凈土探究（下）06
大寂法師著
（2）凈土眾生有兩類(lèi)生死
由此可知，凈土中已證阿羅漢果及已得自在的大菩薩，都能依其定慧之力改轉(zhuǎn)在生死中粗劣的分段身命，化生三種不同程度細(xì)妙殊勝的變化身命，不同于凡夫眾生一期一期的生死現(xiàn)象，而在凈土尚末了脫生死及尚未獲得身心自在的菩薩行者，其顯現(xiàn)的‘化身相’，仍是在‘分段生死的范圍內(nèi)’，如何說(shuō)呢？我們看成唯識(shí)論文有一段話(huà)說(shuō)：‘如何分辨修行者一期生命結(jié)束后未來(lái)所留之身是變異之身？或是分段之身？那就要看他是用什么樣的修行力用資助的。如果所留身一直是由世間的有漏定愿攝持資助的，這位修行者的色身就是屬于分段生死所攝，也就是未斷煩惱，仍是在有學(xué)地修學(xué)的聲聞及緣覺(jué)二乘行者與“異生”（三界有情，墮無(wú)量異界中，往返異趣六道，受無(wú)量異生果報(bào)。）所知所現(xiàn)的境界。倘若修行者在一期生命修持中顯發(fā)無(wú)漏定慧，及大悲愿行，誓修菩薩行，于分段生死垂盡之時(shí)，用殊勝的無(wú)漏大悲定愿力，資助未來(lái)長(zhǎng)時(shí)在眾生生死海中修菩薩行，念念不退，以至成佛，那么他分段生死結(jié)束后所現(xiàn)之身，就是屬于“變易身”所攝，這種超越凡夫心思所知的修行果報(bào)境界，微妙難思議，絕不是生存在有漏時(shí)空的凡夫俗子及二乘有學(xué)地的行者所能推測(cè)于萬(wàn)一的?！?/FONT>
由此可知，凈土眾生有兩類(lèi)生死現(xiàn)象，一類(lèi)是已斷煩惱障的二乘圣者及已了生死?；凵詈竦拇笃兴_行者，由無(wú)漏的大悲定愿力所資助的‘變易色身’，一類(lèi)是未斷煩惱，尚在努力進(jìn)修中仍感受‘分段生死’的二乘行者及天人眾生。如釋凈土群疑論卷六說(shuō)：‘在凈土中八地以上的菩薩圣者，一向是感受變易生死，七地以下及聲聞初果以上的修行者，或是招感分段生死，或是感受變易生死，這要看他大悲定愿力資助的情形而定。而在初地以下的菩薩行者即是十行、十回向、十住、十信位的地前菩薩，皆是屬于“分段生死”所攝，但是無(wú)論感招“變易生死”或“分段生死”的菩薩圣者及二乘行者，在凈土中的壽命，皆是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫……。’
卷二又分別六道中天界眾生受分段生死的中陰身及凈土眾生受分段生死的中陰身差別說(shuō)：‘經(jīng)論中沒(méi)有經(jīng)文說(shuō)凈土內(nèi)有中陰身，但從法義中可判說(shuō)有無(wú)。如凈土眾生有分段生死，有分段生死的現(xiàn)象，必有中陰傳識(shí)受生。依俱舍論說(shuō)：“欲界中陰身除鮮白比丘尼，其余一切中陰身皆無(wú)著衣，因欲界中陰身無(wú)有慚愧故。一切色界眾生所有中陰身皆有著衣，具有慚愧心故。無(wú)色界因無(wú)色相，故無(wú)中陰身傳識(shí)受生。凈土超勝色界，故凈土中陰身皆有著衣?！?/FONT>
又說(shuō)：‘穢土投生天上的中陰身，乃是足下頭上而生（又有說(shuō)，生天中陰，足下頭上，立趣受生）；地獄中陰身頭下足上而身，人鬼畜生中陰身，猶如鳥(niǎo)飛，平身而行投生。往生凈土的中陰身，即經(jīng)文所說(shuō)，坐蓮華中，如彈指頃，坐趣受生，即其中陰往生之相?！?/FONT>
雖然凈土中有一類(lèi)眾生，仍然在分段生死內(nèi)，遭受凈土天界受生的果報(bào)，但是在凈士里‘無(wú)有惡緣，唯遇勝緣，念念順于出世無(wú)漏之心，念念進(jìn)修大乘無(wú)量愿行’，只要其大悲定愿力，到達(dá)改轉(zhuǎn)分段生死的程度，就能運(yùn)用其悲心愿力，像大菩薩一樣的成就另一種妙用難測(cè)的變異色身，從此身命隨意化現(xiàn)，壽命隨念長(zhǎng)短自在，無(wú)有掛礙。
（3）達(dá)到大悲愿力自在的修行要素是什么？
而一個(gè)修行者大悲愿力自在成就的修持要素是什么呢？成唯識(shí)論說(shuō)：‘凡夫眾生若是我執(zhí)（第七識(shí)）未轉(zhuǎn)，對(duì)所緣境，厭惡欣喜，便會(huì)障礙大悲心生起。倘若已能親證“無(wú)我”真理，我執(zhí)已斷轉(zhuǎn)，就能生出怨親平等的大慈悲心，普度怨親一切眾生。所以我執(zhí)（第七識(shí)）轉(zhuǎn)和未轉(zhuǎn)，所緣境界及所具心量大不相同。’
由此可知，一個(gè)具有大悲心的修行者若能從禪思的領(lǐng)域中，親見(jiàn)諸行無(wú)常，諸受是苦，諸法無(wú)我，涅槃寂靜的‘無(wú)我’真理，必能在未來(lái)學(xué)習(xí)大乘菩薩道的歷程中，堅(jiān)固的生出平等的大慈悲心，普度有緣眾生。因此有漏善業(yè)及出世無(wú)漏定愿之力，念念增上，念念成就，不斷改轉(zhuǎn)粗重業(yè)習(xí)的情況下，原本的色身壽命，必然隨著業(yè)習(xí)的轉(zhuǎn)變，而形成另一種與大悲定愿力道相應(yīng)的微妙光明的變化色身，壽命隨意長(zhǎng)短自在。
極樂(lè)世界的眾生，就是在前述觀照五蘊(yùn)皆空色空不一不要的修行下，斷除狹劣的我執(zhí)觀念，而從空明的心境中，涌現(xiàn)利濟(jì)眾生的平等大悲心。在禪定、悲愿、?；巯噘Y遞進(jìn)下，原本擁有的正報(bào)化身，勢(shì)必隨著悲愿力道不斷的增長(zhǎng)下，轉(zhuǎn)換、延續(xù)在凈土中的果報(bào)色身。當(dāng)修持到大悲愿力能夠自在、變化時(shí)，凈土眾生的化身壽命，當(dāng)然隨著定愿力量自在變化的因緣下，隨意控制，長(zhǎng)短自在。若是凈土眾生一念悲心生起，想要到與其有緣的世界廣度眾生，便能乘其定愿的回向力，一剎那頃，投生到十方世界，普渡眾生，而與阿彌陀佛這個(gè)接引眾生到極樂(lè)世界壽命自在的大悲誓愿相應(yīng)。
由此可知，我們娑婆世界的眾生，若欲往生極樂(lè)世界，當(dāng)須有大福德大善根才能與凈土眾生殊勝的福慧業(yè)行相應(yīng)。阿彌陀佛經(jīng)上警惕我們說(shuō)：‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)?！?dāng)知道‘深厚的善根福德因緣’，一則是前世已經(jīng)累積過(guò)深厚的福德因緣，今世福德資糧已經(jīng)成熟，只要稍經(jīng)指點(diǎn)，即能念佛往生。一則是宿世稍積福德因緣，今世必須不斷的培植善根、福德因緣，亦能仗著現(xiàn)世及宿世累積深厚的福德資糧，念佛往生。我們不能奢望自己前世已經(jīng)修集了無(wú)數(shù)的善根福德資糧，今生不需用功念佛，就可輕易往生西方極樂(lè)世界。唯有從現(xiàn)在開(kāi)始，依凈土諸經(jīng)所說(shuō)，力行十善，認(rèn)真念佛，積集深厚的福德資糧，才能掌握自己臨命終時(shí)的去向，掌握自己未來(lái)壽命的長(zhǎng)短因果，而印證阿彌陀佛這個(gè)接引眾生到極樂(lè)世界的修行自在、壽命自在的大悲誓愿果報(bào)，真實(shí)不虛。
十六、修行根本愿
修行的根本是什么？
1、凈土世界所聽(tīng)聞的都是善法善行
法藏比丘說(shuō)：‘當(dāng)我成佛的時(shí)候，如果凈土中的天人，在凈土中能夠聽(tīng)到惡事惡名的話(huà)，我便不能圓滿(mǎn)成就佛道?！?/FONT>
在凈土中，不聞惡事惡名，反過(guò)來(lái)說(shuō)，凈土天人所聽(tīng)聞的皆是善法善行。就如阿彌陀經(jīng)所說(shuō)：‘彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)……，是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧?！?/FONT>
觀無(wú)量壽佛經(jīng)也說(shuō)：‘初觀成日，次作水想……，八種清風(fēng)從光明出，鼓此樂(lè)器，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之音，是名水想……。次觀寶樹(shù)……，樹(shù)想成已，次當(dāng)想水……，其摩尼水流注華間。尋樹(shù)上下，其聲微妙，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我諸波羅蜜，復(fù)有贊嘆諸佛相好者……，次觀大勢(shì)至菩薩……，眼目開(kāi)想，見(jiàn)佛菩薩滿(mǎn)虛空中，水鳥(niǎo)樹(shù)林及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經(jīng)合?！?/FONT>
無(wú)量壽經(jīng)卷上也說(shuō)：‘八功德水……，波揚(yáng)無(wú)量自然妙聲，隨其所應(yīng)，莫不聞?wù)?，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無(wú)我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力、無(wú)畏、不共法聲，諸通慧聲、無(wú)所作聲，不起滅聲，無(wú)生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲，如是等聲，稱(chēng)其所聞，歡喜無(wú)量，隨順清凈離欲寂滅真實(shí)之義，隨順三寶力無(wú)所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道，無(wú)有三涂苦難惡事惡行之名，但有自然快樂(lè)善法善行之音，是故其國(guó)名曰極樂(lè)?！?/FONT>
2、大小乘佛法都是以三十七種助道品為修行的根本
由以上經(jīng)文得知，極樂(lè)世界里充滿(mǎn)了聲聞解脫法、大乘菩薩法，以及佛果位上不共妙法，而將凈土中的天人、聲聞、菩薩三種求道者，帶入一乘佛地的究竟成佛境域。再則從經(jīng)文解釋凈土眾生聽(tīng)聞種種佛法的廣泛內(nèi)容來(lái)看，我們可將本愿看成四十八愿中的‘修行根本愿’，為什么呢？因?yàn)槿魏斡煞鹬纷叩姆鸬茏樱仨殢穆?tīng)聞基層的佛法開(kāi)始入門(mén)扎根，極樂(lè)世界的天人眾生，就是從聽(tīng)聞善法善行開(kāi)始，進(jìn)而深入佛法的根本，發(fā)覺(jué)佛道的源頭，從修行的根部開(kāi)始灌溉、施肥，從根部延伸、成長(zhǎng)，終至根深樹(shù)大，果實(shí)累累，利益眾生。而佛法的根本是什么呢？就是阿彌陀經(jīng)上所說(shuō)的‘五根、五力、七菩提分、八圣道分?！@亦即是阿含經(jīng)中所說(shuō)的解脫生死最重要最根本入手修行的佛法（下文自明）。不僅聲聞行者以此‘五根、五力、七菩提、八圣道等三十七助道品’為修行解脫的根本，大乘菩薩行者，同樣也是以此五根、五力、七菩提、八正道、四念處、四正勤、四如意足等三十七道品，為學(xué)佛修行自利、利他的入門(mén)基礎(chǔ)。
