凈土探究（下）06
大寂法師著
（2）凈土眾生有兩類生死
由此可知，凈土中已證阿羅漢果及已得自在的大菩薩，都能依其定慧之力改轉在生死中粗劣的分段身命，化生三種不同程度細妙殊勝的變化身命，不同于凡夫眾生一期一期的生死現象，而在凈土尚末了脫生死及尚未獲得身心自在的菩薩行者，其顯現的‘化身相’，仍是在‘分段生死的范圍內’，如何說呢？我們看成唯識論文有一段話說：‘如何分辨修行者一期生命結束后未來所留之身是變異之身？或是分段之身？那就要看他是用什么樣的修行力用資助的。如果所留身一直是由世間的有漏定愿攝持資助的，這位修行者的色身就是屬于分段生死所攝，也就是未斷煩惱，仍是在有學地修學的聲聞及緣覺二乘行者與“異生”（三界有情，墮無量異界中，往返異趣六道，受無量異生果報。）所知所現的境界。倘若修行者在一期生命修持中顯發無漏定慧，及大悲愿行，誓修菩薩行，于分段生死垂盡之時，用殊勝的無漏大悲定愿力，資助未來長時在眾生生死海中修菩薩行，念念不退，以至成佛，那么他分段生死結束后所現之身，就是屬于“變易身”所攝，這種超越凡夫心思所知的修行果報境界，微妙難思議，絕不是生存在有漏時空的凡夫俗子及二乘有學地的行者所能推測于萬一的?！?/FONT>
由此可知，凈土眾生有兩類生死現象，一類是已斷煩惱障的二乘圣者及已了生死?；凵詈竦拇笃兴_行者，由無漏的大悲定愿力所資助的‘變易色身’，一類是未斷煩惱，尚在努力進修中仍感受‘分段生死’的二乘行者及天人眾生。如釋凈土群疑論卷六說：‘在凈土中八地以上的菩薩圣者，一向是感受變易生死，七地以下及聲聞初果以上的修行者，或是招感分段生死，或是感受變易生死，這要看他大悲定愿力資助的情形而定。而在初地以下的菩薩行者即是十行、十回向、十住、十信位的地前菩薩，皆是屬于“分段生死”所攝，但是無論感招“變易生死”或“分段生死”的菩薩圣者及二乘行者，在凈土中的壽命，皆是無量無邊阿僧祇劫……。’
卷二又分別六道中天界眾生受分段生死的中陰身及凈土眾生受分段生死的中陰身差別說：‘經論中沒有經文說凈土內有中陰身，但從法義中可判說有無。如凈土眾生有分段生死，有分段生死的現象，必有中陰傳識受生。依俱舍論說：“欲界中陰身除鮮白比丘尼，其余一切中陰身皆無著衣，因欲界中陰身無有慚愧故。一切色界眾生所有中陰身皆有著衣，具有慚愧心故。無色界因無色相，故無中陰身傳識受生。凈土超勝色界，故凈土中陰身皆有著衣。”
又說：‘穢土投生天上的中陰身，乃是足下頭上而生（又有說，生天中陰，足下頭上，立趣受生）；地獄中陰身頭下足上而身，人鬼畜生中陰身，猶如鳥飛，平身而行投生。往生凈土的中陰身，即經文所說，坐蓮華中，如彈指頃，坐趣受生，即其中陰往生之相?！?/FONT>
雖然凈土中有一類眾生，仍然在分段生死內，遭受凈土天界受生的果報，但是在凈士里‘無有惡緣，唯遇勝緣，念念順于出世無漏之心，念念進修大乘無量愿行’，只要其大悲定愿力，到達改轉分段生死的程度，就能運用其悲心愿力，像大菩薩一樣的成就另一種妙用難測的變異色身，從此身命隨意化現，壽命隨念長短自在，無有掛礙。
（3）達到大悲愿力自在的修行要素是什么？
而一個修行者大悲愿力自在成就的修持要素是什么呢？成唯識論說：‘凡夫眾生若是我執（第七識）未轉，對所緣境，厭惡欣喜，便會障礙大悲心生起。倘若已能親證“無我”真理，我執已斷轉，就能生出怨親平等的大慈悲心，普度怨親一切眾生。所以我執（第七識）轉和未轉，所緣境界及所具心量大不相同?！?/FONT>
由此可知，一個具有大悲心的修行者若能從禪思的領域中，親見諸行無常，諸受是苦，諸法無我，涅槃寂靜的‘無我’真理，必能在未來學習大乘菩薩道的歷程中，堅固的生出平等的大慈悲心，普度有緣眾生。因此有漏善業及出世無漏定愿之力，念念增上，念念成就，不斷改轉粗重業習的情況下，原本的色身壽命，必然隨著業習的轉變，而形成另一種與大悲定愿力道相應的微妙光明的變化色身，壽命隨意長短自在。
極樂世界的眾生，就是在前述觀照五蘊皆空色空不一不要的修行下，斷除狹劣的我執觀念，而從空明的心境中，涌現利濟眾生的平等大悲心。在禪定、悲愿、?；巯噘Y遞進下，原本擁有的正報化身，勢必隨著悲愿力道不斷的增長下，轉換、延續在凈土中的果報色身。當修持到大悲愿力能夠自在、變化時，凈土眾生的化身壽命，當然隨著定愿力量自在變化的因緣下，隨意控制，長短自在。若是凈土眾生一念悲心生起，想要到與其有緣的世界廣度眾生，便能乘其定愿的回向力，一剎那頃，投生到十方世界，普渡眾生，而與阿彌陀佛這個接引眾生到極樂世界壽命自在的大悲誓愿相應。
由此可知，我們娑婆世界的眾生，若欲往生極樂世界，當須有大福德大善根才能與凈土眾生殊勝的?；蹣I行相應。阿彌陀佛經上警惕我們說：‘不可以少善根福德因緣得生彼國?！斨馈詈竦纳聘５乱蚓墶粍t是前世已經累積過深厚的福德因緣，今世福德資糧已經成熟，只要稍經指點，即能念佛往生。一則是宿世稍積福德因緣，今世必須不斷的培植善根、福德因緣，亦能仗著現世及宿世累積深厚的福德資糧，念佛往生。我們不能奢望自己前世已經修集了無數的善根福德資糧，今生不需用功念佛，就可輕易往生西方極樂世界。唯有從現在開始，依凈土諸經所說，力行十善，認真念佛，積集深厚的福德資糧，才能掌握自己臨命終時的去向，掌握自己未來壽命的長短因果，而印證阿彌陀佛這個接引眾生到極樂世界的修行自在、壽命自在的大悲誓愿果報，真實不虛。
十六、修行根本愿
修行的根本是什么？
1、凈土世界所聽聞的都是善法善行
法藏比丘說：‘當我成佛的時候，如果凈土中的天人，在凈土中能夠聽到惡事惡名的話，我便不能圓滿成就佛道?！?/FONT>
在凈土中，不聞惡事惡名，反過來說，凈土天人所聽聞的皆是善法善行。就如阿彌陀經所說：‘彼國常有種種奇妙雜色之鳥……，是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧?！?/FONT>
觀無量壽佛經也說：‘初觀成日，次作水想……，八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音，是名水想……。次觀寶樹……，樹想成已，次當想水……，其摩尼水流注華間。尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，復有贊嘆諸佛相好者……，次觀大勢至菩薩……，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合?！?/FONT>
無量壽經卷上也說：‘八功德水……，波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲、無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清凈離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道，無有三涂苦難惡事惡行之名，但有自然快樂善法善行之音，是故其國名曰極樂?！?/FONT>
2、大小乘佛法都是以三十七種助道品為修行的根本
由以上經文得知，極樂世界里充滿了聲聞解脫法、大乘菩薩法，以及佛果位上不共妙法，而將凈土中的天人、聲聞、菩薩三種求道者，帶入一乘佛地的究竟成佛境域。再則從經文解釋凈土眾生聽聞種種佛法的廣泛內容來看，我們可將本愿看成四十八愿中的‘修行根本愿’，為什么呢？因為任何欲往成佛之路走的佛弟子，均必須從聽聞基層的佛法開始入門扎根，極樂世界的天人眾生，就是從聽聞善法善行開始，進而深入佛法的根本，發覺佛道的源頭，從修行的根部開始灌溉、施肥，從根部延伸、成長，終至根深樹大，果實累累，利益眾生。而佛法的根本是什么呢？就是阿彌陀經上所說的‘五根、五力、七菩提分、八圣道分?！@亦即是阿含經中所說的解脫生死最重要最根本入手修行的佛法（下文自明）。不僅聲聞行者以此‘五根、五力、七菩提、八圣道等三十七助道品’為修行解脫的根本，大乘菩薩行者，同樣也是以此五根、五力、七菩提、八正道、四念處、四正勤、四如意足等三十七道品，為學佛修行自利、利他的入門基礎。
