臺幣一百五十萬，他給我畫三張，送一張給我，那么要我拿三百萬臺幣；我就難了，我沒有錢。我說：‘如果我有三百萬臺幣，我在美國可以買一棟房子。’沒有能力這就作罷了。

去年我到美國的頭一天，不知道是那一位居士送了一組西方三圣油畫像，高度大概有八、九尺高，相當莊嚴。我不知道是什么人送的，因為我沒有在家，簡豐文居士代我收的，而且還交代這是送到美國去供養的。我把這個畫打開來一看，很難得——阿彌陀佛是印度人，觀音菩薩是中國人，大勢至菩薩是美國人。這個事很不可思議，的確是有感應；特別大勢至菩薩是美國人，這個意義很深長；為什么呢？凈土宗的初祖就是大勢至菩薩。諸位讀《楞嚴經》就曉得了，在盡虛空遍法界提倡專修凈宗、專念阿彌陀佛的是大勢至菩薩，所以大勢至菩薩是凈宗法界初祖。在我們娑婆世界，第一個提倡念佛法門的是華嚴會上普賢菩薩十大愿王導歸極樂；所以普賢菩薩是娑婆世界的初祖。佛教傳到中國來，在后漢的末期，東晉的時候，慧遠大師在廬山開念佛堂——東林念佛堂，邀集志同道合的同修一百二十三個人，在一起共修，提倡專修專弘，這是我們中國的初祖。所以今天我們講初祖要區別是法界初祖、是娑婆世界初祖、還是中國初祖。這是跟諸位同修說明佛教永遠要現代化、要本土化，才能夠將佛教的教育推廣到全世界，利益一切眾生。

4、佛法的教學——藝術化

不僅如此，佛教教學，它講求藝術化，那就是將佛教的藝術跟教學結合在一起，這個也是世間教學所沒有的。我們現在學校跟博物館是分開的，而不是集合在一起；甚至于在古代佛教的建筑都有很深的教育意義，它注重美術、雕塑，剛才講了，包括建筑在內。正規的道場也就像學校一樣；正規的學校一定有校門，門口一定有門房。那么我們佛門里面也可以說是警衛，保護學校的門房，看守校門的。

佛法寺院你看，你進去大門第一個建筑物，也就是道場的門房。這個門房叫什么呢？叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、彌勒菩薩；四大天王是護法，保護這個道場的。那么我們要問了，他這個保護道場，是一種形式，是一種藝術，你要懂得它真正的意思。佛給我們講道場在那里呢？道場在你的心地。護法保護道場，是要保護你心地的道場，它取這個意思。

（1）彌勒菩薩

天王殿，我們一進門你第一個見到的，就是天王殿的正當中供奉著彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象；他代表什么意思呢？布袋和尚肚皮很大，滿面笑容，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門。佛弟子必須要具備的條件：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心，呈喜悅相。我們以清凈平等的心對待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾，這才是入佛門必備的條件。所以他是教學，而不可以把他當作神明來祭祀，那就錯誤了，你一定要懂得它真正的含意。你明了之后，才會對于佛家教育佩服到五體投地，不能不稱贊，這真是具足了大智慧，圓滿的設施。如果用現在教育上的名詞，所有一切的佛菩薩形象，一切設施，都是教學的工具；我們現在稱為教具，香、花都是教具。那么兩邊的四大天王，他也是表法的——護法；護誰的法？護我們自己。你一看到他，明了他對我們的教育的意義，這就是護法了。

（2）四大天王

‘東方持國天王’?！帧潜３?；‘國’是國家。這是從比喻上說，持國里面最重要的含意就是‘負責盡分’。我們修身、齊家，也就是對自己、對家庭、對社會、對國家負責；自己是什么身分，就負擔起什么樣的職責。我們在自己的崗位上把自己的工作盡心盡力做得圓圓滿滿，每一個人在他自己崗位上都能盡忠職守，負責盡職，這才能護持國家，他表的、教我們的是這個意思。持國天王手上拿的是琵琶（樂器），它也是表法的。這個代表什么呢？負責盡職要做到恰到好處，不能超過，也不能不及，所以講這就是中庸之道。儒家講中庸，佛家講中道。就像弦一樣，你要是太緊了，它就會斷掉；太松了，就彈不響了，一定要調到恰到好處，這就是說我們對人、對事、對物都要守分寸，都要做到恰到好處，它是這個意思?。∧銈兘裉煲姷椒鹌兴_像，只知道磕頭，頭磕破了也沒用處?。∫驳貌坏胶锰幇?！一定要曉得它的含意。