如大智度論卷十九解釋摩訶般若波羅蜜經(jīng)中述說(shuō)菩薩修學(xué)三十七道品的論文說(shuō)：‘菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)一切善法，一切道。所謂干慧地乃至佛地，是九地應(yīng)學(xué)而不取證，佛地亦學(xué)亦證。復(fù)次，何處說(shuō)三十七品，但是聲聞、辟支佛法，非菩薩法？是般若波羅蜜摩訶衍品中，佛說(shuō)四念處乃至八圣道分。是摩詞衍三藏中，佛亦不說(shuō)三十七品獨(dú)是小乘法。佛以大慈故，說(shuō)三十七品涅槃道，隨眾生愿，隨眾生因緣，各得其道；欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。均隨其修行之初，有發(fā)大悲心而修三十七道品，或無(wú)發(fā)大悲心而修三十七道品，因此有大悲心或無(wú)大悲心修學(xué)因緣，由此本愿修行因緣諸根利鈍差別，故得果有大小深淺之別?！?/FONT>
又說(shuō)：‘菩薩雖學(xué)雖知是三十七道品法，但未具足六波羅蜜，故不取證?！?/FONT>
大般若波羅蜜多經(jīng)卷四百二也說(shuō)：‘諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無(wú)所得而為方便，應(yīng)修習(xí)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八圣道支，是三十七菩提分法，不可得故……。’
由此可知，無(wú)論大小乘佛法，都是以此三十七種助道修行的方法為入門(mén)學(xué)佛的基礎(chǔ)。
3、唯有知而能行才能超凡入圣
一般閱經(jīng)者都見(jiàn)聞過(guò)三十七助道品，但大部分的佛教徒，均只將其當(dāng)做理論上浮面的閱讀，沒(méi)有深入其義，靜靜的去思惟、力行它。圣人與凡夫的差別，也正是出在這個(gè)‘知與行’的上面。
大智度論說(shuō)：‘佛法大海，唯信能入，唯智能度?！馑急闶歉嬖V我們：有了佛法聞慧的認(rèn)識(shí)，要進(jìn)而能運(yùn)用所知法義先度化自己的貪欲、惡念寺內(nèi)眾生，才能生出‘如實(shí)智’來(lái)引渡眾生到彼岸，這才叫做唯‘智’能‘度’。若是空有佛法智識(shí)，而不能以‘智’度脫自己的身心煩惱，所擁有的這個(gè)‘智’，只能說(shuō)是世間的智識(shí)，起不了‘以智能度’的作用。學(xué)佛而不能‘行’，不能‘度’，不能以三十七道品往下扎根，空談果實(shí)累累的將來(lái)，這種佛法知見(jiàn)，就是虛有其表，華而不實(shí)，形成沒(méi)有根的浮萍。欲掌握臨命終時(shí)，往西方或修道前進(jìn)的佛教徒，就取決于我們自己今生是否能運(yùn)用所知‘佛法’，所修法門(mén)，來(lái)‘度’脫現(xiàn)在正在現(xiàn)前的種種煩惱貪念了。
4、凡是佛弟子都應(yīng)重視三十七道品
三十七道品不僅是帶領(lǐng)凈土眾生走向成佛之路的根本佛法，也是帶領(lǐng)現(xiàn)世的佛弟子，走向凈土，走向自我解脫的根本不二法門(mén)。如果一個(gè)大乘學(xué)佛者，在修行之初，沒(méi)有將‘五根、五力、七菩提、八正道’等解脫知見(jiàn)的基礎(chǔ)融會(huì)貫通，是不能鞏固所發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)菩提心的。一個(gè)禪修者，由于修行之初，沒(méi)有般若的‘中觀’正見(jiàn)——三十七道品做為修禪入門(mén)的基礎(chǔ)，無(wú)論在任何身心轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，是很容易走向任何外道的禪定修持中，而仍自以為豪的?，F(xiàn)在就將本愿所說(shuō)的修行根本——三十七道品，以‘五根’為主干，簡(jiǎn)單的向讀者介紹：
5、什么是五根？
（1）五根包涵了三十七道品
五根就是信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。根是生長(zhǎng)的意思；就是說(shuō)學(xué)佛的人，入門(mén)之初，一定先從這五種由淺入深的根本層次下手扎根，進(jìn)而踏上正信學(xué)佛的修行道路。
三十七道品，由此五根內(nèi)容而開(kāi)衍；了脫生死，也以此五根內(nèi)容為根本；成佛之路，亦是以此五根內(nèi)涵為階梯。怎么說(shuō)呢？如五根中的信根，就是指四不壞信；五根中的精進(jìn)根，則是指四正斷（四正勤）；五根中的念根，乃是指四念處，四念處中的法念處即涵攝了七覺(jué)支、八正道及十二因緣法等；五根中的定根，便說(shuō)明了四如意足（四神足）或四禪；五根中的慧根，則說(shuō)明了四圣諦。因此說(shuō)五根包括了大小乘的基本要法。
（2）什么是信根？
甲、對(duì)佛法僧戒堅(jiān)固信心的源動(dòng)力來(lái)自何處？
雜阿含經(jīng)卷二十六說(shuō)：‘五根中的信根，就是信佛、信法、信僧、信戒——四不壞信（凈）?！頌榉鸬茏樱且粋€(gè)不是由此而進(jìn)入學(xué)佛的道路？
四不壞信的‘不壞’是什么意思呢？依雜阿含卷三十及大乘章義第十一及大智度論卷十九說(shuō)：‘即是指對(duì)佛、法、僧、戒的信心，已經(jīng)到達(dá)生生世世不會(huì)疑惑、動(dòng)搖、毀壞的程度。’而要到達(dá)對(duì)三寶信心永不動(dòng)搖、毀壞的程度，必須從皈依開(kāi)始，就踏上對(duì)佛、法、僧、戒法義的深思力行上，才能在聞法、持戒、修定戒、定、慧三學(xué)齊頭并進(jìn)的基礎(chǔ)下，依修行的次第，逐漸達(dá)到對(duì)佛所覺(jué)悟的真理‘凈信堅(jiān)，不可傾動(dòng)’的信心。
就如雜阿含卷三十說(shuō)：‘要達(dá)到四不壞信的程度，必須有四個(gè)條件：一、親近對(duì)解脫佛法有深度認(rèn)識(shí)的善知識(shí)，二、聽(tīng)聞?dòng)兄诹嗣撋赖恼?，三、?duì)解脫佛法內(nèi)正思惟，四、對(duì)修行的方法及次第，要有明確、詳細(xì)的認(rèn)知?！鸬茏尤裟軓酿б篱_(kāi)始，就從這四個(gè)根本修行的條件下手學(xué)習(xí)，久而久之，便能達(dá)到四不壞信，凈信堅(jiān)固的理想。
乙、學(xué)佛者要達(dá)到什么程度，才能堅(jiān)定對(duì)三寶的信心？
而一個(gè)佛弟子，要修持、學(xué)習(xí)到什么程度，才能對(duì)‘佛法僧戒’的領(lǐng)悟與學(xué)習(xí)，達(dá)到永不疑惑、永不動(dòng)搖的心態(tài)呢？雜阿含經(jīng)卷三十說(shuō)：‘唯有證得聲聞初果——一個(gè)悟道的圣者，才能對(duì)佛、法、僧、戒的體悟與修學(xué)，生出如實(shí)正意知見(jiàn)，生生世世，達(dá)到“不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他思”不受任何外道、邪法蠱惑、毀壞、動(dòng)搖的信心?！ǘ来蟪似兴_法修行階位，至少要進(jìn)入初地，才能如智論卷十九所說(shuō)達(dá)到‘對(duì)佛法僧戒通達(dá)無(wú)礙，不動(dòng)、不壞，得力自在，信根成就的境界’）
丙、為什么末法眾生對(duì)三寶的信心不能堅(jiān)固？
成就‘四不壞信’，這也只是初入出世圣者之位，踏上了脫生死之路的第一步。因此我們凡夫眾生，對(duì)佛法僧戒的領(lǐng)悟力與修習(xí)力，可說(shuō)是非常微薄的。尤其末法時(shí)代的今天，一般的佛教徒，對(duì)三寶的信心，大都停留在感情、偶像的權(quán)威信仰上，不能進(jìn)步，不能認(rèn)識(shí)真正皈依、學(xué)佛的方向？將學(xué)佛的信仰，建立在對(duì)‘個(gè)人的佛法知見(jiàn)認(rèn)識(shí)上’，這是非常危險(xiǎn)的，更遑論對(duì)三寶建立堅(jiān)固不壞的信仰了。
悟道的圣者在成佛路上永不退轉(zhuǎn)
五根中的精進(jìn)根、念根、定根、慧根，正是教導(dǎo)佛弟子，應(yīng)當(dāng)如何由淺入深的達(dá)到對(duì)佛法僧成不壞信心——悟道的境界。而當(dāng)一個(gè)成就四不壞信的圣弟子，進(jìn)一步踏上大乘菩薩廣度眾生的成佛之道時(shí)，必然在廣遠(yuǎn)的菩薩道上，對(duì)佛法僧戒的信心，永不退轉(zhuǎn)，直至成佛。
丁、往生凈土必定成就對(duì)三寶的堅(jiān)固信心永不退墮
極樂(lè)世界的天人眾生，由于在彌陀及諸大菩薩的教導(dǎo)、說(shuō)法下，隨時(shí)隨地，都能夠?qū)Π浲臃鸬拇缺c智慧，生起理解、修學(xué)的信心。從阿彌陀佛所證悟的究竟佛法，阿彌陀佛的圓滿(mǎn)成佛行愿，以及阿彌陀佛的究竟戒德中，學(xué)習(xí)，體會(huì)彌陀無(wú)上智慧及圓滿(mǎn)慈悲的形成與結(jié)果。從進(jìn)入修證佛法的第一步——悟道、證果中，堅(jiān)定對(duì)‘佛法僧戒’的不壞信心，自然比在娑婆世界中的眾生修行、悟道要容易得多。并且當(dāng)其在凈土中成就‘佛法僧戒’四不壞凈的圣行后，無(wú)論到任何世界度化眾生，都不會(huì)對(duì)‘佛法僧戒’的信念產(chǎn)生絲毫的疑問(wèn)與動(dòng)搖。（有關(guān)菩薩行者如何聞法、修行及諸佛行愿等問(wèn)題，二十愿后，會(huì)有詳述）。
（3）什么是精進(jìn)根？
甲、認(rèn)識(shí)四種根本進(jìn)修行的方法
五根中的精進(jìn)根，就是幫助我們?cè)缛瘴虻赖乃姆N根本精進(jìn)修行的方法。也就是智論卷十九及雜阿含卷二十六所說(shuō)三十七道品中的‘四正斷’——四種正確斷除修行障礙的精進(jìn)方法。唯有根本精進(jìn)的修學(xué)方法認(rèn)識(shí)、鞏固后，才能正確的朝向悟道的腳步前進(jìn)。
如論中說(shuō)：‘三十七種助道修行的方法，乃是以十法為根本，何等為十？一、信，二、戒，三、思惟，四、精進(jìn)，五、念，六、定，七、慧，八、除、九、喜，十、舍?！?/FONT>
其中精進(jìn)者，就是指此處說(shuō)的四正勤（四正斷）及五根中的精進(jìn)根、五力中的精進(jìn)力、七覺(jué)支中的精進(jìn)覺(jué)支以及八正道中的正精進(jìn)。
修行者正精進(jìn)的目的，就是運(yùn)用的這里所說(shuō)的四種根本精進(jìn)修行的方法，不惜身命，一心求道。
如雜阿含卷三十說(shuō)：‘爾時(shí)世尊告諸比丘：有四正斷。何等為四：一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護(hù)斷，四者修斷?！?/FONT>
（甲）向道、學(xué)法的初步用心力法
什么叫做斷斷？就是斬?cái)嗾系K悟道的惡行、惡事的方法，必須不斷地用佛法薰陶身心。
要知道我們皈依佛，乃是皈依一個(gè)身心寂靜，覺(jué)悟宇宙真理，成就圓滿(mǎn)悲智的覺(jué)者。乃是皈依佛的智慧與慈悲，學(xué)習(xí)佛的智慧與慈悲。整體的佛法，講的就是圓滿(mǎn)的智慧與圓滿(mǎn)的慈悲。而佛究竟的智慧與平等的慈悲心是從何處產(chǎn)生呢？是從內(nèi)心寂靜的無(wú)我禪思中而產(chǎn)生。而內(nèi)心寂靜的無(wú)我禪思，必須透過(guò)四正斷、四念處、四圣諦及十二因緣法……等三十七道品長(zhǎng)期由淺入深的修學(xué)與體悟才能獲得。