如大智度論卷十九解釋摩訶般若波羅蜜經中述說菩薩修學三十七道品的論文說：‘菩薩摩訶薩應學一切善法，一切道。所謂干慧地乃至佛地，是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。復次，何處說三十七品，但是聲聞、辟支佛法，非菩薩法？是般若波羅蜜摩訶衍品中，佛說四念處乃至八圣道分。是摩詞衍三藏中，佛亦不說三十七品獨是小乘法。佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生愿，隨眾生因緣，各得其道；欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。均隨其修行之初，有發大悲心而修三十七道品，或無發大悲心而修三十七道品，因此有大悲心或無大悲心修學因緣，由此本愿修行因緣諸根利鈍差別，故得果有大小深淺之別。’
又說：‘菩薩雖學雖知是三十七道品法，但未具足六波羅蜜，故不取證?！?/FONT>
大般若波羅蜜多經卷四百二也說：‘諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八圣道支，是三十七菩提分法，不可得故……。’
由此可知，無論大小乘佛法，都是以此三十七種助道修行的方法為入門學佛的基礎。
3、唯有知而能行才能超凡入圣
一般閱經者都見聞過三十七助道品，但大部分的佛教徒，均只將其當做理論上浮面的閱讀，沒有深入其義，靜靜的去思惟、力行它。圣人與凡夫的差別，也正是出在這個‘知與行’的上面。
大智度論說：‘佛法大海，唯信能入，唯智能度?！馑急闶歉嬖V我們：有了佛法聞慧的認識，要進而能運用所知法義先度化自己的貪欲、惡念寺內眾生，才能生出‘如實智’來引渡眾生到彼岸，這才叫做唯‘智’能‘度’。若是空有佛法智識，而不能以‘智’度脫自己的身心煩惱，所擁有的這個‘智’，只能說是世間的智識，起不了‘以智能度’的作用。學佛而不能‘行’，不能‘度’，不能以三十七道品往下扎根，空談果實累累的將來，這種佛法知見，就是虛有其表，華而不實，形成沒有根的浮萍。欲掌握臨命終時，往西方或修道前進的佛教徒，就取決于我們自己今生是否能運用所知‘佛法’，所修法門，來‘度’脫現在正在現前的種種煩惱貪念了。
4、凡是佛弟子都應重視三十七道品
三十七道品不僅是帶領凈土眾生走向成佛之路的根本佛法，也是帶領現世的佛弟子，走向凈土，走向自我解脫的根本不二法門。如果一個大乘學佛者，在修行之初，沒有將‘五根、五力、七菩提、八正道’等解脫知見的基礎融會貫通，是不能鞏固所發長遠菩提心的。一個禪修者，由于修行之初，沒有般若的‘中觀’正見——三十七道品做為修禪入門的基礎，無論在任何身心轉換的過程中，是很容易走向任何外道的禪定修持中，而仍自以為豪的?，F在就將本愿所說的修行根本——三十七道品，以‘五根’為主干，簡單的向讀者介紹：
5、什么是五根？
（1）五根包涵了三十七道品
五根就是信根、精進根、念根、定根、慧根。根是生長的意思；就是說學佛的人，入門之初，一定先從這五種由淺入深的根本層次下手扎根，進而踏上正信學佛的修行道路。
三十七道品，由此五根內容而開衍；了脫生死，也以此五根內容為根本；成佛之路，亦是以此五根內涵為階梯。怎么說呢？如五根中的信根，就是指四不壞信；五根中的精進根，則是指四正斷（四正勤）；五根中的念根，乃是指四念處，四念處中的法念處即涵攝了七覺支、八正道及十二因緣法等；五根中的定根，便說明了四如意足（四神足）或四禪；五根中的慧根，則說明了四圣諦。因此說五根包括了大小乘的基本要法。
（2）什么是信根？
甲、對佛法僧戒堅固信心的源動力來自何處？
雜阿含經卷二十六說：‘五根中的信根，就是信佛、信法、信僧、信戒——四不壞信（凈）。’身為佛弟子，那一個不是由此而進入學佛的道路？
四不壞信的‘不壞’是什么意思呢？依雜阿含卷三十及大乘章義第十一及大智度論卷十九說：‘即是指對佛、法、僧、戒的信心，已經到達生生世世不會疑惑、動搖、毀壞的程度?！竭_對三寶信心永不動搖、毀壞的程度，必須從皈依開始，就踏上對佛、法、僧、戒法義的深思力行上，才能在聞法、持戒、修定戒、定、慧三學齊頭并進的基礎下，依修行的次第，逐漸達到對佛所覺悟的真理‘凈信堅，不可傾動’的信心。
就如雜阿含卷三十說：‘要達到四不壞信的程度，必須有四個條件：一、親近對解脫佛法有深度認識的善知識，二、聽聞有助于了脫生死的正法，三、對解脫佛法內正思惟，四、對修行的方法及次第，要有明確、詳細的認知?！鸬茏尤裟軓酿б篱_始，就從這四個根本修行的條件下手學習，久而久之，便能達到四不壞信，凈信堅固的理想。
乙、學佛者要達到什么程度，才能堅定對三寶的信心？
而一個佛弟子，要修持、學習到什么程度，才能對‘佛法僧戒’的領悟與學習，達到永不疑惑、永不動搖的心態呢？雜阿含經卷三十說：‘唯有證得聲聞初果——一個悟道的圣者，才能對佛、法、僧、戒的體悟與修學，生出如實正意知見，生生世世，達到“不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他思”不受任何外道、邪法蠱惑、毀壞、動搖的信心?！ǘ来蟪似兴_法修行階位，至少要進入初地，才能如智論卷十九所說達到‘對佛法僧戒通達無礙，不動、不壞，得力自在，信根成就的境界’）
丙、為什么末法眾生對三寶的信心不能堅固？
成就‘四不壞信’，這也只是初入出世圣者之位，踏上了脫生死之路的第一步。因此我們凡夫眾生，對佛法僧戒的領悟力與修習力，可說是非常微薄的。尤其末法時代的今天，一般的佛教徒，對三寶的信心，大都停留在感情、偶像的權威信仰上，不能進步，不能認識真正皈依、學佛的方向？將學佛的信仰，建立在對‘個人的佛法知見認識上’，這是非常危險的，更遑論對三寶建立堅固不壞的信仰了。
悟道的圣者在成佛路上永不退轉
五根中的精進根、念根、定根、慧根，正是教導佛弟子，應當如何由淺入深的達到對佛法僧成不壞信心——悟道的境界。而當一個成就四不壞信的圣弟子，進一步踏上大乘菩薩廣度眾生的成佛之道時，必然在廣遠的菩薩道上，對佛法僧戒的信心，永不退轉，直至成佛。
丁、往生凈土必定成就對三寶的堅固信心永不退墮
極樂世界的天人眾生，由于在彌陀及諸大菩薩的教導、說法下，隨時隨地，都能夠對阿彌陀佛的慈悲與智慧，生起理解、修學的信心。從阿彌陀佛所證悟的究竟佛法，阿彌陀佛的圓滿成佛行愿，以及阿彌陀佛的究竟戒德中，學習，體會彌陀無上智慧及圓滿慈悲的形成與結果。從進入修證佛法的第一步——悟道、證果中，堅定對‘佛法僧戒’的不壞信心，自然比在娑婆世界中的眾生修行、悟道要容易得多。并且當其在凈土中成就‘佛法僧戒’四不壞凈的圣行后，無論到任何世界度化眾生，都不會對‘佛法僧戒’的信念產生絲毫的疑問與動搖。（有關菩薩行者如何聞法、修行及諸佛行愿等問題，二十愿后，會有詳述）。
（3）什么是精進根？
甲、認識四種根本進修行的方法
五根中的精進根，就是幫助我們早日悟道的四種根本精進修行的方法。也就是智論卷十九及雜阿含卷二十六所說三十七道品中的‘四正斷’——四種正確斷除修行障礙的精進方法。唯有根本精進的修學方法認識、鞏固后，才能正確的朝向悟道的腳步前進。
如論中說：‘三十七種助道修行的方法，乃是以十法為根本，何等為十？一、信，二、戒，三、思惟，四、精進，五、念，六、定，七、慧，八、除、九、喜，十、舍。’
其中精進者，就是指此處說的四正勤（四正斷）及五根中的精進根、五力中的精進力、七覺支中的精進覺支以及八正道中的正精進。
修行者正精進的目的，就是運用的這里所說的四種根本精進修行的方法，不惜身命，一心求道。
如雜阿含卷三十說：‘爾時世尊告諸比丘：有四正斷。何等為四：一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷?！?/FONT>
（甲）向道、學法的初步用心力法
什么叫做斷斷？就是斬斷障礙悟道的惡行、惡事的方法，必須不斷地用佛法薰陶身心。
要知道我們皈依佛，乃是皈依一個身心寂靜，覺悟宇宙真理，成就圓滿悲智的覺者。乃是皈依佛的智慧與慈悲，學習佛的智慧與慈悲。整體的佛法，講的就是圓滿的智慧與圓滿的慈悲。而佛究竟的智慧與平等的慈悲心是從何處產生呢？是從內心寂靜的無我禪思中而產生。而內心寂靜的無我禪思，必須透過四正斷、四念處、四圣諦及十二因緣法……等三十七道品長期由淺入深的修學與體悟才能獲得。