‘南方增長天王’?！鲩L’用現代的話來說就是求進步；不進則退。儒家教學說日日新，日新又新，永遠在求進步；佛法講精進，不但要進步，還要精純，進步當中要守住精純，這是佛教給我們的。所以佛法永遠站在時代的前端，永遠指導時代，永遠領導時代；那你不求進步怎么行，整個社會都在進步，你落在后面，這個會被淘汰掉的。這就是我們佛教在今天這個社會里是倒退的，不但不能夠領導這個社會，而且社會走在前面，我們幾乎趕不上了。趕不上，諸位要記住，就會被時代淘汰掉；這不是佛教教學的本意，是我們對于佛法完全無知，完全不了解。我們弟子們錯了，佛沒有錯。所以德行上要進步，智慧要增長，技能要進步，才藝也要進步，乃至于我們生活品質也要天天往上提升，這才是佛法。佛法講苦行，那是在求學的階段。因為佛所講的是教我們離苦得樂，不要搞錯了，我們離樂去吃苦，這在佛法里找不到。所以苦行是在修學的階段，好像我們在學校讀書，求學的階段要苦，踏進社會我們造福人群，這個時候是離苦得樂；不但自己離苦得樂，幫助整個社會，幫助一切大眾離苦得樂，是這么一個意思，不能搞錯?？嘈惺且粋€階段，不是永久的，這個一定要知道。增長天王手上拿的是寶劍，這個劍也是表法的，代表是智慧之劍，能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的這些煩雜的事情，統統都解決掉，它表這個意思。

‘西方廣目天王’；‘北方多聞天王’。前面兩個是我們修學的目標，我們要負責盡職、要日新又新。那要怎樣才能做到呢？底下兩位天王教給我們i要多看、多聽；現在所說的‘讀萬卷書，行萬里路’，智慧從這兒來的呀！要讀書，要讀誦大乘；要到處去看、去考察，像現在說觀光、考察?！狻鞘裁茨?？光是那個地方的風俗人情，那個地方的生活習慣。我們去看看都了解了，人家的長處，我們學習；人家的缺陷，反省我們有沒有。我們能夠采人之長，舍人之短，來建設我們的國家，建設我們的社會，這樣豈不是這個世界上最美好的國家，最美好的社會了嗎！這個不是憑空在想像的，是要叫你多方去考察、去觀察?？梢姷梅鸾探o我們的確是非常地踏實，絕不是一個空談；教我們多看、多聽，沒有教我們只讀書??！少說話，多看、多聽，增長自己的學問，增長自己的見識。

那么廣目天王右手拿的是一條龍，或者有的時候造像造的是蛇。龍跟蛇代表什么呢？代表變化莫測。這是講人心、社會、世界，這個事情非常非常地復雜，常常在變化，你有智慧你才能控制得住，才能掌握到局勢，它表這個意思。右手也有拿的是一個，好像是個飛鼠，長著翅膀，看那個樣子，有點小老鼠樣子。那是什么東西呢？要用現代話來講就是飛彈，是戰斗機。你有智慧，你能夠控制，能夠控制軍事，控制軍備，這樣才能夠真正達到世界的和平。它全都有含意的。

北方多聞天王，他手上拿的是傘蓋。傘代表什么呢？傘是遮蓋，就是今天我們所講的環保，遮蓋灰塵，保護自己身心的清凈，他取這個意思。所以你要是真正的明了，真正懂得，一進天王殿看到這五尊的塑像，這就給你上了一課了。這一課真正護持你自己身心的健康，護持你個人的幸福、家庭的美滿、社會的和諧、國家的富強、世界的和平，這統統都護持了，一點都不假。諸位一定要曉得它表法——教學的意趣。我們今天佛弟子不知道這個道理，給他燒香，供些香花、水果，在那里求他保佑平安；這個錯了，把他當作神明看待了，不曉得他是教學的工具——含著無盡地深廣的教學意趣。

5、佛法教學的四大科目

佛法里面，佛、菩薩、阿羅漢、諸天護法，這些菩薩像、天神像，無量無邊；每一尊名號，每一個塑像，都代表深遠的教學意趣，而非神明，我們一定要把它搞清楚，搞明白。大乘佛法的修學有四個科目，這是主要的科目。四個科目可以同時學，可以分開一個一個學；這是《華嚴經》上所說的：‘行布不礙圓融，圓融不礙行布?！畧A融’是四個科目同時學習；‘行布’是四個科目一個一個來學習。這四大科目就是四大菩薩代表的：第一是地藏菩薩、第二是觀音菩薩、第三是文殊菩薩、第四是普賢菩薩。我們中國有四大名山供奉著四大菩薩，他是代表大乘四個主要的學科。次第不能夠顛倒的，它有一定的順序。

（1）孝敬

地藏，地是大地，我們人不能離開地，離開地面不能生存了；我們生活所需仰賴大地，我們吃的五谷雜糧，是地上生的；我們穿的衣服這些纖維織成的，也是大地長成的；我們所需要用的，乃至于金銀財寶，所有一切都是大地供應的。大地含藏無盡的寶藏給我們受用，佛取這個意思；把我們的心比作大地，我們的真心有無量的智慧，無量的德能，無量的才藝，無量的功德，一切的無量都在我們心地里面圓圓滿滿的具足了。