而‘緣起性空’，正是佛陀從內(nèi)心無(wú)我禪思中印證的‘成果’。我們不可倒‘因’為‘果’，空談‘緣起性空’的理論，而輕忽了緣起性空的根本修因——三十七道品。沒(méi)有一尊佛菩薩，從踏入佛門(mén)起，不經(jīng)過(guò)四正斷、四念處……等解脫法門(mén)的修因，而證悟‘性空’真理的。
不論阿含經(jīng)乃至大乘經(jīng)典，都清楚的說(shuō)明：我們?nèi)绻朐诮裆拮C佛一分的解脫智慧與慈悲，必須一點(diǎn)一滴從佛所證覺(jué)的解脫佛法——三十七道品，下手思惟、修習(xí)。
站在早日悟道、即身證果的立場(chǎng)上，因此佛訓(xùn)誡比丘們說(shuō)：‘如果你們想要今生修行有所成就，對(duì)于已經(jīng)有過(guò)的惡念、行為，要時(shí)時(shí)加以反省、改過(guò)、檢討。要以“如臨深淵，如履薄冰”小心謹(jǐn)慎的心情來(lái)防止一切有害眾生慧命及阻礙自己修行的惡心、惡行再度生起。為了減少及遏止惡念行為最好的方法，就是督促自己學(xué)戒、持戒、修定。唯有用戒、定來(lái)約束、端正自己平常散亂的行為，才能促使自己“身口意”三業(yè)日趨向善，惡念減少，乃是初機(jī)者學(xué)佛、向法初步用心的不二指南。而對(duì)于已經(jīng)生起的向道心，更要不斷地專(zhuān)注在“戒定慧”三學(xué)“法義”的薰陶、學(xué)習(xí)上，將之保存、增長(zhǎng)，經(jīng)年累月，必能逐漸清凈身口意三業(yè)，達(dá)到悟道的理想?！?/FONT>
極樂(lè)世界的天人眾生，在諸上善人的共同勉勵(lì)、進(jìn)修下，不斷的懺悔業(yè)障，增長(zhǎng)善念，不好的念頭在善念不斷的開(kāi)啟下，根本就生不起來(lái)，時(shí)時(shí)在戒、定、慧三學(xué)的體悟?qū)W習(xí)中，朝向悟道的目標(biāo)前進(jìn)。
（乙）律儀戒的重要性
什么叫做律儀斷？就是修行者要斷除有失利生威儀、律法上不好的態(tài)度與行為。
現(xiàn)了出家相，或者已經(jīng)具備弘法度生的能力，便說(shuō)明了其在涵養(yǎng)、發(fā)心、品德上，堪作人、天修行的表率。因此應(yīng)當(dāng)行住坐臥間，善于守護(hù)自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，勿令眾生因見(jiàn)出家眾行為不端，威儀不整，而有任何毀謗三寶，喪失眾生學(xué)佛、向法的機(jī)會(huì)。
凈土眾生，個(gè)個(gè)身真金色相，莊嚴(yán)清凈，威儀具足，沒(méi)有人間禪行者律儀上的缺失，堪作人天的師范。
（丙）修行者要隨時(shí)將死字放在心上
什么叫做隨護(hù)斷？就是修行者要隨時(shí)用修觀的方法，斷除修定的障礙，以守護(hù)日益增長(zhǎng)的向道心。
貪食美食及對(duì)姿色的留戀難舍，是修定的一大障礙。為了減少對(duì)飲食、色身的貪執(zhí)，盡速超出欲界，所以佛指示弟子說(shuō)，當(dāng)修不凈觀。修行者要隨時(shí)靜下心來(lái)，觀想自己現(xiàn)在正在面對(duì)死亡的來(lái)臨，觀想隨時(shí)面對(duì)意外發(fā)生，身患重病，乃至死亡后，尸身腐朽、青瘀、腫脹、出膿、爛壞的情形，以期隨時(shí)看破、放下這個(gè)短暫不實(shí)的色身，一心專(zhuān)注在出離生死的精進(jìn)上。
凈土眾生，沒(méi)有對(duì)飲食貪著及對(duì)姿色留戀不舍的慳執(zhí)心，所以修觀的角度與人間禪修者有明顯的深淺度的不同。
（?。┧哪钐幱^是修禪的前方便
什么叫做修斷？進(jìn)入修禪的前方便，依眾生根器的不同，而有種種斬?cái)唷?duì)治修定障礙的方法，其中之一，即是修學(xué)四念處。四念處中第一的身念處，即是前述隨護(hù)斷中所說(shuō)的不凈觀。其次是受念處、心念處、法念處。四念處乃是幫助修行者早日悟道，進(jìn)入修定之門(mén)必經(jīng)的四種循次漸進(jìn)證人般若，趨向空性的不二慧觀法門(mén)。而五根中的念根，正是講的四念處。如雜阿含卷二十六說(shuō)：‘念根者，當(dāng)知是四念處?！F(xiàn)在就以此點(diǎn)‘修斷’所說(shuō)的四念處，與五根中的念根融通凈土眾生對(duì)四念的修法來(lái)做扼要說(shuō)明：
（4）什么是念根？
甲、修行者以不凈觀凈化對(duì)色身的貪執(zhí)心
身念處——身不凈。即不凈觀。修行者一面用戒來(lái)約束、端正自己的行為，勿令造作惡業(yè)；一面用觀身法門(mén)來(lái)對(duì)治、除去貪念的生起。如增一阿含卷五及禪法要解、禪秘要法、正法念處經(jīng)、智論卷十九、四十八以及四念處論等經(jīng)論對(duì)四念處均有詳解。今僅取其扼要，來(lái)做說(shuō)明。
觀身法門(mén)，最主要的目的，是要佛弟子時(shí)時(shí)藉著不凈觀，來(lái)對(duì)治自己對(duì)色身的貪戀心與執(zhí)著心。而且一定要配合修定來(lái)做觀想，才能在靜心中達(dá)到以不凈觀凈化對(duì)色身的貪執(zhí)心。
諸如從身外的毛發(fā)、皮肉、目淚、唾涕、五官、四肢……變化、衰老、臟穢、不凈的情形，及身內(nèi)的血脈、筋骨、髓腦、脂膏、腸胃、心肝、脾腎、臟肺、大小便溺……等污濁、變化的情形，配合體內(nèi)、體外生、老、病、死中的種種臟污、不凈、變爛、生蟲(chóng)、白骨、骷髏、恐怖、變化之相，來(lái)體會(huì)肉身的無(wú)常不凈，有何可貪？而且以禪秘要法中說(shuō)，不凈觀有其一定循序漸進(jìn)的觀想方法。
當(dāng)佛弟子進(jìn)一步在禪思中看到自己內(nèi)身的臟臭不凈，才能觀破色身的不凈虛妄，才能不染著于色身，放下色身，超脫欲界色身束縛。藉此觀身法門(mén)，而念念身觀分明，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，念念趣向無(wú)生。
乙、修行者要對(duì)每一種苦樂(lè)感受清楚覺(jué)知
受念處——?dú)g愛(ài)是苦。每個(gè)人從出生到老死的一切感受，都不出七情六欲，榮華富貴，天災(zāi)人禍、悲歡離合……等善惡的覺(jué)受。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。一切的美好與幸福，悲傷與厭惡，都將隨著死亡的降臨，而一起埋葬，化為烏有，成為南柯一夢(mèng)。
修觀者若不能即時(shí)醒悟此生身心的一切善惡感受，都是短暫幻有，無(wú)?？嗫盏?，便不能進(jìn)一步生起厭離生死之心，更遑論了脫生死了。古德說(shuō)：‘不怕念起，只怕覺(jué)遲?！^受法門(mén)，最主要的目的，就是要學(xué)人隨時(shí)保持對(duì)每一個(gè)念頭生起時(shí)清楚的觀照覺(jué)知，不要被雜思妄想之念拖著走而不自覺(jué)。當(dāng)身識(shí)生起某種快樂(lè)的感覺(jué)時(shí)，要知道內(nèi)身為什么正在生起某種樂(lè)受的感覺(jué)，當(dāng)身識(shí)生起某種痛苦的感受時(shí)，要知道內(nèi)身為什么正在生起某種苦受的感覺(jué)，當(dāng)身識(shí)沒(méi)有痛苦也沒(méi)有快樂(lè)的感覺(jué)時(shí)，要清清楚楚的知道為什么現(xiàn)在身識(shí)既沒(méi)有痛苦也沒(méi)有快樂(lè)的感受……?？?、樂(lè)正在現(xiàn)前時(shí)，不要被苦、樂(lè)的感受牽著走，要一心觀照、清楚苦、樂(lè)、悲、歡等感受的起、伏、生、滅、來(lái)、去、變、異、消失……。我們就一直停留在人間的七情六欲循環(huán)反覆的身心變化中無(wú)有止息，又不自覺(jué)，所以跳不出苦樂(lè)的輪回。修行者，就是藉著長(zhǎng)期在修觀中觀破苦樂(lè)感受的虛妄不實(shí)，空無(wú)自性，才能藉此觀受法門(mén)，而念念受觀分明，思惟受蘊(yùn)原本自性空寂，無(wú)所依倚，不驚、不怖，不起世間想，念念照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，念念趣向無(wú)生。
丙、修行者要隨時(shí)覺(jué)知自己心念無(wú)常、轉(zhuǎn)變的情形
心念處——觀心無(wú)常。凡夫的心，沒(méi)有一刻寧?kù)o過(guò)。舉凡為家庭、為事業(yè)、為朋友、為親戚……，因此家庭事業(yè)種種的忙碌，而造成許多身心上不能解決的因惱。若沒(méi)有偷得浮生半日閑的機(jī)會(huì)經(jīng)常來(lái)反觀、發(fā)覺(jué)自己時(shí)刻受到外境、情緒的影響而造成無(wú)量形成來(lái)世的善惡業(yè)行，以認(rèn)識(shí)自己目前的心態(tài)，掌握自己目前的心念，停止造作惡行的話(huà)，那么便只有生生世世‘心’受境轉(zhuǎn)，為物所誘，輪轉(zhuǎn)無(wú)期了。
觀心法門(mén)，就是要學(xué)佛者經(jīng)常靜下心來(lái)，觀照、認(rèn)識(shí)自己的無(wú)常心性。唯有當(dāng)心寧?kù)o下來(lái)時(shí)，才能察覺(jué)出自己的心緒，原來(lái)一直被名利、財(cái)勢(shì)、愛(ài)欲、食欲、睡欲等五欲習(xí)性所交織、纏繞著，無(wú)法平復(fù)。
一般人由于思緒太過(guò)雜亂，不能認(rèn)識(shí)、分辨自己的心態(tài)混濁到什么程度。而一個(gè)經(jīng)常習(xí)靜、習(xí)定的人，就能清清楚楚的隨時(shí)觀察出自己的心態(tài)是昏沉？或者散亂？或者清晰分明？或者雜亂無(wú)章？或者黑暗現(xiàn)前？或者智慧涌現(xiàn)？對(duì)于自己的內(nèi)心，起了愛(ài)欲的念頭？起了嗔恚的念頭？起了愚痢的念頭？起了害人的念頭……，無(wú)不覺(jué)察分明。而且當(dāng)修定者對(duì)禪定的次第及內(nèi)容有了充足的理解，當(dāng)自己保持光明心念到什么程度時(shí)，則能清楚的知道自己是否已經(jīng)入定，并且自知入的是什么定。如果一個(gè)修禪的人，自己有沒(méi)有入定，是昏沉？或者只是沒(méi)有智慧的無(wú)想？或者已經(jīng)入了第幾禪天？進(jìn)入了四空定天？而不能以智慧覺(jué)知，則證明是外道修法，這種定境，易得易失。
而一個(gè)佛弟子，自己心念解脫時(shí)，即能自以解脫知見(jiàn)自證自知心念已經(jīng)超脫生滅思緒的范圍，已經(jīng)進(jìn)入涅槃解脫的領(lǐng)域……。這是具有堅(jiān)固的佛法無(wú)我知見(jiàn)為前導(dǎo)的佛弟子，才能長(zhǎng)期在禪思中，觀破心識(shí)剎那生滅、起伏、變易、無(wú)常的現(xiàn)象，念念掌握心識(shí)的動(dòng)向，不令散亂，藉此觀心法門(mén)，念念心觀分明，不起世間想，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，念念趣向無(wú)生。
丁、唯有以?xún)舳ㄐ乃嘉┮蚓壏ú拍苷J(rèn)識(shí)因緣法