而‘緣起性空’，正是佛陀從內心無我禪思中印證的‘成果’。我們不可倒‘因’為‘果’，空談‘緣起性空’的理論，而輕忽了緣起性空的根本修因——三十七道品。沒有一尊佛菩薩，從踏入佛門起，不經過四正斷、四念處……等解脫法門的修因，而證悟‘性空’真理的。
不論阿含經乃至大乘經典，都清楚的說明：我們如果想在今生修證佛一分的解脫智慧與慈悲，必須一點一滴從佛所證覺的解脫佛法——三十七道品，下手思惟、修習。
站在早日悟道、即身證果的立場上，因此佛訓誡比丘們說：‘如果你們想要今生修行有所成就，對于已經有過的惡念、行為，要時時加以反省、改過、檢討。要以“如臨深淵，如履薄冰”小心謹慎的心情來防止一切有害眾生慧命及阻礙自己修行的惡心、惡行再度生起。為了減少及遏止惡念行為最好的方法，就是督促自己學戒、持戒、修定。唯有用戒、定來約束、端正自己平常散亂的行為，才能促使自己“身口意”三業日趨向善，惡念減少，乃是初機者學佛、向法初步用心的不二指南。而對于已經生起的向道心，更要不斷地專注在“戒定慧”三學“法義”的薰陶、學習上，將之保存、增長，經年累月，必能逐漸清凈身口意三業，達到悟道的理想?！?/FONT>
極樂世界的天人眾生，在諸上善人的共同勉勵、進修下，不斷的懺悔業障，增長善念，不好的念頭在善念不斷的開啟下，根本就生不起來，時時在戒、定、慧三學的體悟學習中，朝向悟道的目標前進。
（乙）律儀戒的重要性
什么叫做律儀斷？就是修行者要斷除有失利生威儀、律法上不好的態度與行為。
現了出家相，或者已經具備弘法度生的能力，便說明了其在涵養、發心、品德上，堪作人、天修行的表率。因此應當行住坐臥間，善于守護自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，勿令眾生因見出家眾行為不端，威儀不整，而有任何毀謗三寶，喪失眾生學佛、向法的機會。
凈土眾生，個個身真金色相，莊嚴清凈，威儀具足，沒有人間禪行者律儀上的缺失，堪作人天的師范。
（丙）修行者要隨時將死字放在心上
什么叫做隨護斷？就是修行者要隨時用修觀的方法，斷除修定的障礙，以守護日益增長的向道心。
貪食美食及對姿色的留戀難舍，是修定的一大障礙。為了減少對飲食、色身的貪執，盡速超出欲界，所以佛指示弟子說，當修不凈觀。修行者要隨時靜下心來，觀想自己現在正在面對死亡的來臨，觀想隨時面對意外發生，身患重病，乃至死亡后，尸身腐朽、青瘀、腫脹、出膿、爛壞的情形，以期隨時看破、放下這個短暫不實的色身，一心專注在出離生死的精進上。
凈土眾生，沒有對飲食貪著及對姿色留戀不舍的慳執心，所以修觀的角度與人間禪修者有明顯的深淺度的不同。
（?。┧哪钐幱^是修禪的前方便
什么叫做修斷？進入修禪的前方便，依眾生根器的不同，而有種種斬斷、對治修定障礙的方法，其中之一，即是修學四念處。四念處中第一的身念處，即是前述隨護斷中所說的不凈觀。其次是受念處、心念處、法念處。四念處乃是幫助修行者早日悟道，進入修定之門必經的四種循次漸進證人般若，趨向空性的不二慧觀法門。而五根中的念根，正是講的四念處。如雜阿含卷二十六說：‘念根者，當知是四念處?！F在就以此點‘修斷’所說的四念處，與五根中的念根融通凈土眾生對四念的修法來做扼要說明：
（4）什么是念根？
甲、修行者以不凈觀凈化對色身的貪執心
身念處——身不凈。即不凈觀。修行者一面用戒來約束、端正自己的行為，勿令造作惡業；一面用觀身法門來對治、除去貪念的生起。如增一阿含卷五及禪法要解、禪秘要法、正法念處經、智論卷十九、四十八以及四念處論等經論對四念處均有詳解。今僅取其扼要，來做說明。
觀身法門，最主要的目的，是要佛弟子時時藉著不凈觀，來對治自己對色身的貪戀心與執著心。而且一定要配合修定來做觀想，才能在靜心中達到以不凈觀凈化對色身的貪執心。
諸如從身外的毛發、皮肉、目淚、唾涕、五官、四肢……變化、衰老、臟穢、不凈的情形，及身內的血脈、筋骨、髓腦、脂膏、腸胃、心肝、脾腎、臟肺、大小便溺……等污濁、變化的情形，配合體內、體外生、老、病、死中的種種臟污、不凈、變爛、生蟲、白骨、骷髏、恐怖、變化之相，來體會肉身的無常不凈，有何可貪？而且以禪秘要法中說，不凈觀有其一定循序漸進的觀想方法。
當佛弟子進一步在禪思中看到自己內身的臟臭不凈，才能觀破色身的不凈虛妄，才能不染著于色身，放下色身，超脫欲界色身束縛。藉此觀身法門，而念念身觀分明，照見五蘊皆空，念念趣向無生。
乙、修行者要對每一種苦樂感受清楚覺知
受念處——歡愛是苦。每個人從出生到老死的一切感受，都不出七情六欲，榮華富貴，天災人禍、悲歡離合……等善惡的覺受。夕陽無限好，只是近黃昏。一切的美好與幸福，悲傷與厭惡，都將隨著死亡的降臨，而一起埋葬，化為烏有，成為南柯一夢。
修觀者若不能即時醒悟此生身心的一切善惡感受，都是短暫幻有，無?？嗫盏模悴荒苓M一步生起厭離生死之心，更遑論了脫生死了。古德說：‘不怕念起，只怕覺遲?！^受法門，最主要的目的，就是要學人隨時保持對每一個念頭生起時清楚的觀照覺知，不要被雜思妄想之念拖著走而不自覺。當身識生起某種快樂的感覺時，要知道內身為什么正在生起某種樂受的感覺，當身識生起某種痛苦的感受時，要知道內身為什么正在生起某種苦受的感覺，當身識沒有痛苦也沒有快樂的感覺時，要清清楚楚的知道為什么現在身識既沒有痛苦也沒有快樂的感受……?？?、樂正在現前時，不要被苦、樂的感受牽著走，要一心觀照、清楚苦、樂、悲、歡等感受的起、伏、生、滅、來、去、變、異、消失……。我們就一直停留在人間的七情六欲循環反覆的身心變化中無有止息，又不自覺，所以跳不出苦樂的輪回。修行者，就是藉著長期在修觀中觀破苦樂感受的虛妄不實，空無自性，才能藉此觀受法門，而念念受觀分明，思惟受蘊原本自性空寂，無所依倚，不驚、不怖，不起世間想，念念照見五蘊皆空，念念趣向無生。
丙、修行者要隨時覺知自己心念無常、轉變的情形
心念處——觀心無常。凡夫的心，沒有一刻寧靜過。舉凡為家庭、為事業、為朋友、為親戚……，因此家庭事業種種的忙碌，而造成許多身心上不能解決的因惱。若沒有偷得浮生半日閑的機會經常來反觀、發覺自己時刻受到外境、情緒的影響而造成無量形成來世的善惡業行，以認識自己目前的心態，掌握自己目前的心念，停止造作惡行的話，那么便只有生生世世‘心’受境轉，為物所誘，輪轉無期了。
觀心法門，就是要學佛者經常靜下心來，觀照、認識自己的無常心性。唯有當心寧靜下來時，才能察覺出自己的心緒，原來一直被名利、財勢、愛欲、食欲、睡欲等五欲習性所交織、纏繞著，無法平復。
一般人由于思緒太過雜亂，不能認識、分辨自己的心態混濁到什么程度。而一個經常習靜、習定的人，就能清清楚楚的隨時觀察出自己的心態是昏沉？或者散亂？或者清晰分明？或者雜亂無章？或者黑暗現前？或者智慧涌現？對于自己的內心，起了愛欲的念頭？起了嗔恚的念頭？起了愚痢的念頭？起了害人的念頭……，無不覺察分明。而且當修定者對禪定的次第及內容有了充足的理解，當自己保持光明心念到什么程度時，則能清楚的知道自己是否已經入定，并且自知入的是什么定。如果一個修禪的人，自己有沒有入定，是昏沉？或者只是沒有智慧的無想？或者已經入了第幾禪天？進入了四空定天？而不能以智慧覺知，則證明是外道修法，這種定境，易得易失。
而一個佛弟子，自己心念解脫時，即能自以解脫知見自證自知心念已經超脫生滅思緒的范圍，已經進入涅槃解脫的領域……。這是具有堅固的佛法無我知見為前導的佛弟子，才能長期在禪思中，觀破心識剎那生滅、起伏、變易、無常的現象，念念掌握心識的動向，不令散亂，藉此觀心法門，念念心觀分明，不起世間想，照見五蘊皆空，念念趣向無生。
丁、唯有以凈定心思惟因緣法才能認識因緣法
法念處——觀法無我。宇宙萬法，由六根、六塵、六識十八界所形成。十八界由心識而顯現。唯識所現之宇宙萬法，依具有甚深禪定的修行者來說，就有如鏡中相、夢中事一般的影現在其心眼中如許的不實、虛幻。而要親證萬法唯識所現、空、無生的真理，必須從出世間法——四圣諦、七覺支下手體悟（后文慧根中及七覺支中自明）。而要認識四圣諦的道理，便必須從十二因緣法下手思惟、了解（十二因緣法已于十一愿中略作解釋）。