所以六祖大師當年證道的時候（也就是開悟，明心見性的時候），向他的老師五祖忍大師提出他的心得報告，這在《壇經》上有記載。他說‘何期自性，本來具足’，‘具足’就是沒有一樣欠缺的，樣樣都具足?！纹谧孕?，能生萬法’，大，恒河沙世界；小，微塵毛孔，都是自性變現出來的。所以禪家講‘若人識得心，大地無寸土’。佛法是心法，讓我們明心見性。禪家叫明心見性，凈土宗叫一心不亂；一心不亂就是禪家的明心見性，兩個宗派用的名詞不相同，教下叫大開圓解。諸位要知道，不管它是怎么說都是說的一樁事情，這個我們不可以不知道。

知道之后才曉得佛家所講‘法門平等，無有高下’，我們就真正理解，真正地認識了；不致于生起誤會，甚至于無謂的毀謗。學禪的人毀謗修凈土的，修凈土的人毀謗學禪的，這都是造很重的罪業。禪宗乃至于密宗都是佛傳下來的，你毀謗它，就是毀謗三寶，這個就犯戒。菩薩戒里頭‘自贊毀他’，自己贊嘆自己，誹謗別人，這是重戒。在梵網戒里面是輕戒；在瑜伽戒本里面是重戒，是列在第一條重戒，這個是絕對不許可的。就好像一個大學一樣，大學里面有許許多多科系，我學我這個科系特別贊嘆，不同科系的人我都毀謗他，這個可以嗎？這個不可以呀！所以要認清楚佛家的宗派法門，就像學校的科系、院系不相同是一樣的道理，任何一個科系都能夠圓滿成佛，只是他所修行的方法、手段不相同；方向、目標是不變的，這是大家要好好的記住，要認識清楚。不要一面學佛，一面在毀謗三寶，你所修的功德跟你造的罪業抵消掉，甚至于還抵不過；我們修的功德少，造的罪業太重，抵不過！抵不過，將來的果報都在三途，這非常可怕。往往自己造極重之罪，自己并不覺得，并不知道；知道你就不會造了。

那么應該用什么態度對不同的宗派法門呢？要贊嘆。你看看《華嚴經》上——善財童子五十三參。五十三位菩薩，每一個人修學的法門不一樣。善財童子去參訪，這一些善知識接見，對于自己修學的法門非常謙虛，都贊嘆別人，都是說我自己善根淺薄，能力薄弱，我只知道修學這一個法門，我比不上他們那一些大菩薩們，他們智慧、德能都超過我。這是自己謙虛，贊嘆別人，尤其是在不同的道場參學。佛門有一句俗話說：‘若要佛法興，唯有僧贊僧。’大家互相贊嘆，佛法就興旺了。彼此互相毀謗，這個不但是不能興佛法，實在是滅佛法，讓社會大眾對佛法猜疑，對于佛法輕視，甚至于對佛法不敢接觸。甲毀謗乙，乙毀謗甲，旁邊的人在那里聽到，我到底學那一個好呢？這一想，你們都不是好東西，算了，我都不學了。這是破壞眾生的法身慧命，造這個重業，往往自己不知道。

一九七七年，香港大嶼山寶蓮寺的圣一法師，曾請我到他的道場跟同修們講開示。他的道場是禪宗道場，每一天都還坐香參禪，有四十多個人，完全是男眾。我這一生當中所看到頗具規模，是我看到第一個禪宗道場，我對他非常尊敬，非常佩服。我是一個修凈土，念阿彌陀佛的，我到他那個道場去如果贊嘆念佛好，參禪恐怕沒有把握；如果我要是這樣說法，那就破壞人家道場，那就造業了。俗話常講‘寧動千江水，莫擾道人心’，我們到那個地方去，是要贊嘆人的，是要禮贊的。所以我在他那個道場，不但是在講臺上說話，就是私下談話，我對于凈土念佛法門是一字不提；偏贊禪宗，贊嘆他的道場，贊嘆他的老師。這是圣一法師領導的，我們是外面來的客人，對他的師父這一贊嘆，他們自己的同修信心就增長了ll我這個老師不錯??！修行成就實在沒有別的，就是對老師的恭敬心——一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。我們贊嘆這個道場，他覺得這個道場是真正修行的道場，自己嘆為稀有，信心增長，信心堅固，領導的老師是真正的善知識，這才幫助他們成就。別人道場請我們去講開示，要知道這種態度，絕對不能說自己。當然我這樣贊嘆，也有人來問我，他說：

‘法師，禪這么好，你為什么念佛呢？’

我就告訴他：‘我的根性很劣，不如你們，我參禪不能成就，念佛能帶業往生，我就很滿意了?！?/FONT>