法念處——觀法無(wú)我。宇宙萬(wàn)法，由六根、六塵、六識(shí)十八界所形成。十八界由心識(shí)而顯現(xiàn)。唯識(shí)所現(xiàn)之宇宙萬(wàn)法，依具有甚深禪定的修行者來(lái)說(shuō)，就有如鏡中相、夢(mèng)中事一般的影現(xiàn)在其心眼中如許的不實(shí)、虛幻。而要親證萬(wàn)法唯識(shí)所現(xiàn)、空、無(wú)生的真理，必須從出世間法——四圣諦、七覺(jué)支下手體悟（后文慧根中及七覺(jué)支中自明）。而要認(rèn)識(shí)四圣諦的道理，便必須從十二因緣法下手思惟、了解（十二因緣法已于十一愿中略作解釋?zhuān)?/FONT>
十二因緣法與四圣諦是互為表里的。十二因緣法就是依苦集滅道的真理來(lái)做思惟，依此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)的因緣生滅法則而建立。四圣諦的內(nèi)容，同時(shí)即是從十二因緣法而開(kāi)衍。無(wú)論大小乘修行者，欲走向成佛之道的路上，都必須依大慈悲心自悟十二因緣法，才能正見(jiàn)成佛的修因（見(jiàn)大智度論）。佛弟子皈依法、學(xué)法的目的，就是要從此四圣諦、十二因緣、七覺(jué)支、八正道等解脫生死的根本佛法，開(kāi)始了解與學(xué)習(xí)，才能奠定成佛道上良好的修因基礎(chǔ)，不致誤入歧途，遠(yuǎn)離佛道。但是沒(méi)有‘戒、定’做基礎(chǔ)的聞慧，是與解脫佛道不相應(yīng)的，其對(duì)‘法’的了解，永遠(yuǎn)停留在名相上、理論上、學(xué)識(shí)上浮面的鉆研，與自己生死無(wú)干，這也就是為什么現(xiàn)在成為末法時(shí)代的原因之一。
在家居士雖然不能出家依法修行，但是若能在居家中成就‘正信、凈戒、聞法、思法、修法、悟法、自度、度他’的德行，依雜阿含經(jīng)說(shuō)，最多能證聲聞三果。但是現(xiàn)在的居士學(xué)佛，如果要專(zhuān)心修法，就不能兼顧家庭、事業(yè)，要家庭與修法并進(jìn)，獲證聲聞果位，以現(xiàn)在的居家根器而言，并不容易。故仿似念佛法門(mén)為最適宜，先求往生西方極樂(lè)世界，再于凈土中穩(wěn)當(dāng)修行，更比娑婆世界的修行者容易悟道、證果。
觀法無(wú)我的‘法’，其中之一法，便是指十二因緣法。觀法無(wú)我的‘觀’字，即是指當(dāng)學(xué)佛者將前述觀身體、觀感受、觀心誠(chéng)的觀照基礎(chǔ)建立后，才能以一顆堅(jiān)固的‘凈定之心’，進(jìn)入對(duì)甚深因緣法的醒悟、思惟、觀法之中而無(wú)疑惑。
如雜阿含經(jīng)敘述釋迦牟尼佛就是在長(zhǎng)劫修行中，證覺(jué)輪回生死因緣的源頭，而將其所覺(jué)所悟因緣法次第生起的原因及次第滅除的因由，告訴我們后學(xué)弟子，目的就是要我們也踏著佛陀證覺(jué)‘內(nèi)容’的腳步，在入靜時(shí)，保持觀法覺(jué)照，了了覺(jué)知：‘是什么原因生起，而使我至今仍停留在生死輪回中？什么原因沒(méi)有？就能使我超出輪回，不受生死？……。哦！因?yàn)橛猩?，所以有老死，如果沒(méi)有生的緣，當(dāng)然不會(huì)有老死，而生的“緣”就是……?！ㄓ形覀?cè)谌腱o時(shí)，清清楚楚知道：要超脫身心輪回生死的關(guān)鍵，不是專(zhuān)注在色身呼吸、氣脈、心臟……停止跳動(dòng)的成就，不是生理上唯物升華的結(jié)晶。而是心力在擺脫色身的禁錮后，對(duì)生死束縛的源頭——十二因緣法還滅過(guò)程徹徹底底的超脫與證悟。
學(xué)佛者唯有經(jīng)常保持一顆凈定之心，才能真正在日常生活中，依十二因緣法入觀、思惟，踏著佛陀證覺(jué)的腳步，確實(shí)從斬?cái)嗌涝搭^的‘生緣’做去，為自己制造來(lái)世出苦的機(jī)會(huì)。當(dāng)我們確實(shí)依十二因緣還滅的過(guò)程去做，此時(shí)才能真正得到‘因緣法’的受用。
‘諸法無(wú)我’的內(nèi)容，便是建立在一個(gè)修行者，于動(dòng)靜一如的修持中而證覺(jué)的，是建立在修定中禪思的基礎(chǔ)上，不是停留在聽(tīng)聞佛法理論上思考、理解的見(jiàn)地上。體證萬(wàn)法無(wú)我的根本法觀入手處，即是以此‘禪思’為基礎(chǔ)。如果不在修定中奠定‘觀慧’的基礎(chǔ)，要想直接從聞法、論法的辯理上，頓見(jiàn)因緣法的真諦，或者直接從沒(méi)有智證的空觀中頓悟空性，頓悟‘無(wú)生’之理，那么佛就不需要在無(wú)量劫中勤苦修行，才能將其在定慧中證覺(jué)的甚深因緣法的內(nèi)容告訴我們了。
當(dāng)一個(gè)悟道者，能夠在禪思中以甚深因緣法觀破生死輪回的根源，觀破了無(wú)明的根本，照見(jiàn)五蘊(yùn)無(wú)我、無(wú)我所擁有的一切，識(shí)不緣行、行不緣識(shí)，便能親證法界唯識(shí)所現(xiàn)空、無(wú)我的真理，親見(jiàn)十二因緣法的本源處。
戊、凈土眾生如何依四念處修觀？
極樂(lè)世界的修道者，對(duì)于‘身、受、心、法’此四種慧觀法門(mén)，更能比娑婆世界的禪修者觀想得力：
一、凈土眾生在色身觀照方面：可從‘帶有身光的清凈化身相’中直接依般若性空真諦，觀照五蘊(yùn)皆空，不會(huì)貪著色身的光明、清凈。從體證性空真理中，如實(shí)知見(jiàn)眼耳鼻舌身意而如實(shí)知見(jiàn)空中無(wú)眼耳鼻舌身意，念念融入空性，趣向無(wú)生法門(mén)。
二、凈土眾生在覺(jué)受觀照方面：當(dāng)其進(jìn)入修定時(shí)，必能從身識(shí)的感覺(jué)中，如實(shí)知見(jiàn)內(nèi)外的喜樂(lè)覺(jué)受，生無(wú)來(lái)處，去無(wú)去處，了了分明，心不散亂。就在念念分明的精神統(tǒng)一狀態(tài)中，進(jìn)入無(wú)漏思惟中，真實(shí)知見(jiàn)色聲香味觸法的根源處，又真實(shí)知見(jiàn)空中無(wú)色聲香味觸法，念念融入空性，趣向無(wú)生法門(mén)。
三、凈土眾生在心識(shí)觀照方面：當(dāng)其以明利的心眼，在清凈的禪思中，念念觀破心識(shí)剎那無(wú)常、空無(wú)自體的生滅現(xiàn)象時(shí)，便能念念掌握其心識(shí)，不令散亂。就在其了了分明心識(shí)活動(dòng)空無(wú)自性的情況下，如實(shí)知見(jiàn)眼識(shí)界、耳識(shí)界……，乃至意識(shí)界，又真實(shí)知見(jiàn)空中無(wú)眼識(shí)界、耳識(shí)界……，乃至無(wú)意識(shí)界。而藉此心觀念處，照見(jiàn)十八界皆空，念念融入空性，趣向無(wú)生法門(mén)。
四、凈土眾生在萬(wàn)法觀照方面：當(dāng)天人眾生依‘五根、五力、七菩提、八正道’等法修行，從精進(jìn)禪修中，了悟甚深因緣法的性空法義時(shí)，便能做十二因緣法觀破生死輪回的根本，照見(jiàn)宇宙萬(wàn)法，唯識(shí)所現(xiàn)，宇宙萬(wàn)法，唯一法界的真諦。凈土眾生的智慧觀照力之所以會(huì)如此的明利，除了在凈土中受到佛菩薩的教化外，皆因往生前，曾經(jīng)種下聽(tīng)聞、思惟解脫佛法的深厚善根，才能在凈土修行時(shí)，迅速悟道、證果。故凡欲往生凈土的蓮友，均因隨緣聞法，廣播解脫知見(jiàn)資糧。
（5）什么是定根？
甲、四禪與四果不同
從學(xué)習(xí)觀照甚深因緣法的生起與滅除，到進(jìn)入深入的禪觀之中，這個(gè)中間必須經(jīng)過(guò)四禪定的修學(xué)階位。五根中的定根，便是指色界的四種禪定，或稱(chēng)為四神足。如雜阿含經(jīng)卷二十六說(shuō)：‘定根者，當(dāng)知即是四禪。’
一個(gè)修行者，當(dāng)信根、精進(jìn)根、念根等的解脫知見(jiàn)準(zhǔn)備齊全，具備了脫生死的利根器，便能安穩(wěn)的進(jìn)入悟道、修定的階段。四禪定的扼要內(nèi)容，曾在第十一愿中有過(guò)說(shuō)明。色界天的四禪定，本是通于外道所修；但佛弟子與外道修禪的方法與基礎(chǔ)觀念，有看根本的不同，雖然同入色界四禪定，但所入的禪定境界，亦因個(gè)人的根器、思想、生理、心理、智慧、福德……等多種因緣不同，而證人的禪定現(xiàn)量，各有深、淺、粗、細(xì)的明顯差別。佛為了要區(qū)分佛弟子的根本修因與外道所入四禪定證境不同，而用初果、二果、三果、四果來(lái)做區(qū)分。佛弟子因個(gè)人多劫以來(lái)修禪根器不同，獲證初果后不一定要經(jīng)過(guò)四禪，四空定的順序過(guò)程，才能證果解脫。這在阿含經(jīng)及俱舍論等經(jīng)論中，有詳細(xì)說(shuō)明。天臺(tái)智者大師在釋禪波羅蜜次第法門(mén)中，對(duì)于禪定發(fā)相的次第與邪正有明確詳細(xì)的辨正，今以其所示配合阿含經(jīng)，做為定根的略解。
乙、初禪粗解
（甲）跳出五欲六塵是出家修行的目的
雜阿含卷三十一說(shuō)：‘若比丘苦行、若形、苦相，離欲惡不善法，有覺(jué)有觀，離生喜樂(lè)，初禪具足住?！?/FONT>
欲界大天雖然尚有淫欲行為，但是比較微薄，與人間的行淫方式不同。如正脈以一偈說(shuō)明：‘四王仞利欲交抱，夜摩執(zhí)手兜率笑，化樂(lè)熟視他暫視，此是人天淫欲行?！?/FONT>
人間的眾生，因?yàn)橐恢币载澮葹橹兀孕纬蓾釟鈽I(yè)網(wǎng)，共同居住在五欲境界里，跳不出去。出家修行的目的，就是希望藉由種種禪修的磨煉方法，跳出這個(gè)五欲六塵所形成的濁氣業(yè)網(wǎng)境界，進(jìn)入另一層次的精神升華的修養(yǎng)領(lǐng)域。唯有當(dāng)內(nèi)在精神生命經(jīng)過(guò)洗煉、提升，才能在明亮的心鏡中看到真實(shí)的自我，恍然大悟世間的五欲境界，如夢(mèng)中里，鏡中像，正是自己五欲行為所勾劃、禁錮的范疇。
（乙）唯有淡薄五欲才能進(jìn)入對(duì)內(nèi)在生命的覺(jué)照中
出家修行者，覺(jué)悟了五欲境界的短暫不實(shí)，轉(zhuǎn)眼成空，而首先在‘財(cái)、色、名、食、睡’五種貪欲中下手遠(yuǎn)離。離欲的飲，正是指的‘五欲’的飲。唯有淡薄了五欲，才能在禪修中有根本的成就。而當(dāng)一個(gè)修行者，在行、住、坐、臥間，逐漸遠(yuǎn)離了五欲外塵濁惡之法，少動(dòng)多靜，便能漸漸由散動(dòng)之心轉(zhuǎn)為定靜之心，進(jìn)入內(nèi)在精神生命的覺(jué)照中?！杏X(jué)有觀’，正是說(shuō)的內(nèi)在精神生命的覺(jué)照觀察。
通常人的感覺(jué)與觀察，都是向外塵境界馳流。唯有當(dāng)內(nèi)心經(jīng)過(guò)禪定的鍛煉后，才能背塵合覺(jué)，由外轉(zhuǎn)內(nèi)，首先于欲界的定境中看到自己身內(nèi)的五臟六腑，體內(nèi)諸蟲(chóng)，臟穢不凈。至此程度，四念處中的身念處，觀身不凈，才能徹底‘覺(jué)’、‘觀’成就。
（丙）依個(gè)人根器不同修禪方式及所現(xiàn)禪境也不同