十二因緣法與四圣諦是互為表里的。十二因緣法就是依苦集滅道的真理來做思惟，依此有故彼有，此無故彼無的因緣生滅法則而建立。四圣諦的內容，同時即是從十二因緣法而開衍。無論大小乘修行者，欲走向成佛之道的路上，都必須依大慈悲心自悟十二因緣法，才能正見成佛的修因（見大智度論）。佛弟子皈依法、學法的目的，就是要從此四圣諦、十二因緣、七覺支、八正道等解脫生死的根本佛法，開始了解與學習，才能奠定成佛道上良好的修因基礎，不致誤入歧途，遠離佛道。但是沒有‘戒、定’做基礎的聞慧，是與解脫佛道不相應的，其對‘法’的了解，永遠停留在名相上、理論上、學識上浮面的鉆研，與自己生死無干，這也就是為什么現在成為末法時代的原因之一。
在家居士雖然不能出家依法修行，但是若能在居家中成就‘正信、凈戒、聞法、思法、修法、悟法、自度、度他’的德行，依雜阿含經說，最多能證聲聞三果。但是現在的居士學佛，如果要專心修法，就不能兼顧家庭、事業，要家庭與修法并進，獲證聲聞果位，以現在的居家根器而言，并不容易。故仿似念佛法門為最適宜，先求往生西方極樂世界，再于凈土中穩當修行，更比娑婆世界的修行者容易悟道、證果。
觀法無我的‘法’，其中之一法，便是指十二因緣法。觀法無我的‘觀’字，即是指當學佛者將前述觀身體、觀感受、觀心誠的觀照基礎建立后，才能以一顆堅固的‘凈定之心’，進入對甚深因緣法的醒悟、思惟、觀法之中而無疑惑。
如雜阿含經敘述釋迦牟尼佛就是在長劫修行中，證覺輪回生死因緣的源頭，而將其所覺所悟因緣法次第生起的原因及次第滅除的因由，告訴我們后學弟子，目的就是要我們也踏著佛陀證覺‘內容’的腳步，在入靜時，保持觀法覺照，了了覺知：‘是什么原因生起，而使我至今仍停留在生死輪回中？什么原因沒有？就能使我超出輪回，不受生死？……。哦！因為有生，所以有老死，如果沒有生的緣，當然不會有老死，而生的“緣”就是……?！ㄓ形覀冊谌腱o時，清清楚楚知道：要超脫身心輪回生死的關鍵，不是專注在色身呼吸、氣脈、心臟……停止跳動的成就，不是生理上唯物升華的結晶。而是心力在擺脫色身的禁錮后，對生死束縛的源頭——十二因緣法還滅過程徹徹底底的超脫與證悟。
學佛者唯有經常保持一顆凈定之心，才能真正在日常生活中，依十二因緣法入觀、思惟，踏著佛陀證覺的腳步，確實從斬斷生死源頭的‘生緣’做去，為自己制造來世出苦的機會。當我們確實依十二因緣還滅的過程去做，此時才能真正得到‘因緣法’的受用。
‘諸法無我’的內容，便是建立在一個修行者，于動靜一如的修持中而證覺的，是建立在修定中禪思的基礎上，不是停留在聽聞佛法理論上思考、理解的見地上。體證萬法無我的根本法觀入手處，即是以此‘禪思’為基礎。如果不在修定中奠定‘觀慧’的基礎，要想直接從聞法、論法的辯理上，頓見因緣法的真諦，或者直接從沒有智證的空觀中頓悟空性，頓悟‘無生’之理，那么佛就不需要在無量劫中勤苦修行，才能將其在定慧中證覺的甚深因緣法的內容告訴我們了。
當一個悟道者，能夠在禪思中以甚深因緣法觀破生死輪回的根源，觀破了無明的根本，照見五蘊無我、無我所擁有的一切，識不緣行、行不緣識，便能親證法界唯識所現空、無我的真理，親見十二因緣法的本源處。
戊、凈土眾生如何依四念處修觀？
極樂世界的修道者，對于‘身、受、心、法’此四種慧觀法門，更能比娑婆世界的禪修者觀想得力：
一、凈土眾生在色身觀照方面：可從‘帶有身光的清凈化身相’中直接依般若性空真諦，觀照五蘊皆空，不會貪著色身的光明、清凈。從體證性空真理中，如實知見眼耳鼻舌身意而如實知見空中無眼耳鼻舌身意，念念融入空性，趣向無生法門。
二、凈土眾生在覺受觀照方面：當其進入修定時，必能從身識的感覺中，如實知見內外的喜樂覺受，生無來處，去無去處，了了分明，心不散亂。就在念念分明的精神統一狀態中，進入無漏思惟中，真實知見色聲香味觸法的根源處，又真實知見空中無色聲香味觸法，念念融入空性，趣向無生法門。
三、凈土眾生在心識觀照方面：當其以明利的心眼，在清凈的禪思中，念念觀破心識剎那無常、空無自體的生滅現象時，便能念念掌握其心識，不令散亂。就在其了了分明心識活動空無自性的情況下，如實知見眼識界、耳識界……，乃至意識界，又真實知見空中無眼識界、耳識界……，乃至無意識界。而藉此心觀念處，照見十八界皆空，念念融入空性，趣向無生法門。
四、凈土眾生在萬法觀照方面：當天人眾生依‘五根、五力、七菩提、八正道’等法修行，從精進禪修中，了悟甚深因緣法的性空法義時，便能做十二因緣法觀破生死輪回的根本，照見宇宙萬法，唯識所現，宇宙萬法，唯一法界的真諦。凈土眾生的智慧觀照力之所以會如此的明利，除了在凈土中受到佛菩薩的教化外，皆因往生前，曾經種下聽聞、思惟解脫佛法的深厚善根，才能在凈土修行時，迅速悟道、證果。故凡欲往生凈土的蓮友，均因隨緣聞法，廣播解脫知見資糧。
（5）什么是定根？
甲、四禪與四果不同
從學習觀照甚深因緣法的生起與滅除，到進入深入的禪觀之中，這個中間必須經過四禪定的修學階位。五根中的定根，便是指色界的四種禪定，或稱為四神足。如雜阿含經卷二十六說：‘定根者，當知即是四禪?！?/FONT>
一個修行者，當信根、精進根、念根等的解脫知見準備齊全，具備了脫生死的利根器，便能安穩的進入悟道、修定的階段。四禪定的扼要內容，曾在第十一愿中有過說明。色界天的四禪定，本是通于外道所修；但佛弟子與外道修禪的方法與基礎觀念，有看根本的不同，雖然同入色界四禪定，但所入的禪定境界，亦因個人的根器、思想、生理、心理、智慧、福德……等多種因緣不同，而證人的禪定現量，各有深、淺、粗、細的明顯差別。佛為了要區分佛弟子的根本修因與外道所入四禪定證境不同，而用初果、二果、三果、四果來做區分。佛弟子因個人多劫以來修禪根器不同，獲證初果后不一定要經過四禪，四空定的順序過程，才能證果解脫。這在阿含經及俱舍論等經論中，有詳細說明。天臺智者大師在釋禪波羅蜜次第法門中，對于禪定發相的次第與邪正有明確詳細的辨正，今以其所示配合阿含經，做為定根的略解。
乙、初禪粗解
（甲）跳出五欲六塵是出家修行的目的
雜阿含卷三十一說：‘若比丘苦行、若形、苦相，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住?！?/FONT>
欲界大天雖然尚有淫欲行為，但是比較微薄，與人間的行淫方式不同。如正脈以一偈說明：‘四王仞利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是人天淫欲行。’
人間的眾生，因為一直以貪淫等為重，所以形成濁氣業網，共同居住在五欲境界里，跳不出去。出家修行的目的，就是希望藉由種種禪修的磨煉方法，跳出這個五欲六塵所形成的濁氣業網境界，進入另一層次的精神升華的修養領域。唯有當內在精神生命經過洗煉、提升，才能在明亮的心鏡中看到真實的自我，恍然大悟世間的五欲境界，如夢中里，鏡中像，正是自己五欲行為所勾劃、禁錮的范疇。
（乙）唯有淡薄五欲才能進入對內在生命的覺照中
出家修行者，覺悟了五欲境界的短暫不實，轉眼成空，而首先在‘財、色、名、食、睡’五種貪欲中下手遠離。離欲的飲，正是指的‘五欲’的飲。唯有淡薄了五欲，才能在禪修中有根本的成就。而當一個修行者，在行、住、坐、臥間，逐漸遠離了五欲外塵濁惡之法，少動多靜，便能漸漸由散動之心轉為定靜之心，進入內在精神生命的覺照中。‘有覺有觀’，正是說的內在精神生命的覺照觀察。
通常人的感覺與觀察，都是向外塵境界馳流。唯有當內心經過禪定的鍛煉后，才能背塵合覺，由外轉內，首先于欲界的定境中看到自己身內的五臟六腑，體內諸蟲，臟穢不凈。至此程度，四念處中的身念處，觀身不凈，才能徹底‘覺’、‘觀’成就。
（丙）依個人根器不同修禪方式及所現禪境也不同
佛弟子因個人入禪的基礎不同，因此在初步的定境中所顯發的境界也不相同。如有人從觀息法門入門修禪，有人從不凈觀入門修禪，有人以慈心觀入門修禪，有人以因緣觀入門修禪，有人以念佛觀入門修禪……。凡此種種，皆因下手入門處不同，再加上個人宿世及今生所修智慧、福德、善根、習氣、觀念、見解、生理、心理……種種狀況不同，而產生千差萬別的禪定發相。
經中說：‘覺觀多者（雜思亂想多者），教修數習觀。貪欲多者，教修不凈觀。嗔恚多者，教修慈心觀，以治嗔病。愚癡多者（世智辯聰，分別籌量世出世法，不得正慧，邪心取理之人），教觀因緣。障道多者，教令念佛……。’此乃依個人根器、心病不同，而所教對治調心、入禪的方式，也不相同。今僅以四禪證境的表相次第，來做四禪的說明。
（?。┏醵U發相
論上說，‘離生喜樂’的‘喜樂’，乃是從制伏了‘五欲’的貪執后，經過‘欲界定’，在色界初禪的定境中所產生的法喜禪樂之心。‘有覺有觀’，即是指禪行者在欲界定未到初禪定的中間，會在身心上顯發動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑、掉、猗、冷、熱、浮、沈、堅、軟十六觸，對此十六種觸動等善法而轉現的定、空、明凈、喜樂、善心、知見明了、無異解脫、境界現前、心調柔軟等覺觀而言。（此十六觸通外道，又因個人的知見、習氣、善根、生理、心理、潛意識狀態……及所修法門種種不同，顯發的情況也不相同。此處只是依論上所述，照本宣說而已。）
如論中說：‘第一、初禪發相者：行者從未到初禪地中間，證十六觸成就，即是初禪發相。云何是證？若行者于未到初禪地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外?；蚪浺蝗漳酥疗呷?，或一月乃至一年。若定心不壞，守護增長，于此定中，忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身如云如影動發。或從上發，或從下發；或從腰發，漸漸遍身。上發多退，下發多進。動觸發時，功德無量。略說十種，善法眷屬與動俱起。其十者何？一、定，二、空，二一、明凈，四、喜樂，五、樂，六、善心生，七、知見明了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟。如是十法，與動俱生，名動眷屬勝妙功德莊嚴動法……?！?/FONT>
‘此事既過，復有余觸，次第而發，故名初禪。余觸發者，即前所謂十六觸?！耸N觸顯發時，悉有善法功德眷屬，如前動觸中說。行者因未到初禪地，發如是等種種諸觸功德善法，故名初禪觸發。也就是說，色界清凈四大，依欲界身中而發……?！?/FONT>
（戊）釋初禪‘有覺’、‘有觀’、‘喜’、‘樂’、‘一心’之意
‘因此十六觸法于身根而產生，由心識而察覺，所以稱為“有覺”。行者得初禪，未曾所得善法諸功德故，心大驚悟（覺名驚悟）……：但此覺生時，與欲界身根所產生的知覺有異，何以故？因與定等善法一時俱發……。后細心分別十六觸等所轉現的善法功德，如粗則離，如善則修，所以名為“有觀”?！蚣毿姆謩e思量，覺知十六觸等微妙珍寶，昔所未逢，所以心喜慶悅……，由于深心慶悅，踴躍無量，故名為“喜”。行者于歡喜已后，其心恬然，受于觸中之樂，樂法娛心，安穩恬愉，故名為“樂”。（此即經上所說離生“喜樂”二字的解釋）……。經久，受樂心息，雖有覺觸等事，而心不緣，既無分散，定住寂靜故，故名為“一心”’。
（己）利根器的佛弟子不著初禪證境頓了生死
這即是初禪發相的略解。雜阿含卷三十一又說：‘若比丘得初禪時，彼不憶念如是行，如是形，如是相，然于彼色受想行識法，作無常、苦、空、非我思惟……，如是寂靜，如是勝妙，所謂舍離余愛，愛盡、無欲，便能滅盡煩惱，直證涅槃解脫。’
也就是論上所說的‘有人得初禪時，即于此定中所呈現的空、明凈、喜悅、樂、善心、知見明了、無累解脫、心調柔軟的境界現前中，頓斷見、思二惑，顯發見、思無漏法，達到涅槃境界。達亦有二種：一者任運自達，二者修觀乃達?！?/FONT>
由此可知，利根器的佛弟子（如凈土天人），在悟道、證初禪時，（悟道者不一定證初禪，證初禪者也不一定是悟道者），可因其慧根的覺照功深，不著初禪證境，直觀色界的色受想行識五蘊之法皆空，頓斷無始煩惱，證得涅槃解脫，不一定要經過二禪、三禪……的過程，方可證果（此乃前生已修，乃能頓超）。
（庚）利根佛弟子證初禪后或以五種方式進修證入涅槃
雜阿含又說：‘有的佛弟子，在證初禪發相時，因智慧觀照力不夠，不得頓超解脫?？衫^續以欲法、念法、樂法智慧觀照性空之力，取中般涅槃（在今生禪修生命終了的中陰身中，慧根觀照得力，頓超生死）。若不如是，或生般涅槃（在上升色界天上現生中，用功不久，即證涅槃。）若不如是，或有行般涅槃（在色界天上，經久用功，才證涅槃。）若不如是，或無行般涅樂（在上升色界天上的當下，即因宿根顯發，頓證涅槃。）若不如是，或上流般涅樂（生到色界天上后，再轉生其他天界進修，獲證涅槃。）
（辛）鈍根佛弟子證初禪后繼續上升其他天上進修
經上又說：‘佛弟子證入初禪后，若不能以前述五種方式輾轉修行，證入涅槃。只能以此欲法、念法、樂法的功德力量，上升色界初禪大梵天中，或上升初禪梵輔天中，或上升初禪其他梵身天中……。’
由此可知，若是佛弟子在悟道、獲證初禪時，不能以慧根觀照力，直取涅槃；又不能繼續以念法、觀法定慧觀照之力，用其他五種方式輾轉證入涅槃，那便會依其定慧功夫深淺，依次上升初禪天的三層天，即梵眾天、梵輔天、大梵天三天，受其禪樂果報，繼續循次漸進的長期進修……。
丙、二禪略解
（甲）二禪發相
因初禪覺觀二法，障礙二禪內凈之心生起，所以修道者欲入二禪，必須加功用行，深心厭離初禪覺觀動心（息有覺有觀）。在修行者超離初禪，二禪末生之時，于其中間，也有定法生起，倘若行者心不憂悔、退縮，一心加功用行，使定法經久不失不退，專心不止。于后，其心便豁然明凈，皎潔定心，與喜俱發……。于二禪中，也有內凈十種功德眷屬俱發之義，即：一、定，二、空，三、明凈，四、喜悅，五、樂、六、善心生，七、知見開了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟，具如初禪發相。但因初禪從覺觀生喜樂，與身識相應：二禪所生喜樂，乃是滅初禪有覺有觀，從內心寂凈定中而生。故雜阿含經上說：‘二禪證境，息有覺有觀，內凈一心，無覺無觀，定生喜樂?！?/FONT>
（乙）利根器的佛弟子不著二禪證境頓了生死
雜阿含卷三十一又說：‘若比丘得二禪時，彼不如是行，如是形，如是相憶念，而于色受想行識法思惟，如痞、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。于此等法，必生厭離，怖畏防護……，舍離一切有余，愛盡、無欲，便能滅盡煩惱，直證涅槃解脫?！?/FONT>
一類佛弟子雖然在初禪證境，未能頓證涅槃，但是在進入二禪修持中，仍可運用其慧根的覺照功力，不著二禪：定、空、明凈、喜樂……等十種功德發相，直觀二禪的色受想行識之法空無自性，頓斷煩惱，得證阿羅漢果位。
（丙）鈍根佛弟子證二禪后繼續生到其他天上進修
卷三十一又說：‘若證二禪發相，又因智慧觀照力不足，不得了脫生死，可繼續以欲法、念法、樂法智慧覺照性空之力，取中般涅樂（如前說）。若不爾者，取生般涅槃。若不爾者，取有行般涅樂。若不爾者，取無行般涅槃。若不爾者，取上流般涅槃。若不爾者，彼以欲法、念法、樂法之力，生自性光音天。若不爾者，生無量光天。若不爾者，生少光天?！?/FONT>
也就是說，如果佛弟子在證入二禪時，不能即時以慧根觀照力，直證涅槃，又不能繼續以念法、觀法定慧等持之力，用其他五種方式輾轉修行，證人涅槃。那便會依其定慧功力深淺，依次上升二禪三層天，即少光天、無量光天、光音天，受其禪定果報，繼續進修。
丁、三禪略解
（甲）三禪發相
卷三十一又說：‘若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜舍住，正念正智，覺身樂，圣人能說能舍、念、樂住，第三禪具足住?！?/FONT>
二禪定境，雖從內心寂凈而顯發，但是大喜之心勇猛啟動，定不牢固，只會誑誘行者的心念，貪看其勇動之喜，誤認為二禪即是安穩涅槃之處。行者若是以智慧觀心，便知有喜動之心，則尚在生死動轉之中，故應不受二禪勇動之喜，繼續加功用行（離貪喜、舍?。?。如能一心修習，用功不止，則其心湛然安靜。當舍離二禪定境，三禪樂定末發的中間，雖不加功用行，其心自然澄靜，此即獲得三禪未到地的定法。而后，其心泯然寂靜，不依內外，證入三禪定境。當契入三禪時，無二禪動勇之喜心，但有綿綿之禪樂，從內心而發。于樂發時，亦有功德眷屬：勝定、空寂、明凈、喜樂、善心、知見明了、無累解脫、境界現前，心調柔軟等十法，具如初禪、二禪發相。