佛弟子因個(gè)人入禪的基礎(chǔ)不同，因此在初步的定境中所顯發(fā)的境界也不相同。如有人從觀息法門(mén)入門(mén)修禪，有人從不凈觀入門(mén)修禪，有人以慈心觀入門(mén)修禪，有人以因緣觀入門(mén)修禪，有人以念佛觀入門(mén)修禪……。凡此種種，皆因下手入門(mén)處不同，再加上個(gè)人宿世及今生所修智慧、福德、善根、習(xí)氣、觀念、見(jiàn)解、生理、心理……種種狀況不同，而產(chǎn)生千差萬(wàn)別的禪定發(fā)相。
經(jīng)中說(shuō)：‘覺(jué)觀多者（雜思亂想多者），教修數(shù)習(xí)觀。貪欲多者，教修不凈觀。嗔恚多者，教修慈心觀，以治嗔病。愚癡多者（世智辯聰，分別籌量世出世法，不得正慧，邪心取理之人），教觀因緣。障道多者，教令念佛……?！四艘纻€(gè)人根器、心病不同，而所教對(duì)治調(diào)心、入禪的方式，也不相同。今僅以四禪證境的表相次第，來(lái)做四禪的說(shuō)明。
（?。┏醵U發(fā)相
論上說(shuō)，‘離生喜樂(lè)’的‘喜樂(lè)’，乃是從制伏了‘五欲’的貪執(zhí)后，經(jīng)過(guò)‘欲界定’，在色界初禪的定境中所產(chǎn)生的法喜禪樂(lè)之心。‘有覺(jué)有觀’，即是指禪行者在欲界定未到初禪定的中間，會(huì)在身心上顯發(fā)動(dòng)、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑、掉、猗、冷、熱、浮、沈、堅(jiān)、軟十六觸，對(duì)此十六種觸動(dòng)等善法而轉(zhuǎn)現(xiàn)的定、空、明凈、喜樂(lè)、善心、知見(jiàn)明了、無(wú)異解脫、境界現(xiàn)前、心調(diào)柔軟等覺(jué)觀而言。（此十六觸通外道，又因個(gè)人的知見(jiàn)、習(xí)氣、善根、生理、心理、潛意識(shí)狀態(tài)……及所修法門(mén)種種不同，顯發(fā)的情況也不相同。此處只是依論上所述，照本宣說(shuō)而已。）
如論中說(shuō)：‘第一、初禪發(fā)相者：行者從未到初禪地中間，證十六觸成就，即是初禪發(fā)相。云何是證？若行者于未到初禪地中，入定漸深，身心虛寂，不見(jiàn)內(nèi)外?；蚪?jīng)一日乃至七日，或一月乃至一年。若定心不壞，守護(hù)增長(zhǎng)，于此定中，忽覺(jué)身心凝然，運(yùn)運(yùn)而動(dòng)。當(dāng)動(dòng)之時(shí)，還覺(jué)漸漸有身如云如影動(dòng)發(fā)?；驈纳习l(fā)，或從下發(fā)；或從腰發(fā)，漸漸遍身。上發(fā)多退，下發(fā)多進(jìn)。動(dòng)觸發(fā)時(shí)，功德無(wú)量。略說(shuō)十種，善法眷屬與動(dòng)俱起。其十者何？一、定，二、空，二一、明凈，四、喜樂(lè)，五、樂(lè)，六、善心生，七、知見(jiàn)明了，八、無(wú)累解脫，九、境界現(xiàn)前，十、心調(diào)柔軟。如是十法，與動(dòng)俱生，名動(dòng)眷屬勝妙功德莊嚴(yán)動(dòng)法……?！?/FONT>
‘此事既過(guò)，復(fù)有余觸，次第而發(fā)，故名初禪。余觸發(fā)者，即前所謂十六觸?！?，此十六種觸顯發(fā)時(shí)，悉有善法功德眷屬，如前動(dòng)觸中說(shuō)。行者因未到初禪地，發(fā)如是等種種諸觸功德善法，故名初禪觸發(fā)。也就是說(shuō)，色界清凈四大，依欲界身中而發(fā)……?！?/FONT>
（戊）釋初禪‘有覺(jué)’、‘有觀’、‘喜’、‘樂(lè)’、‘一心’之意
‘因此十六觸法于身根而產(chǎn)生，由心識(shí)而察覺(jué)，所以稱(chēng)為“有覺(jué)”。行者得初禪，未曾所得善法諸功德故，心大驚悟（覺(jué)名驚悟）……：但此覺(jué)生時(shí)，與欲界身根所產(chǎn)生的知覺(jué)有異，何以故？因與定等善法一時(shí)俱發(fā)……。后細(xì)心分別十六觸等所轉(zhuǎn)現(xiàn)的善法功德，如粗則離，如善則修，所以名為“有觀”?！蚣?xì)心分別思量，覺(jué)知十六觸等微妙珍寶，昔所未逢，所以心喜慶悅……，由于深心慶悅，踴躍無(wú)量，故名為“喜”。行者于歡喜已后，其心恬然，受于觸中之樂(lè)，樂(lè)法娛心，安穩(wěn)恬愉，故名為“樂(lè)”。（此即經(jīng)上所說(shuō)離生“喜樂(lè)”二字的解釋?zhuān)?。?jīng)久，受樂(lè)心息，雖有覺(jué)觸等事，而心不緣，既無(wú)分散，定住寂靜故，故名為“一心”’。
（己）利根器的佛弟子不著初禪證境頓了生死
這即是初禪發(fā)相的略解。雜阿含卷三十一又說(shuō)：‘若比丘得初禪時(shí)，彼不憶念如是行，如是形，如是相，然于彼色受想行識(shí)法，作無(wú)常、苦、空、非我思惟……，如是寂靜，如是勝妙，所謂舍離余愛(ài)，愛(ài)盡、無(wú)欲，便能滅盡煩惱，直證涅槃解脫?！?/FONT>
也就是論上所說(shuō)的‘有人得初禪時(shí)，即于此定中所呈現(xiàn)的空、明凈、喜悅、樂(lè)、善心、知見(jiàn)明了、無(wú)累解脫、心調(diào)柔軟的境界現(xiàn)前中，頓斷見(jiàn)、思二惑，顯發(fā)見(jiàn)、思無(wú)漏法，達(dá)到涅槃境界。達(dá)亦有二種：一者任運(yùn)自達(dá)，二者修觀乃達(dá)?！?/FONT>
由此可知，利根器的佛弟子（如凈土天人），在悟道、證初禪時(shí)，（悟道者不一定證初禪，證初禪者也不一定是悟道者），可因其慧根的覺(jué)照功深，不著初禪證境，直觀色界的色受想行識(shí)五蘊(yùn)之法皆空，頓斷無(wú)始煩惱，證得涅槃解脫，不一定要經(jīng)過(guò)二禪、三禪……的過(guò)程，方可證果（此乃前生已修，乃能頓超）。
（庚）利根佛弟子證初禪后或以五種方式進(jìn)修證入涅槃
雜阿含又說(shuō)：‘有的佛弟子，在證初禪發(fā)相時(shí)，因智慧觀照力不夠，不得頓超解脫?？衫^續(xù)以欲法、念法、樂(lè)法智慧觀照性空之力，取中般涅槃（在今生禪修生命終了的中陰身中，慧根觀照得力，頓超生死）。若不如是，或生般涅槃（在上升色界天上現(xiàn)生中，用功不久，即證涅槃。）若不如是，或有行般涅槃（在色界天上，經(jīng)久用功，才證涅槃。）若不如是，或無(wú)行般涅樂(lè)（在上升色界天上的當(dāng)下，即因宿根顯發(fā)，頓證涅槃。）若不如是，或上流般涅樂(lè)（生到色界天上后，再轉(zhuǎn)生其他天界進(jìn)修，獲證涅槃。）
（辛）鈍根佛弟子證初禪后繼續(xù)上升其他天上進(jìn)修
經(jīng)上又說(shuō)：‘佛弟子證入初禪后，若不能以前述五種方式輾轉(zhuǎn)修行，證入涅槃。只能以此欲法、念法、樂(lè)法的功德力量，上升色界初禪大梵天中，或上升初禪梵輔天中，或上升初禪其他梵身天中……?！?/FONT>
由此可知，若是佛弟子在悟道、獲證初禪時(shí)，不能以慧根觀照力，直取涅槃；又不能繼續(xù)以念法、觀法定慧觀照之力，用其他五種方式輾轉(zhuǎn)證入涅槃，那便會(huì)依其定慧功夫深淺，依次上升初禪天的三層天，即梵眾天、梵輔天、大梵天三天，受其禪樂(lè)果報(bào)，繼續(xù)循次漸進(jìn)的長(zhǎng)期進(jìn)修……。
丙、二禪略解
（甲）二禪發(fā)相
因初禪覺(jué)觀二法，障礙二禪內(nèi)凈之心生起，所以修道者欲入二禪，必須加功用行，深心厭離初禪覺(jué)觀動(dòng)心（息有覺(jué)有觀）。在修行者超離初禪，二禪末生之時(shí)，于其中間，也有定法生起，倘若行者心不憂(yōu)悔、退縮，一心加功用行，使定法經(jīng)久不失不退，專(zhuān)心不止。于后，其心便豁然明凈，皎潔定心，與喜俱發(fā)……。于二禪中，也有內(nèi)凈十種功德眷屬俱發(fā)之義，即：一、定，二、空，三、明凈，四、喜悅，五、樂(lè)、六、善心生，七、知見(jiàn)開(kāi)了，八、無(wú)累解脫，九、境界現(xiàn)前，十、心調(diào)柔軟，具如初禪發(fā)相。但因初禪從覺(jué)觀生喜樂(lè)，與身識(shí)相應(yīng)：二禪所生喜樂(lè)，乃是滅初禪有覺(jué)有觀，從內(nèi)心寂凈定中而生。故雜阿含經(jīng)上說(shuō)：‘二禪證境，息有覺(jué)有觀，內(nèi)凈一心，無(wú)覺(jué)無(wú)觀，定生喜樂(lè)。’
（乙）利根器的佛弟子不著二禪證境頓了生死
雜阿含卷三十一又說(shuō)：‘若比丘得二禪時(shí)，彼不如是行，如是形，如是相憶念，而于色受想行識(shí)法思惟，如痞、如癰、如刺、如殺，無(wú)常、苦、空、非我。于此等法，必生厭離，怖畏防護(hù)……，舍離一切有余，愛(ài)盡、無(wú)欲，便能滅盡煩惱，直證涅槃解脫。’
一類(lèi)佛弟子雖然在初禪證境，未能頓證涅槃，但是在進(jìn)入二禪修持中，仍可運(yùn)用其慧根的覺(jué)照功力，不著二禪：定、空、明凈、喜樂(lè)……等十種功德發(fā)相，直觀二禪的色受想行識(shí)之法空無(wú)自性，頓斷煩惱，得證阿羅漢果位。
（丙）鈍根佛弟子證二禪后繼續(xù)生到其他天上進(jìn)修
卷三十一又說(shuō)：‘若證二禪發(fā)相，又因智慧觀照力不足，不得了脫生死，可繼續(xù)以欲法、念法、樂(lè)法智慧覺(jué)照性空之力，取中般涅樂(lè)（如前說(shuō)）。若不爾者，取生般涅槃。若不爾者，取有行般涅樂(lè)。若不爾者，取無(wú)行般涅槃。若不爾者，取上流般涅槃。若不爾者，彼以欲法、念法、樂(lè)法之力，生自性光音天。若不爾者，生無(wú)量光天。若不爾者，生少光天?！?/FONT>
也就是說(shuō)，如果佛弟子在證入二禪時(shí)，不能即時(shí)以慧根觀照力，直證涅槃，又不能繼續(xù)以念法、觀法定慧等持之力，用其他五種方式輾轉(zhuǎn)修行，證人涅槃。那便會(huì)依其定慧功力深淺，依次上升二禪三層天，即少光天、無(wú)量光天、光音天，受其禪定果報(bào)，繼續(xù)進(jìn)修。
丁、三禪略解
（甲）三禪發(fā)相
卷三十一又說(shuō)：‘若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜舍住，正念正智，覺(jué)身樂(lè)，圣人能說(shuō)能舍、念、樂(lè)住，第三禪具足住。’
二禪定境，雖從內(nèi)心寂凈而顯發(fā)，但是大喜之心勇猛啟動(dòng)，定不牢固，只會(huì)誑誘行者的心念，貪看其勇動(dòng)之喜，誤認(rèn)為二禪即是安穩(wěn)涅槃之處。行者若是以智慧觀心，便知有喜動(dòng)之心，則尚在生死動(dòng)轉(zhuǎn)之中，故應(yīng)不受二禪勇動(dòng)之喜，繼續(xù)加功用行（離貪喜、舍?。?。如能一心修習(xí)，用功不止，則其心湛然安靜。當(dāng)舍離二禪定境，三禪樂(lè)定末發(fā)的中間，雖不加功用行，其心自然澄靜，此即獲得三禪未到地的定法。而后，其心泯然寂靜，不依內(nèi)外，證入三禪定境。當(dāng)契入三禪時(shí)，無(wú)二禪動(dòng)勇之喜心，但有綿綿之禪樂(lè)，從內(nèi)心而發(fā)。于樂(lè)發(fā)時(shí)，亦有功德眷屬：勝定、空寂、明凈、喜樂(lè)、善心、知見(jiàn)明了、無(wú)累解脫、境界現(xiàn)前，心調(diào)柔軟等十法，具如初禪、二禪發(fā)相。