在三禪樂定初生時，尚未周遍全身，于此中間，如果貪看剛剛生起的禪樂，樂定便不會增長起來，通至全身。佛弟子因為有性空智慧做基礎，所以不會貪染此綿綿美妙的樂定。如果外道行者證入三禪，則大多以身見為重，貪著三禪綿綿之樂，其心迷醉于此，不能進步，誤以為得道。所以阿含經上說，佛弟子至此三禪樂定初生之時，應當川三種法，促使正念、正智生起來，以此念、慧因緣覺照、調適樂定，如此樂法必定增長遍身。（即經上所說正念、正智，覺身樂，圣人能舍、念、樂住。）
當樂定遍滿全身時，身上的所有毛孔，都感到欣悅快樂……。在這個時候，心識不對外塵五境，唯有樂法從意識而生，內外充滿，恬愉快樂。
（乙）利根器的佛弟子證三禪后了脫生死的情形
卷三十一又說：‘如果是利根比丘，得證三禪時，便能以念慧觀照力，思惟三禪樂法，無常、苦、空、無我，則可當下滅盡煩惱，頓證阿羅漢果。如果智慧觀照力不足，也可以如前述初禪、二禪修行者一樣的以念法、樂法的因緣輾轉進修，或者在這期生命終了進入中陰身期間，即運用慧根觀照力，頓斷三界煩惱，直取涅槃。或者在這期生命終了，上升色界三禪天上的當生中，用功不久，頓證涅槃?；蛘咴谒篮笊仙缛U天上，經久用功后，才證涅槃?；蛘咴谏仙缣焐系漠斚?，即因宿根顯發，頓證涅槃?；蛘咴谏仙缣焐虾?，再輾轉生到其他天界進修，證入涅槃……?！?/FONT>
（丙）鈍根佛弟子證三禪后繼續上升其他天上進修
倘若佛弟子在證三禪時，貪看三禪樂定，又不能以智慧觀照力用前述五種方式證得涅槃，就只有依其所修定慧功力的深淺，依次上升三禪天的少凈天、無量凈天、偏凈天等三天，受其禪樂果報，繼續進修。
戊、四禪略解
（甲）四禪發相及生理反應現象
卷三十一又說：‘若比丘，如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂舍，凈念一心，第四禪具足住。’
行者若對三禪樂境，用心守護、愛著，不容易進步。一旦失壞，仍會令人產生煩惱。所以經上說，三禪樂境，猶是無常樂法，有愛樂之心，便會令心不得清凈。所以佛教圣弟子既然深見三禪樂法的后面，仍有大苦變異之患，應當運用智慧觀照力，一心舍離此遍身筑法，求入四禪不動定。當舍離三禪定，未到四禪定的中間，必有定法像初禪、二禪、三禪定法一樣的顯發。佛弟子在中間定法之中，修行不止，則心逐漸遠離樂動之念，心無散動。于后，其心豁然開發，定心安穩，出入息斷（體內呼吸風相、氣相到四禪時才徹底斷舍），苦樂之心俱舍，證入四禪定中。（有說：初禪定中，外呼吸停止，內部呼吸活動起來，二禪定中不但呼吸停止，脈博也停止。三禪定中，除了呼吸、脈博停止：心念也停止，沒有一切妄想。四禪定中，不但呼吸、脈博、心念停止，氣也停止。有說：初禪‘念住’，心念專一；二禪‘氣住’，心念專一，但呼吸停止，鼻孔與肺部呼吸停止，皮膚呼吸沒有完全停止；三禮‘脈住’，脈博（心臟）跳動非常緩慢，隔一兩個鐘頭，偶而跳動一下；四禪舍念清凈，念頭空卻。有說……。）對于生理過程在禪定中的轉換情形，各家說法不一。此牽涉到個人的佛法知見、精神狀態、智力觀點、生理現象……及個人觀照力的細微度各各不同，而產生種種不同的異解，不能一概而論。這也是佛經中為何不談在禪定中研呈現的生理反應現象原因之一……。今以佛論為主，當行者證入四禪時，體內風相、氣相完全停止（出入息斷），此時與舍受相應，舍念清凈，無苦、無樂、空明、寂靜、善法功德與前三禮俱同。
四禪定心，如明鏡不動，亦如凈水無波，遠離喜樂動轉之念，沒有絲毫亂想雜念，正念堅固，猶如虛空。行者住是定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質，亦無若干種種色相，成就內心凈色之法，一切色法自在得現。雖對眾緣，而心無動念。因此稱四禪為不動定，亦名真色定，亦名不動智慧。
（乙）佛弟子四禪定與外道四禪定證量的不同點
利根器的佛弟子，當證入四禪后，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，一切神通變化，霪雨說法，莫不從此定而出。若是外道證人四禪定，因定前沒有佛法福慧因緣做基礎，則沒有正念、正智從此定而發。故佛弟子與外道雖同入四禪定，但證量有著明顯的粗、細、深、淺、廣、狹……的差異。故佛用初果、二果、三果、四果的證果現量來做區分。
因為此四禪寂靜不動因緣，故阿含經上說，佛弟子修定以四禪為根本。在佛弟子的禪定功力不及四禪定時，都是不穩當的定法，有隨時因貪著禪樂而喪失禪定，墮落惡道的危險。
（丙）利根器的佛弟子證四禪后了脫生死的情形
卷三十一又說：‘若比丘證入四禪時，不看四禪定法，則可當下運用念、慧觀照力，照見五蘊皆空，滅盡煩惱，頓證阿羅漢果。如果智慧觀照力不足，亦可和前述初禪、二禪、三禪修行者一樣，以念法、樂法因緣，輾轉進修。或者在今生修禪生命終了進入中陰身期間，便運用慧根觀照力，頓滅煩惱，直取涅槃?；蛘咴谶@期生命終了，上升色界四禪天上的當生中，用功不久，頓證阿羅漢果。或者在死后上升色界四禪天上，經久用功后，才證涅槃。或者在上升色界天上的當下，即因宿根顯發，頓證涅槃?；蛘咴谏仙缣焐虾?，再輾轉生到其他天界進修（如五不還天），才證入涅槃……?！?/FONT>
（?。┾g根佛弟子誼四禪后上升其他天上進修
倘若佛弟子在證入四禪后，不肯舍離四禪定法，又不能以智慧觀照力，用前述五種方法證入涅槃。就只有依其定慧力的深淺，依次上升色界四禪天的福生天、福愛天、廣果天……，乃至無色界四空定天，受其禪樂果報，繼續長期進修……。
己、凈土眾生修禪的情形
西方凈土的天人眾生，在彌陀與諸大菩薩教導下，有深厚的解脫知見基礎。以此堅固的正見資糧，修持禪定，必然能隨其根器，安穩的進入初禪、二禪、三禪、四禪的禪定證境。如無量壽經卷下說：‘彼國眾生，其心柔軟調伏……，獲得深心、定心……，深入禪定，智慧之力，正念止觀，諸道明力……。’皆隨個人定慧深淺，而契入與其根器相應的定境。
有的天人眾生，在證入初禪時，即觀照初禪約五蘊色法，性空如幻，斷盡煩惱，頓證阿羅漢果。有的天人眾生，在證入二禪時，乃運用其禪觀的智慧力，覺悟二禪五蘊色法，無常苦空，斷盡妄惑，得證聲聞四果。有的天人眾生，在證入三禪或四禪時，又輾轉進修，才覺悟三禪、四禪色法空無自性，證入涅槃果位。有的……。
因為天人眾生的深入禪定，獲證解脫，而圓滿了阿彌陀佛第十一個接引十方眾生到‘凈土中修持正定，最后必然證入涅槃’的修行解脫大愿。而‘正定解脫’大愿的因行，則是由這第十六個‘修行根本愿——聽聞解脫正法——三十七助道品’而開衍。聽聞三十七助道品法的目的，就是要修行者依聞法、思法的正規修學途徑而從悟道步入四禪定的根本修行理想。因此欲往生凈土的蓮友，如果能隨緣聽聞善知識講解具有解脫正見的四禪定修證次第，用來做為往生西方步入涅槃解脫的基礎正見資糧，必能幫助我們在凈土中，早日悟道、修定、證果，達到往生西方凈土了脫生死的根本目的。
（6）什么是慧根？
甲、佛弟子與外道禪修者最重要的分界點在那里？
雜阿含經卷二十六說：‘慧根者，當知是四圣諦?！獾佬扌姓唠m與佛弟子同修禪定，但因有無佛法的解脫知見做基礎，大體上，在進入色界四禪天的修行路上，呈現兩條*路：外道禪者進入無想定的空寂境界，再依次經過無色界四空定的禪修境界。利根器的佛弟子，在進入四禪定后，便能直接運用性空觀慧，照見四禪五蘊之法空無自性，此時平常薰習的解脫知見，在無漏智慧的觀照中，頁實現前。
此即說明了，世間禪者與佛弟子禪修成果不同之處，在于修定前，乃至修定中‘慧根的薰習’上。
如佛剛出家時，處處尋訪外教梵志求道，在精進修行下，護證四禪、四空定而不得生死解脫。究其原因，因沒有種下解脫的‘慧根’，無論其禪定境界有多高深，也與解脫無關（中阿含卷五十六）。
如佛解釋佛受人供養與外道受人供養不同的地方說：‘外道言：佛有五事令弟子恭敬供養：一、粗衣知足，二、粗食知足，三、少食，四、粗住止床座知足，五、禪坐。佛辨正說：佛不以此五事受人供養。佛另有五事受弟子恭敬、尊重、供養：一、無上戒，二、無上智慧，三、無上知見，四、若有弟子來問法義，令其悅意、歡喜而去，五、佛與弟子于正法律中，得受、得度，待至彼岸，無疑、無惑，于善法中，無有猶豫。’（中阿含卷五十七）
佛又解釋比丘因為十法受到眾比丘及梵行者的恭敬、尊重：‘一、修習禁戒；二、廣學多聞；三、為眾生做善知識；四、成就遠離身及心之染著；五、樂于禪坐，內行正止（定），亦不離伺（覺），成就于觀（慧），增長空行；六、不貪知足；七、常行于念，成就正念；八、常行精進，斷惡修善；九、修行智慧，觀興衰法，得如此智，圣慧明達，分別曉了，以正慧滅盡苦諦；十、諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫，自知自覺，不受后有……。’（中阿含卷三十六）
這里說明了一個很重要的觀點問題：佛及佛弟子修行解脫最主要的關鍵，不是在少食、禪坐、苦行上而獲得成就，而是在‘無上戒、無上智慧、無上知見、無上法義，法法融通“慧根”的開啟上’。少食、禪坐、苦行，乃是修道上必備的助道法。
如佛開導弟子不可因苦行而得道說：‘莫求欲樂極下*業，為凡天行，亦莫求自身苦行，至苦非圣行，無義相應。離此二邊則有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣覺，趨于涅槃?！ㄖ邪⒑硭氖?/FONT>
又說：‘佛弟子不因佛苦行、禪定、得神通而隨佛出家修行，佛弟子依佛所證無上解脫智慧而出家、修梵行?！ㄖ邪⒑矶?/FONT>
雖說不可因苦行而得道，但修行必要以少食、苦修、禪定為不可缺少的助道法，才能專修成就。如佛說：‘我不說修一切身樂，亦不說莫修一切身樂；我不說修一切身苦，亦不說莫修一切身苦；我不說修一切心樂，亦不說莫修一切心樂；我不說修一切心苦，亦不說莫修一切心苦?！ㄖ邪⒑砦迨唬?/FONT>
乙、佛弟子無論持戒、修定都不離智慧覺照
佛清楚的告誡弟子說，‘慧根’是修行解脫的根本。無論佛弟子持戒、修定，都不離慧觀的覺照。如佛指導弟子‘以慧觀戒’的道理說：‘身業口業者，我施設是戒……，若心有欲、有恚、有癡，當知不善戒從是心生；若心無欲、無恚、無癡，當知善戒從是心生。圣弟子以慧觀“心”生善戒或不善戒，善念或不善念；當圣弟子行戒、不著戒，泯著善戒意，滅者不善戒心，付持八正道，以慧導定，深入正定之中，便能解脫一切淫怒癡。’（中阿含卷四十七）
佛又說明了佛弟子與外道雖然同入禪定之中，但佛弟子不論在何種定中，都不離正念正智正思惟的慧觀覺照，與外道專注‘空定’境界不同。如佛說：‘若比丘在禪修中，不染苦覺、樂覺、憂覺此三覺，必得契入解脫之路，超四禪，唯存于舍，極清凈，若著，便移入四空處定中。放在舍心四禪時，于四空處定，以慧觀知，是有為、無常法，不入四空處定中。彼于爾時，不復有為，亦無所思，謂有及無，彼受身最后覺……。’（中阿含卷四十二）
又說：‘佛弟子從四禪至四空定，均依智慧一一觀察：若生此法，令我住，令我升進，則依此法前進；若生此法，令我退失禪定，則不依此法，令定退失；又復觀察，我生此法，不退不住，亦不升進；我生此法，能令我厭……，如是無論在何“相應”定境，皆不離智慧覺照，乃至漏盡。’（中阿含卷四十六）
丙、通達七法必證解脫道
佛又深入說明了‘解脫道’由‘慧根’而得證的重點，如佛說：‘有漏煩惱，從七法斷：一、有漏從圣法知見斷，二、有漏從守護六根斷，三、有漏從遠離惡知識斷，四、有漏從用幫助修道時所需的四事供養助道緣斷，五、有漏從遇諸饑渴病苦忍之，精進修行斷，六、有漏從除三毒欲念斷，七、有漏從思惟七覺支、四圣諦等法，離欲、不生煩惱憂凄斷?！ㄖ邪⒑矶?/FONT>
又說：‘道從七法得：一、道從無欲，非有欲得；二、道從知足、非無厭得；三、道從遠離、非樂聚會，非住聚會、非合聚會得；四、道從精勤、非懈怠得；五、道從正念、非邪念得；六、道從定意、非亂意得；七、道從智慧、非無智愚癡得。’（中阿含卷十八）
丁、慧根的基礎建立在‘苦圣諦’的覺醒上
在阿含經上十分詳細的開示了‘解脫道’是奠定在‘慧根’的筑基上，而慧根的堅固基礎是建立在‘苦圣諦’的覺醒上。如雜阿含卷十六說：‘此四圣諦，漸次無間，非頓無間等。修行者若于苦圣諦，未無間等，而欲于苦集圣諦，苦滅圣諦，若滅道跡圣諦，無間等者，無有是處?！?/FONT>
此段經文說明了：一個不能知苦、悟苦、厭苦、離苦的求道者，是絕不會對苦痛的世間產生極大的厭離心，是絕對不能進入深刻的慧觀禪修中。相對的，一個不悟世間‘苦’的念佛者，絕對不會堅定的發出想要出離世間生死的決心，將心念時時刻刻朝向極樂世界前進。而‘知苦、悟苦、厭苦、離苦’的目的，就是為了滅苦、悟道、解脫做準備，而如何滅苦？是解脫生死者最需要理解的問題：如中阿含卷七說：‘云何愛習苦習圣諦？（苦集滅道的“集”義（謂眾生實有愛妻子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，為所作業，有愛、有膩、有染、有著者，是名為習。若眾生實有愛六界：地界水火風空識界，愛內六處：眼處耳鼻舌身意處，于中有愛、有膩、有染、有著者，是名為習。彼知是愛習苦習圣諦。云何愛滅、苦滅圣諦？謂眾生若不染不著妻子奴婢給使眷屬田地屋宅店肆出息財物一切作業，不染不著六界、內六處，斷舍、吐盡、無欲、滅止沒者，是名苦滅?！?/FONT>
如果平常只善于修定，而不在四圣諦、十二因緣……等佛法知見上，多加思惟、體悟，那必然有定無慧，在三禪后，勢必進入四禪無想的狀態，慧觀不現前。如果平素禪修中，對無常的身心有深刻慧觀的領悟，定慧等修，則可在進入層層禪觀中，當下運用平素累積深厚的慧修之力，照見層層禪定界內皆具有‘苦、集、滅、道’，因緣生滅道理的顯相，不看禪相，返本還源，頓了生死。
戊、以慧為導才能完成五根的修證意義
苦集滅道的‘滅’諦，同為禪修者及念佛者根本追求的目標。只是禪修者將‘寂滅解脫’的目標放在今生，而念佛者將‘了脫生死’的理想，放在極樂世界。苦集滅道的道諦，即是指的八正道——八種由淺入深的修行方法（十一愿中已有說明）。修行解脫的基本資糧，便是建立在八正道的出世解脫正見上；而出世解脫的正見，則是建立在一個對‘佛法僧戒’擁有堅固信心的悟道者身上。而一個悟道者對‘佛法僧戒’擁有堅固信心力量的來源，是源自于以智導定，由定得慧而使戒體鞏固的戒定慧三學根本修行的力量上（阿含經中有詳細說明）。如雜阿含卷二十六說：‘欲成就信根者，應作如是學：有因故有生死，因永盡者，則無生死；唯苦滅、苦息，乃能盡生死因，得涅槃樂……，作是學者，必以慧為導，是慧所持，故五根，以慧為首，不同外道所行?！?/FONT>
又說：‘于此五根，如實善觀察，如實善觀察者，于三結斷知：謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向于正覺……?！?/FONT>
由此可知，五根的修證過程，是由最初對‘佛、法、僧、戒’意義的慢慢學習、領會，而逐漸在用功、精進中，薰習、思惟四念處等解脫正見法義，由凈念的增長，而悟苦、離苦、斷苦、厭欲、離欲，在進入由慧勸戒，以慧導定的修學中，斷除身見，戒取、疑三結，先證聲聞初果，鞏固‘信根’，再視了脫生死為唯一追求的理想，勇猛精進，加強修定（精進根），正念正智攝持身心（念根鞏固），依次得證二果、三果，證入甚深禪定（定根鞏固），最后定慧等持，得證阿羅漢果，解脫智慧現前（慧根穩固）。
己、往生凈土者宿世皆對慧根有深厚的薰習
極樂世界的天人眾生，由于在往生前，對于慧學——四圣諦的學習，宿有深厚的薰習基礎，因此在凈土中，能夠時時刻刻皆在體悟‘有身即苦’的自我身心解放中，領悟生死因緣的來源處，而進入徹底的厭欲、離欲、知苦、悟苦、離苦、持戒、修定的證道啟悟中，徹底斬斷了潛伏在八識田中‘心苦的種子’。因此凈土的修道眾生，乃是學佛者最佳的修行伴侶。故凡是能夠往生凈土的蓮友、勢必宿世已經聽聞、并依大悲心修習過‘五根、五力、七菩提、八正道’等趨向解脫之道的法義（苦集滅道的‘道’義），才能在凈土中，繼續依三十七道品，修學解脫之法，與宿緣法侶、諸上善人聚會一處，不僅找到了最理想的修行伴侶，也為自己未來的成佛道上選擇了一條最安穩的修行道路。
6、什么是五力？
當任何一個佛弟子對信根、精進根、念根、定根、慧根等五種根本朝向了脫生死的佛法知見修學、穩固了，便能在修行的過程，生出五種不退轉的堅固道力。