在三禪樂(lè)定初生時(shí)，尚未周遍全身，于此中間，如果貪看剛剛生起的禪樂(lè)，樂(lè)定便不會(huì)增長(zhǎng)起來(lái)，通至全身。佛弟子因?yàn)橛行钥罩腔圩龌A(chǔ)，所以不會(huì)貪染此綿綿美妙的樂(lè)定。如果外道行者證入三禪，則大多以身見(jiàn)為重，貪著三禪綿綿之樂(lè)，其心迷醉于此，不能進(jìn)步，誤以為得道。所以阿含經(jīng)上說(shuō)，佛弟子至此三禪樂(lè)定初生之時(shí)，應(yīng)當(dāng)川三種法，促使正念、正智生起來(lái)，以此念、慧因緣覺(jué)照、調(diào)適樂(lè)定，如此樂(lè)法必定增長(zhǎng)遍身。（即經(jīng)上所說(shuō)正念、正智，覺(jué)身樂(lè)，圣人能舍、念、樂(lè)住。）
當(dāng)樂(lè)定遍滿(mǎn)全身時(shí)，身上的所有毛孔，都感到欣悅快樂(lè)……。在這個(gè)時(shí)候，心識(shí)不對(duì)外塵五境，唯有樂(lè)法從意識(shí)而生，內(nèi)外充滿(mǎn)，恬愉快樂(lè)。
（乙）利根器的佛弟子證三禪后了脫生死的情形
卷三十一又說(shuō)：‘如果是利根比丘，得證三禪時(shí)，便能以念慧觀照力，思惟三禪樂(lè)法，無(wú)常、苦、空、無(wú)我，則可當(dāng)下滅盡煩惱，頓證阿羅漢果。如果智慧觀照力不足，也可以如前述初禪、二禪修行者一樣的以念法、樂(lè)法的因緣輾轉(zhuǎn)進(jìn)修，或者在這期生命終了進(jìn)入中陰身期間，即運(yùn)用慧根觀照力，頓斷三界煩惱，直取涅槃?；蛘咴谶@期生命終了，上升色界三禪天上的當(dāng)生中，用功不久，頓證涅槃。或者在死后上升色界三禪天上，經(jīng)久用功后，才證涅槃。或者在上升色界天上的當(dāng)下，即因宿根顯發(fā)，頓證涅槃。或者在上升色界天上后，再輾轉(zhuǎn)生到其他天界進(jìn)修，證入涅槃……?！?/FONT>
（丙）鈍根佛弟子證三禪后繼續(xù)上升其他天上進(jìn)修
倘若佛弟子在證三禪時(shí)，貪看三禪樂(lè)定，又不能以智慧觀照力用前述五種方式證得涅槃，就只有依其所修定慧功力的深淺，依次上升三禪天的少凈天、無(wú)量?jī)籼?、偏凈天等三天，受其禪樂(lè)果報(bào)，繼續(xù)進(jìn)修。
戊、四禪略解
（甲）四禪發(fā)相及生理反應(yīng)現(xiàn)象
卷三十一又說(shuō)：‘若比丘，如是行、如是形、如是相，離苦息樂(lè)，前憂(yōu)喜已滅，不苦不樂(lè)舍，凈念一心，第四禪具足住?！?/FONT>
行者若對(duì)三禪樂(lè)境，用心守護(hù)、愛(ài)著，不容易進(jìn)步。一旦失壞，仍會(huì)令人產(chǎn)生煩惱。所以經(jīng)上說(shuō)，三禪樂(lè)境，猶是無(wú)常樂(lè)法，有愛(ài)樂(lè)之心，便會(huì)令心不得清凈。所以佛教圣弟子既然深見(jiàn)三禪樂(lè)法的后面，仍有大苦變異之患，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用智慧觀照力，一心舍離此遍身筑法，求入四禪不動(dòng)定。當(dāng)舍離三禪定，未到四禪定的中間，必有定法像初禪、二禪、三禪定法一樣的顯發(fā)。佛弟子在中間定法之中，修行不止，則心逐漸遠(yuǎn)離樂(lè)動(dòng)之念，心無(wú)散動(dòng)。于后，其心豁然開(kāi)發(fā)，定心安穩(wěn)，出入息斷（體內(nèi)呼吸風(fēng)相、氣相到四禪時(shí)才徹底斷舍），苦樂(lè)之心俱舍，證入四禪定中。（有說(shuō)：初禪定中，外呼吸停止，內(nèi)部呼吸活動(dòng)起來(lái)，二禪定中不但呼吸停止，脈博也停止。三禪定中，除了呼吸、脈博停止：心念也停止，沒(méi)有一切妄想。四禪定中，不但呼吸、脈博、心念停止，氣也停止。有說(shuō)：初禪‘念住’，心念專(zhuān)一；二禪‘氣住’，心念專(zhuān)一，但呼吸停止，鼻孔與肺部呼吸停止，皮膚呼吸沒(méi)有完全停止；三禮‘脈住’，脈博（心臟）跳動(dòng)非常緩慢，隔一兩個(gè)鐘頭，偶而跳動(dòng)一下；四禪舍念清凈，念頭空卻。有說(shuō)……。）對(duì)于生理過(guò)程在禪定中的轉(zhuǎn)換情形，各家說(shuō)法不一。此牽涉到個(gè)人的佛法知見(jiàn)、精神狀態(tài)、智力觀點(diǎn)、生理現(xiàn)象……及個(gè)人觀照力的細(xì)微度各各不同，而產(chǎn)生種種不同的異解，不能一概而論。這也是佛經(jīng)中為何不談在禪定中研呈現(xiàn)的生理反應(yīng)現(xiàn)象原因之一……。今以佛論為主，當(dāng)行者證入四禪時(shí)，體內(nèi)風(fēng)相、氣相完全停止（出入息斷），此時(shí)與舍受相應(yīng)，舍念清凈，無(wú)苦、無(wú)樂(lè)、空明、寂靜、善法功德與前三禮俱同。
四禪定心，如明鏡不動(dòng)，亦如凈水無(wú)波，遠(yuǎn)離喜樂(lè)動(dòng)轉(zhuǎn)之念，沒(méi)有絲毫亂想雜念，正念堅(jiān)固，猶如虛空。行者住是定中，心不依善，亦不附惡，無(wú)所依倚，無(wú)形無(wú)質(zhì)，亦無(wú)若干種種色相，成就內(nèi)心凈色之法，一切色法自在得現(xiàn)。雖對(duì)眾緣，而心無(wú)動(dòng)念。因此稱(chēng)四禪為不動(dòng)定，亦名真色定，亦名不動(dòng)智慧。
（乙）佛弟子四禪定與外道四禪定證量的不同點(diǎn)
利根器的佛弟子，當(dāng)證入四禪后，若欲轉(zhuǎn)緣，學(xué)一切事，隨意成就，一切神通變化，霪雨說(shuō)法，莫不從此定而出。若是外道證人四禪定，因定前沒(méi)有佛法?；垡蚓壸龌A(chǔ)，則沒(méi)有正念、正智從此定而發(fā)。故佛弟子與外道雖同入四禪定，但證量有著明顯的粗、細(xì)、深、淺、廣、狹……的差異。故佛用初果、二果、三果、四果的證果現(xiàn)量來(lái)做區(qū)分。
因?yàn)榇怂亩U寂靜不動(dòng)因緣，故阿含經(jīng)上說(shuō)，佛弟子修定以四禪為根本。在佛弟子的禪定功力不及四禪定時(shí)，都是不穩(wěn)當(dāng)?shù)亩ǚ?，有隨時(shí)因貪著禪樂(lè)而喪失禪定，墮落惡道的危險(xiǎn)。
（丙）利根器的佛弟子證四禪后了脫生死的情形
卷三十一又說(shuō)：‘若比丘證入四禪時(shí)，不看四禪定法，則可當(dāng)下運(yùn)用念、慧觀照力，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，滅盡煩惱，頓證阿羅漢果。如果智慧觀照力不足，亦可和前述初禪、二禪、三禪修行者一樣，以念法、樂(lè)法因緣，輾轉(zhuǎn)進(jìn)修。或者在今生修禪生命終了進(jìn)入中陰身期間，便運(yùn)用慧根觀照力，頓滅煩惱，直取涅槃?；蛘咴谶@期生命終了，上升色界四禪天上的當(dāng)生中，用功不久，頓證阿羅漢果?；蛘咴谒篮笊仙缢亩U天上，經(jīng)久用功后，才證涅槃。或者在上升色界天上的當(dāng)下，即因宿根顯發(fā)，頓證涅槃?；蛘咴谏仙缣焐虾?，再輾轉(zhuǎn)生到其他天界進(jìn)修（如五不還天），才證入涅槃……?！?/FONT>
（?。┾g根佛弟子誼四禪后上升其他天上進(jìn)修
倘若佛弟子在證入四禪后，不肯舍離四禪定法，又不能以智慧觀照力，用前述五種方法證入涅槃。就只有依其定慧力的深淺，依次上升色界四禪天的福生天、福愛(ài)天、廣果天……，乃至無(wú)色界四空定天，受其禪樂(lè)果報(bào)，繼續(xù)長(zhǎng)期進(jìn)修……。
己、凈土眾生修禪的情形
西方凈土的天人眾生，在彌陀與諸大菩薩教導(dǎo)下，有深厚的解脫知見(jiàn)基礎(chǔ)。以此堅(jiān)固的正見(jiàn)資糧，修持禪定，必然能隨其根器，安穩(wěn)的進(jìn)入初禪、二禪、三禪、四禪的禪定證境。如無(wú)量壽經(jīng)卷下說(shuō)：‘彼國(guó)眾生，其心柔軟調(diào)伏……，獲得深心、定心……，深入禪定，智慧之力，正念止觀，諸道明力……?！噪S個(gè)人定慧深淺，而契入與其根器相應(yīng)的定境。
有的天人眾生，在證入初禪時(shí)，即觀照初禪約五蘊(yùn)色法，性空如幻，斷盡煩惱，頓證阿羅漢果。有的天人眾生，在證入二禪時(shí)，乃運(yùn)用其禪觀的智慧力，覺(jué)悟二禪五蘊(yùn)色法，無(wú)?？嗫?，斷盡妄惑，得證聲聞四果。有的天人眾生，在證入三禪或四禪時(shí)，又輾轉(zhuǎn)進(jìn)修，才覺(jué)悟三禪、四禪色法空無(wú)自性，證入涅槃果位。有的……。
因?yàn)樘烊吮娚纳钊攵U定，獲證解脫，而圓滿(mǎn)了阿彌陀佛第十一個(gè)接引十方眾生到‘凈土中修持正定，最后必然證入涅槃’的修行解脫大愿。而‘正定解脫’大愿的因行，則是由這第十六個(gè)‘修行根本愿——聽(tīng)聞解脫正法——三十七助道品’而開(kāi)衍。聽(tīng)聞三十七助道品法的目的，就是要修行者依聞法、思法的正規(guī)修學(xué)途徑而從悟道步入四禪定的根本修行理想。因此欲往生凈土的蓮友，如果能隨緣聽(tīng)聞善知識(shí)講解具有解脫正見(jiàn)的四禪定修證次第，用來(lái)做為往生西方步入涅槃解脫的基礎(chǔ)正見(jiàn)資糧，必能幫助我們?cè)趦敉林校缛瘴虻?、修定、證果，達(dá)到往生西方凈土了脫生死的根本目的。
（6）什么是慧根？
甲、佛弟子與外道禪修者最重要的分界點(diǎn)在那里？
雜阿含經(jīng)卷二十六說(shuō)：‘慧根者，當(dāng)知是四圣諦?！獾佬扌姓唠m與佛弟子同修禪定，但因有無(wú)佛法的解脫知見(jiàn)做基礎(chǔ)，大體上，在進(jìn)入色界四禪天的修行路上，呈現(xiàn)兩條*路：外道禪者進(jìn)入無(wú)想定的空寂境界，再依次經(jīng)過(guò)無(wú)色界四空定的禪修境界。利根器的佛弟子，在進(jìn)入四禪定后，便能直接運(yùn)用性空觀慧，照見(jiàn)四禪五蘊(yùn)之法空無(wú)自性，此時(shí)平常薰習(xí)的解脫知見(jiàn)，在無(wú)漏智慧的觀照中，頁(yè)實(shí)現(xiàn)前。
此即說(shuō)明了，世間禪者與佛弟子禪修成果不同之處，在于修定前，乃至修定中‘慧根的薰習(xí)’上。
如佛剛出家時(shí)，處處尋訪(fǎng)外教梵志求道，在精進(jìn)修行下，護(hù)證四禪、四空定而不得生死解脫。究其原因，因沒(méi)有種下解脫的‘慧根’，無(wú)論其禪定境界有多高深，也與解脫無(wú)關(guān)（中阿含卷五十六）。
如佛解釋佛受人供養(yǎng)與外道受人供養(yǎng)不同的地方說(shuō)：‘外道言：佛有五事令弟子恭敬供養(yǎng)：一、粗衣知足，二、粗食知足，三、少食，四、粗住止床座知足，五、禪坐。佛辨正說(shuō)：佛不以此五事受人供養(yǎng)。佛另有五事受弟子恭敬、尊重、供養(yǎng)：一、無(wú)上戒，二、無(wú)上智慧，三、無(wú)上知見(jiàn)，四、若有弟子來(lái)問(wèn)法義，令其悅意、歡喜而去，五、佛與弟子于正法律中，得受、得度，待至彼岸，無(wú)疑、無(wú)惑，于善法中，無(wú)有猶豫。’（中阿含卷五十七）