一、信力——當我們對‘佛法僧戒’的根本信念，日日培植、增長，久而久之，必會產生堅固、不動、不疑的悟道力量。
二、精進力——當我們不斷勤勉地止惡行善，聞法、修行，時日一久，必能令身心產生驚人的精進力，破除身心一切懈怠。
三、念力——當我們對‘觀身不凈、觀愛是苦、觀心無常、觀法無我’等四種慧觀法門一一努力反省、觀察，日積月累，必能產生凈念相繼的道力，破除一切邪念，永不現前。
四、定力——當我們的禪修程度，達到四禪的功力，必能產生堅定、甚深的禪定力量。
五、意力——當我們對四圣諦的領悟與薰習，到達無疑、無動的程度，必能產生清凈、堅固的法眼慧力，從此對解脫佛法，不動、不搖，一心修證，必了生死。
極樂世界的天人眾生，無論下、中、上根器，均依菩薩法，在信根、精進根、念根、定根、慧根等五根法義的體會、啟悟下，而生出五種堅固不退的道力：一、對‘佛法僧戒’產生四不壞信的堅定不退信念：二、對止惡行善、聽聞善法產生精進不退的修學力量；三、對‘身、受、心、法’四念處產生慧觀堅固的正念力量；四、對修習禪定產生禪修不退的堅固道力；五、對四圣諦產生堅固智慧的悟道、解脫力量。
反觀末法時代的佛弟子，大多爭名逐利，崇尚玄談，而不顧實修實證。身為一個佛教徒，如果稍微能回顧自己在皈依、學法的歷程中，有沒有藉看聞法、修行的力量，消化現在正在現前的些許身心煩惱，便能知道自始至終自己有沒有在‘五根’、‘五力’等三十七道品的筑基修行道路上，下周點滴的反省、學習功夫了。
7、七菩提的意義
（1）什么是七菩提？
七菩提，就是七覺支。七覺支即是擇法覺支、念覺支、精進覺支、喜覺支、倚息覺支（輕安覺支）、定覺支、舍覺支等七種循次漸進學佛覺悟宇宙人生真理的修行方法。
如雜阿含卷二十七說：‘擇法覺支即是指對善法及不善法的分辨、抉擇，念覺支即是指四念處，精進覺支即是指四正斷，喜覺支即是指在精進修行中，因為遠離愛欲，而在禪修中所產生的法喜、覺照之心。倚息覺支即是指對身倚息、心倚息（出入息相）的反觀、覺照，意指觀息法門?；驅⒁邢⒂X支翻譯成輕安覺支，意指在禪修中因獲得法喜禪樂，而使身心遠離粗重煩惱，產生輕安之樂。定覺支即是指四禪定，舍覺支即是指舍離三界一切苦樂之心，而與斷界、無欲界、滅界相應?！?/FONT>
卷二十六又說：‘七覺支以念覺支為首。’一個佛弟子，要使抉擇真偽佛法的真正分辨智慧——擇法覺支，能夠堅固起來，則必須透過身心凈化的實際內煉功夫，從對身體、對感受、對心識、對真理，經過長期細膩的觀察、思惟、分辨、正念覺照，才能產生對佛法堅定、不動的抉擇能力。而四念處——對佛法正思惟能力的產生，乃是根源于擇法覺支——五力中的信力，對解脫佛法——正見信解力的堅固智慧。因此念覺支與擇法覺支是相輔相成的。當一個佛弟子擇法覺文及念覺支修學穩固了，精進向法、學法的堅定心念也比較能夠生起來（精進覺支）。當一個佛弟子向法、學法的堅定心念生了起來，便能夠進一步在觀法、修定中得到法喜的利益（喜覺支），身心依息而修，遠離粗重煩惱之境，輕利安適之感，油然而生（倚息覺支‘輕安覺支’），而令心安住寂境之中，明明朗朗，智慧覺照，經過初禪、二禪、三禪的修持，進一步放舍了禪定中喜樂之心，成就不憂不喜的平等舍定心態（定覺支），堅固出世智慧的覺悟之路；最后就在棄舍、斷除三界中一切貪念、嗔念、無明之念的當下，現身體證解脫境界。（舍覺支——五力中的慧力）
（2）凈土眾生如何修七菩提？
從七覺支的修證次第，可知要成就出世真實的智慧，一定要在修行之初有鞏固的佛法正見資糧做基礎。極樂世界的天人眾生，在彌陀及諸大菩薩教導下，便具備了明利的佛法智慧，去蕪存菁，斬除在未來的修行道路上所有可能發生的一切煩惱障礙（擇法覺支）；再以四念處凈煉身心：堅固了對身、受：全、法的覺照力后（念覺支），便令一切意念中的邪法種子，不再生起；進而以堅毅不撓的精進力（精進覺支），在向法、修行的過程中，得到法喜的‘相應’之樂（喜覺支）；使身心遠離粗重煩惱，進入輕利安適的修定中（輕安覺支）；當其八識田中的妄念種子在修定中逐漸斷除，凈念堅固時，便契證甚深禪觀的修持中（定覺支）。因凈土眾生宿慧深厚，不必一個個經過初禪、二禪、三禪、四禪或初果、二果、三果、四果的漸次修證順序，根器高者，在聞法中，便能頓了生死，或在禪覺中，頓了生死，頓舍一切障道因緣，體證寂滅解脫之境，繼續走向佛道的深廣修證之路……。
由此可知，極樂世界的天人眾生，是最精進的求道者，他們踏看佛陀修行的道路，走向最堅定最直接的真理覺悟之路。凈土中有那么好的修行環境、修行伴侶，我們為什么不去呢??？
8、八正道
八正道的意義，已在十一‘正定解脫’愿中，依念佛者的八正道及禪行者的八正道分為兩個層次加以說明，不再贅述。如：
一、正見——即五根中的信根，七覺支中的擇法覺支。
二、正思惟——即五根中的念根——四念處、十二因緣、四圣諦等及七覺支中的念覺支。
三、正精進——即五根中的精進根——四正斷，七覺支中的精進覺支。
四、正語、正業、正命——包涵在五根中的信根、精進根中及七覺支的擇法覺支、精進覺支內。
五、正念——亦涵蓋在五根中的念根內及七覺支的念覺支中。
六、正定——即五根中的定根及七覺支中的定覺支。
由上所述，可知阿彌陀經中所說的‘五根、五力、七菩提、八正道’等法義，實涵蓋了三十七道品，涵攝了根本修行的佛法。大乘菩薩修行的法門，亦包涵此三十七道品，只是悲智愿行有深淺不同而已。而其中的五根，更融通了四不壞凈、四念處、四正斷、四禪（四如意足）、四圣諦、十二因緣、八正道等重要根本的佛法。聲聞佛法以此三十七道品做為修行解脫的根本，大乘佛法亦是以三十七道品為自凈化他的必備骨架。重視根本、往下扎根，才能預見果實累累的將來。無論在人間、在天上、在凈土乃至在十方諸佛世界，都是以此三十七道品做為教導眾生往上攀登、穩定根基的學法基礎，因此說本愿是阿彌陀佛教導凈土眾生正視善法善行的‘修行根本愿’，欲往生凈土，早日聽聞解脫正法，修行、證果的蓮友，切不可忽視本愿三十七助道品思惟、薰習的重要性。
9、由十六愿略結前面諸愿
從前面諸愿所述可知，極樂世界的天人眾生，在佛力的加被、引導下，由聽聞修行的基本佛法（十六愿），而踏上禪修的根本修持道路（十一愿），經過聲聞四果的歷程（十四愿），而在念力自在、悲愿成就的力量推動下，促使壽命隨意長短自在（十五愿）。當其定慧、悲愿功力加深，便能和大菩薩一樣的在甚深的定慧中，依次開發了宿命通（第五愿）、天眼通（第六愿）、天耳通（第七愿）、他心通（第八愿）、神足通（第九愿）等五種神境智證通。而在修定過程中，以慧觀之力斬斷‘身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見’等五見的執看，不會貪看自己清凈瑩潔的化身相（第十愿）。就在凈土修福、修慧，深入正定的歷程中，而從寂靜無欲的心光中，散發出純真黃金色般地禪定光芒（第三愿）；因每一個凈土眾生都具備福德心、寂定心、平等心，不會因個個相貌莊嚴程度的不同，而生出爭勝、比較的分別心（第四愿）；就因凈土眾生由佛法意見，引入禪修之中，徹底斷除了十惡業的造作行為，故而當每一個凈土眾生發愿往生他方世界弘法利生時，絕對不會墮落到十方世界的三惡道去（第二愿）；因凈土眾生不作惡行，不造惡因，凈業所感，極樂世界當然沒有三惡道（第一愿）。關于第一、二、三、四、十等愿在第十一愿‘總結前十愿與佛法止定’之間的關系段落中有詳細說明，不再贅述。
由上可知，從第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十四、十五、十六等十四愿，可看成彌陀啟開凈土眾生修證佛法根本形成身心正報、依報因果的接引大愿。誠如前面諸愿所述，凈土眾生身心的形成與結果，自有其甚深的佛法修證因緣，若不深入佛法正理去探討，難免不對摸不看、看不到的凈土世界內生存的眾生，產生神話想像的心理，進而排斥凈土思想，與大乘凈土成佛之道絕緣。筆者不嫌詞費，抽絲剝繭的以各各角度詳述四十八愿，目的就是希望凈土法門久住間，廣度眾生。而能對讀者們有所啟示與助益，凈土種子不斷，彌陀度生悲愿永住人心。
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