佛又解釋比丘因?yàn)槭ㄊ艿奖姳惹鸺拌笮姓叩墓Ь?、尊重：‘一、修?xí)禁戒；二、廣學(xué)多聞；三、為眾生做善知識(shí)；四、成就遠(yuǎn)離身及心之染著；五、樂(lè)于禪坐，內(nèi)行正止（定），亦不離伺（覺(jué)），成就于觀（慧），增長(zhǎng)空行；六、不貪知足；七、常行于念，成就正念；八、常行精進(jìn)，斷惡修善；九、修行智慧，觀興衰法，得如此智，圣慧明達(dá)，分別曉了，以正慧滅盡苦諦；十、諸漏已盡，得無(wú)漏心解脫、慧解脫，自知自覺(jué)，不受后有……。’（中阿含卷三十六）
這里說(shuō)明了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)問(wèn)題：佛及佛弟子修行解脫最主要的關(guān)鍵，不是在少食、禪坐、苦行上而獲得成就，而是在‘無(wú)上戒、無(wú)上智慧、無(wú)上知見(jiàn)、無(wú)上法義，法法融通“慧根”的開(kāi)啟上’。少食、禪坐、苦行，乃是修道上必備的助道法。
如佛開(kāi)導(dǎo)弟子不可因苦行而得道說(shuō)：‘莫求欲樂(lè)極下*業(yè)，為凡天行，亦莫求自身苦行，至苦非圣行，無(wú)義相應(yīng)。離此二邊則有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣覺(jué)，趨于涅槃。’（中阿含卷四十三）
又說(shuō)：‘佛弟子不因佛苦行、禪定、得神通而隨佛出家修行，佛弟子依佛所證無(wú)上解脫智慧而出家、修梵行。’（中阿含卷二十六）
雖說(shuō)不可因苦行而得道，但修行必要以少食、苦修、禪定為不可缺少的助道法，才能專(zhuān)修成就。如佛說(shuō)：‘我不說(shuō)修一切身樂(lè)，亦不說(shuō)莫修一切身樂(lè)；我不說(shuō)修一切身苦，亦不說(shuō)莫修一切身苦；我不說(shuō)修一切心樂(lè)，亦不說(shuō)莫修一切心樂(lè)；我不說(shuō)修一切心苦，亦不說(shuō)莫修一切心苦?！ㄖ邪⒑砦迨唬?/FONT>
乙、佛弟子無(wú)論持戒、修定都不離智慧覺(jué)照
佛清楚的告誡弟子說(shuō)，‘慧根’是修行解脫的根本。無(wú)論佛弟子持戒、修定，都不離慧觀的覺(jué)照。如佛指導(dǎo)弟子‘以慧觀戒’的道理說(shuō)：‘身業(yè)口業(yè)者，我施設(shè)是戒……，若心有欲、有恚、有癡，當(dāng)知不善戒從是心生；若心無(wú)欲、無(wú)恚、無(wú)癡，當(dāng)知善戒從是心生。圣弟子以慧觀“心”生善戒或不善戒，善念或不善念；當(dāng)圣弟子行戒、不著戒，泯著善戒意，滅者不善戒心，付持八正道，以慧導(dǎo)定，深入正定之中，便能解脫一切淫怒癡?！ㄖ邪⒑硭氖撸?/FONT>
佛又說(shuō)明了佛弟子與外道雖然同入禪定之中，但佛弟子不論在何種定中，都不離正念正智正思惟的慧觀覺(jué)照，與外道專(zhuān)注‘空定’境界不同。如佛說(shuō)：‘若比丘在禪修中，不染苦覺(jué)、樂(lè)覺(jué)、憂(yōu)覺(jué)此三覺(jué)，必得契入解脫之路，超四禪，唯存于舍，極清凈，若著，便移入四空處定中。放在舍心四禪時(shí)，于四空處定，以慧觀知，是有為、無(wú)常法，不入四空處定中。彼于爾時(shí)，不復(fù)有為，亦無(wú)所思，謂有及無(wú)，彼受身最后覺(jué)……?！ㄖ邪⒑硭氖?/FONT>
又說(shuō)：‘佛弟子從四禪至四空定，均依智慧一一觀察：若生此法，令我住，令我升進(jìn)，則依此法前進(jìn)；若生此法，令我退失禪定，則不依此法，令定退失；又復(fù)觀察，我生此法，不退不住，亦不升進(jìn)；我生此法，能令我厭……，如是無(wú)論在何“相應(yīng)”定境，皆不離智慧覺(jué)照，乃至漏盡?！ㄖ邪⒑硭氖?/FONT>
丙、通達(dá)七法必證解脫道
佛又深入說(shuō)明了‘解脫道’由‘慧根’而得證的重點(diǎn)，如佛說(shuō)：‘有漏煩惱，從七法斷：一、有漏從圣法知見(jiàn)斷，二、有漏從守護(hù)六根斷，三、有漏從遠(yuǎn)離惡知識(shí)斷，四、有漏從用幫助修道時(shí)所需的四事供養(yǎng)助道緣斷，五、有漏從遇諸饑渴病苦忍之，精進(jìn)修行斷，六、有漏從除三毒欲念斷，七、有漏從思惟七覺(jué)支、四圣諦等法，離欲、不生煩惱憂(yōu)凄斷。’（中阿含卷二）
又說(shuō)：‘道從七法得：一、道從無(wú)欲，非有欲得；二、道從知足、非無(wú)厭得；三、道從遠(yuǎn)離、非樂(lè)聚會(huì)，非住聚會(huì)、非合聚會(huì)得；四、道從精勤、非懈怠得；五、道從正念、非邪念得；六、道從定意、非亂意得；七、道從智慧、非無(wú)智愚癡得?！ㄖ邪⒑硎耍?/FONT>
丁、慧根的基礎(chǔ)建立在‘苦圣諦’的覺(jué)醒上
在阿含經(jīng)上十分詳細(xì)的開(kāi)示了‘解脫道’是奠定在‘慧根’的筑基上，而慧根的堅(jiān)固基礎(chǔ)是建立在‘苦圣諦’的覺(jué)醒上。如雜阿含卷十六說(shuō)：‘此四圣諦，漸次無(wú)間，非頓無(wú)間等。修行者若于苦圣諦，未無(wú)間等，而欲于苦集圣諦，苦滅圣諦，若滅道跡圣諦，無(wú)間等者，無(wú)有是處?！?/FONT>
此段經(jīng)文說(shuō)明了：一個(gè)不能知苦、悟苦、厭苦、離苦的求道者，是絕不會(huì)對(duì)苦痛的世間產(chǎn)生極大的厭離心，是絕對(duì)不能進(jìn)入深刻的慧觀禪修中。相對(duì)的，一個(gè)不悟世間‘苦’的念佛者，絕對(duì)不會(huì)堅(jiān)定的發(fā)出想要出離世間生死的決心，將心念時(shí)時(shí)刻刻朝向極樂(lè)世界前進(jìn)。而‘知苦、悟苦、厭苦、離苦’的目的，就是為了滅苦、悟道、解脫做準(zhǔn)備，而如何滅苦？是解脫生死者最需要理解的問(wèn)題：如中阿含卷七說(shuō)：‘云何愛(ài)習(xí)苦習(xí)圣諦？（苦集滅道的“集”義（謂眾生實(shí)有愛(ài)妻子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財(cái)物，為所作業(yè)，有愛(ài)、有膩、有染、有著者，是名為習(xí)。若眾生實(shí)有愛(ài)六界：地界水火風(fēng)空識(shí)界，愛(ài)內(nèi)六處：眼處耳鼻舌身意處，于中有愛(ài)、有膩、有染、有著者，是名為習(xí)。彼知是愛(ài)習(xí)苦習(xí)圣諦。云何愛(ài)滅、苦滅圣諦？謂眾生若不染不著妻子奴婢給使眷屬田地屋宅店肆出息財(cái)物一切作業(yè)，不染不著六界、內(nèi)六處，斷舍、吐盡、無(wú)欲、滅止沒(méi)者，是名苦滅。’
如果平常只善于修定，而不在四圣諦、十二因緣……等佛法知見(jiàn)上，多加思惟、體悟，那必然有定無(wú)慧，在三禪后，勢(shì)必進(jìn)入四禪無(wú)想的狀態(tài)，慧觀不現(xiàn)前。如果平素禪修中，對(duì)無(wú)常的身心有深刻慧觀的領(lǐng)悟，定慧等修，則可在進(jìn)入層層禪觀中，當(dāng)下運(yùn)用平素累積深厚的慧修之力，照見(jiàn)層層禪定界內(nèi)皆具有‘苦、集、滅、道’，因緣生滅道理的顯相，不看禪相，返本還源，頓了生死。
戊、以慧為導(dǎo)才能完成五根的修證意義
苦集滅道的‘滅’諦，同為禪修者及念佛者根本追求的目標(biāo)。只是禪修者將‘寂滅解脫’的目標(biāo)放在今生，而念佛者將‘了脫生死’的理想，放在極樂(lè)世界?？嗉瘻绲赖牡乐B，即是指的八正道——八種由淺入深的修行方法（十一愿中已有說(shuō)明）。修行解脫的基本資糧，便是建立在八正道的出世解脫正見(jiàn)上；而出世解脫的正見(jiàn)，則是建立在一個(gè)對(duì)‘佛法僧戒’擁有堅(jiān)固信心的悟道者身上。而一個(gè)悟道者對(duì)‘佛法僧戒’擁有堅(jiān)固信心力量的來(lái)源，是源自于以智導(dǎo)定，由定得慧而使戒體鞏固的戒定慧三學(xué)根本修行的力量上（阿含經(jīng)中有詳細(xì)說(shuō)明）。如雜阿含卷二十六說(shuō)：‘欲成就信根者，應(yīng)作如是學(xué)：有因故有生死，因永盡者，則無(wú)生死；唯苦滅、苦息，乃能盡生死因，得涅槃樂(lè)……，作是學(xué)者，必以慧為導(dǎo)，是慧所持，故五根，以慧為首，不同外道所行?！?/FONT>
又說(shuō)：‘于此五根，如實(shí)善觀察，如實(shí)善觀察者，于三結(jié)斷知：謂身見(jiàn)、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向于正覺(jué)……?！?/FONT>
由此可知，五根的修證過(guò)程，是由最初對(duì)‘佛、法、僧、戒’意義的慢慢學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)，而逐漸在用功、精進(jìn)中，薰習(xí)、思惟四念處等解脫正見(jiàn)法義，由凈念的增長(zhǎng)，而悟苦、離苦、斷苦、厭欲、離欲，在進(jìn)入由慧勸戒，以慧導(dǎo)定的修學(xué)中，斷除身見(jiàn)，戒取、疑三結(jié)，先證聲聞初果，鞏固‘信根’，再視了脫生死為唯一追求的理想，勇猛精進(jìn)，加強(qiáng)修定（精進(jìn)根），正念正智攝持身心（念根鞏固），依次得證二果、三果，證入甚深禪定（定根鞏固），最后定慧等持，得證阿羅漢果，解脫智慧現(xiàn)前（慧根穩(wěn)固）。
己、往生凈土者宿世皆對(duì)慧根有深厚的薰習(xí)
極樂(lè)世界的天人眾生，由于在往生前，對(duì)于慧學(xué)——四圣諦的學(xué)習(xí)，宿有深厚的薰習(xí)基礎(chǔ)，因此在凈土中，能夠時(shí)時(shí)刻刻皆在體悟‘有身即苦’的自我身心解放中，領(lǐng)悟生死因緣的來(lái)源處，而進(jìn)入徹底的厭欲、離欲、知苦、悟苦、離苦、持戒、修定的證道啟悟中，徹底斬?cái)嗔藵摲诎俗R(shí)田中‘心苦的種子’。因此凈土的修道眾生，乃是學(xué)佛者最佳的修行伴侶。故凡是能夠往生凈土的蓮友、勢(shì)必宿世已經(jīng)聽(tīng)聞、并依大悲心修習(xí)過(guò)‘五根、五力、七菩提、八正道’等趨向解脫之道的法義（苦集滅道的‘道’義），才能在凈土中，繼續(xù)依三十七道品，修學(xué)解脫之法，與宿緣法侶、諸上善人聚會(huì)一處，不僅找到了最理想的修行伴侶，也為自己未來(lái)的成佛道上選擇了一條最安穩(wěn)的修行道路。
6、什么是五力？
當(dāng)任何一個(gè)佛弟子對(duì)信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根等五種根本朝向了脫生死的佛法知見(jiàn)修學(xué)、穩(wěn)固了，便能在修行的過(guò)程，生出五種不退轉(zhuǎn)的堅(jiān)固道力。
一、信力——當(dāng)我們對(duì)‘佛法僧戒’的根本信念，日日培植、增長(zhǎng)，久而久之，必會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)固、不動(dòng)、不疑的悟道力量。
二、精進(jìn)力——當(dāng)我們不斷勤勉地止惡行善，聞法、修行，時(shí)日一久，必能令身心產(chǎn)生驚人的精進(jìn)力，破除身心一切懈怠。
三、念力——當(dāng)我們對(duì)‘觀身不凈、觀愛(ài)是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我’等四種慧觀法門(mén)一一努力反省、觀察，日積月累，必能產(chǎn)生凈念相繼的道力，破除一切邪念，永不現(xiàn)前。
四、定力——當(dāng)我們的禪修程度，達(dá)到四禪的功力，必能產(chǎn)生堅(jiān)定、甚深的禪定力量。
五、意力——當(dāng)我們對(duì)四圣諦的領(lǐng)悟與薰習(xí)，到達(dá)無(wú)疑、無(wú)動(dòng)的程度，必能產(chǎn)生清凈、堅(jiān)固的法眼慧力，從此對(duì)解脫佛法，不動(dòng)、不搖，一心修證，必了生死。
極樂(lè)世界的天人眾生，無(wú)論下、中、上根器，均依菩薩法，在信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根等五根法義的體會(huì)、啟悟下，而生出五種堅(jiān)固不退的道力：一、對(duì)‘佛法僧戒’產(chǎn)生四不壞信的堅(jiān)定不退信念：二、對(duì)止惡行善、聽(tīng)聞善法產(chǎn)生精進(jìn)不退的修學(xué)力量；三、對(duì)‘身、受、心、法’四念處產(chǎn)生慧觀堅(jiān)固的正念力量；四、對(duì)修習(xí)禪定產(chǎn)生禪修不退的堅(jiān)固道力；五、對(duì)四圣諦產(chǎn)生堅(jiān)固智慧的悟道、解脫力量。
反觀末法時(shí)代的佛弟子，大多爭(zhēng)名逐利，崇尚玄談，而不顧實(shí)修實(shí)證。身為一個(gè)佛教徒，如果稍微能回顧自己在皈依、學(xué)法的歷程中，有沒(méi)有藉看聞法、修行的力量，消化現(xiàn)在正在現(xiàn)前的些許身心煩惱，便能知道自始至終自己有沒(méi)有在‘五根’、‘五力’等三十七道品的筑基修行道路上，下周點(diǎn)滴的反省、學(xué)習(xí)功夫了。
7、七菩提的意義
（1）什么是七菩提？
七菩提，就是七覺(jué)支。七覺(jué)支即是擇法覺(jué)支、念覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支、倚息覺(jué)支（輕安覺(jué)支）、定覺(jué)支、舍覺(jué)支等七種循次漸進(jìn)學(xué)佛覺(jué)悟宇宙人生真理的修行方法。
如雜阿含卷二十七說(shuō)：‘擇法覺(jué)支即是指對(duì)善法及不善法的分辨、抉擇，念覺(jué)支即是指四念處，精進(jìn)覺(jué)支即是指四正斷，喜覺(jué)支即是指在精進(jìn)修行中，因?yàn)檫h(yuǎn)離愛(ài)欲，而在禪修中所產(chǎn)生的法喜、覺(jué)照之心。倚息覺(jué)支即是指對(duì)身倚息、心倚息（出入息相）的反觀、覺(jué)照，意指觀息法門(mén)?；?qū)⒁邢⒂X(jué)支翻譯成輕安覺(jué)支，意指在禪修中因獲得法喜禪樂(lè)，而使身心遠(yuǎn)離粗重?zé)溃a(chǎn)生輕安之樂(lè)。定覺(jué)支即是指四禪定，舍覺(jué)支即是指舍離三界一切苦樂(lè)之心，而與斷界、無(wú)欲界、滅界相應(yīng)。’
卷二十六又說(shuō)：‘七覺(jué)支以念覺(jué)支為首?！粋€(gè)佛弟子，要使抉擇真?zhèn)畏鸱ǖ恼嬲直嬷腔邸獡穹ㄓX(jué)支，能夠堅(jiān)固起來(lái)，則必須透過(guò)身心凈化的實(shí)際內(nèi)煉功夫，從對(duì)身體、對(duì)感受、對(duì)心識(shí)、對(duì)真理，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期細(xì)膩的觀察、思惟、分辨、正念覺(jué)照，才能產(chǎn)生對(duì)佛法堅(jiān)定、不動(dòng)的抉擇能力。而四念處——對(duì)佛法正思惟能力的產(chǎn)生，乃是根源于擇法覺(jué)支——五力中的信力，對(duì)解脫佛法——正見(jiàn)信解力的堅(jiān)固智慧。因此念覺(jué)支與擇法覺(jué)支是相輔相成的。當(dāng)一個(gè)佛弟子擇法覺(jué)文及念覺(jué)支修學(xué)穩(wěn)固了，精進(jìn)向法、學(xué)法的堅(jiān)定心念也比較能夠生起來(lái)（精進(jìn)覺(jué)支）。當(dāng)一個(gè)佛弟子向法、學(xué)法的堅(jiān)定心念生了起來(lái)，便能夠進(jìn)一步在觀法、修定中得到法喜的利益（喜覺(jué)支），身心依息而修，遠(yuǎn)離粗重?zé)乐?，輕利安適之感，油然而生（倚息覺(jué)支‘輕安覺(jué)支’），而令心安住寂境之中，明明朗朗，智慧覺(jué)照，經(jīng)過(guò)初禪、二禪、三禪的修持，進(jìn)一步放舍了禪定中喜樂(lè)之心，成就不憂(yōu)不喜的平等舍定心態(tài)（定覺(jué)支），堅(jiān)固出世智慧的覺(jué)悟之路；最后就在棄舍、斷除三界中一切貪念、嗔念、無(wú)明之念的當(dāng)下，現(xiàn)身體證解脫境界。（舍覺(jué)支——五力中的慧力）
（2）凈土眾生如何修七菩提？
從七覺(jué)支的修證次第，可知要成就出世真實(shí)的智慧，一定要在修行之初有鞏固的佛法正見(jiàn)資糧做基礎(chǔ)。極樂(lè)世界的天人眾生，在彌陀及諸大菩薩教導(dǎo)下，便具備了明利的佛法智慧，去蕪存菁，斬除在未來(lái)的修行道路上所有可能發(fā)生的一切煩惱障礙（擇法覺(jué)支）；再以四念處凈煉身心：堅(jiān)固了對(duì)身、受：全、法的覺(jué)照力后（念覺(jué)支），便令一切意念中的邪法種子，不再生起；進(jìn)而以堅(jiān)毅不撓的精進(jìn)力（精進(jìn)覺(jué)支），在向法、修行的過(guò)程中，得到法喜的‘相應(yīng)’之樂(lè)（喜覺(jué)支）；使身心遠(yuǎn)離粗重?zé)?，進(jìn)入輕利安適的修定中（輕安覺(jué)支）；當(dāng)其八識(shí)田中的妄念種子在修定中逐漸斷除，凈念堅(jiān)固時(shí)，便契證甚深禪觀的修持中（定覺(jué)支）。因凈土眾生宿慧深厚，不必一個(gè)個(gè)經(jīng)過(guò)初禪、二禪、三禪、四禪或初果、二果、三果、四果的漸次修證順序，根器高者，在聞法中，便能頓了生死，或在禪覺(jué)中，頓了生死，頓舍一切障道因緣，體證寂滅解脫之境，繼續(xù)走向佛道的深廣修證之路……。
由此可知，極樂(lè)世界的天人眾生，是最精進(jìn)的求道者，他們踏看佛陀修行的道路，走向最堅(jiān)定最直接的真理覺(jué)悟之路。凈土中有那么好的修行環(huán)境、修行伴侶，我們?yōu)槭裁床蝗ツ兀。?/FONT>
8、八正道
八正道的意義，已在十一‘正定解脫’愿中，依念佛者的八正道及禪行者的八正道分為兩個(gè)層次加以說(shuō)明，不再贅述。如：
一、正見(jiàn)——即五根中的信根，七覺(jué)支中的擇法覺(jué)支。
二、正思惟——即五根中的念根——四念處、十二因緣、四圣諦等及七覺(jué)支中的念覺(jué)支。
三、正精進(jìn)——即五根中的精進(jìn)根——四正斷，七覺(jué)支中的精進(jìn)覺(jué)支。
四、正語(yǔ)、正業(yè)、正命——包涵在五根中的信根、精進(jìn)根中及七覺(jué)支的擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支內(nèi)。
五、正念——亦涵蓋在五根中的念根內(nèi)及七覺(jué)支的念覺(jué)支中。
六、正定——即五根中的定根及七覺(jué)支中的定覺(jué)支。
由上所述，可知阿彌陀經(jīng)中所說(shuō)的‘五根、五力、七菩提、八正道’等法義，實(shí)涵蓋了三十七道品，涵攝了根本修行的佛法。大乘菩薩修行的法門(mén)，亦包涵此三十七道品，只是悲智愿行有深淺不同而已。而其中的五根，更融通了四不壞凈、四念處、四正斷、四禪（四如意足）、四圣諦、十二因緣、八正道等重要根本的佛法。聲聞佛法以此三十七道品做為修行解脫的根本，大乘佛法亦是以三十七道品為自?xún)艋谋貍涔羌堋Ｖ匾暩尽⑼略?，才能預(yù)見(jiàn)果實(shí)累累的將來(lái)。無(wú)論在人間、在天上、在凈土乃至在十方諸佛世界，都是以此三十七道品做為教導(dǎo)眾生往上攀登、穩(wěn)定根基的學(xué)法基礎(chǔ)，因此說(shuō)本愿是阿彌陀佛教導(dǎo)凈土眾生正視善法善行的‘修行根本愿’，欲往生凈土，早日聽(tīng)聞解脫正法，修行、證果的蓮友，切不可忽視本愿三十七助道品思惟、薰習(xí)的重要性。
9、由十六愿略結(jié)前面諸愿
從前面諸愿所述可知，極樂(lè)世界的天人眾生，在佛力的加被、引導(dǎo)下，由聽(tīng)聞修行的基本佛法（十六愿），而踏上禪修的根本修持道路（十一愿），經(jīng)過(guò)聲聞四果的歷程（十四愿），而在念力自在、悲愿成就的力量推動(dòng)下，促使壽命隨意長(zhǎng)短自在（十五愿）。當(dāng)其定慧、悲愿功力加深，便能和大菩薩一樣的在甚深的定慧中，依次開(kāi)發(fā)了宿命通（第五愿）、天眼通（第六愿）、天耳通（第七愿）、他心通（第八愿）、神足通（第九愿）等五種神境智證通。而在修定過(guò)程中，以慧觀之力斬?cái)唷硪?jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)’等五見(jiàn)的執(zhí)看，不會(huì)貪看自己清凈瑩潔的化身相（第十愿）。就在凈土修福、修慧，深入正定的歷程中，而從寂靜無(wú)欲的心光中，散發(fā)出純真黃金色般地禪定光芒（第三愿）；因每一個(gè)凈土眾生都具備福德心、寂定心、平等心，不會(huì)因個(gè)個(gè)相貌莊嚴(yán)程度的不同，而生出爭(zhēng)勝、比較的分別心（第四愿）；就因凈土眾生由佛法意見(jiàn)，引入禪修之中，徹底斷除了十惡業(yè)的造作行為，故而當(dāng)每一個(gè)凈土眾生發(fā)愿往生他方世界弘法利生時(shí)，絕對(duì)不會(huì)墮落到十方世界的三惡道去（第二愿）；因凈土眾生不作惡行，不造惡因，凈業(yè)所感，極樂(lè)世界當(dāng)然沒(méi)有三惡道（第一愿）。關(guān)于第一、二、三、四、十等愿在第十一愿‘總結(jié)前十愿與佛法止定’之間的關(guān)系段落中有詳細(xì)說(shuō)明，不再贅述。
由上可知，從第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十四、十五、十六等十四愿，可看成彌陀啟開(kāi)凈土眾生修證佛法根本形成身心正報(bào)、依報(bào)因果的接引大愿。誠(chéng)如前面諸愿所述，凈土眾生身心的形成與結(jié)果，自有其甚深的佛法修證因緣，若不深入佛法正理去探討，難免不對(duì)摸不看、看不到的凈土世界內(nèi)生存的眾生，產(chǎn)生神話(huà)想像的心理，進(jìn)而排斥凈土思想，與大乘凈土成佛之道絕緣。筆者不嫌詞費(fèi)，抽絲剝繭的以各各角度詳述四十八愿，目的就是希望凈土法門(mén)久住間，廣度眾生。而能對(duì)讀者們有所啟示與助益，凈土種子不斷，彌陀度生悲愿永住人心。
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