凈宗簡(jiǎn)介

李炳南老居士講述

民國(guó)五十四年秋大專(zhuān)講座

弟子周家麟敬記

（一）經(jīng)典

凈土宗所根據(jù)經(jīng)典，說(shuō)到專(zhuān)門(mén)上，十方佛都有，在這里單指阿彌陀佛極樂(lè)凈土。為何單指阿彌陀佛極樂(lè)凈土呢？因?yàn)榘浲臃鹪噶ψ畲螅瑢?zhuān)為人了生死故。有三部經(jīng)典可資證明。第一、無(wú)量壽經(jīng)，這部經(jīng)敘述西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)及阿彌陀佛因行果用，甚為詳細(xì)，等于西方極樂(lè)世界小歷史，同時(shí)說(shuō)幾種行為，就是菩薩所修的六度萬(wàn)行。第二、觀經(jīng)，俗名十六觀經(jīng)，系西方世界十六種觀法。所謂觀，就是坐在那里想，想什么？想世界本沒(méi)有東西南北，何以單指西方？因?yàn)樘?yáng)向西落的時(shí)候，光不猛烈，所以第一觀，先教觀太陽(yáng)，觀到開(kāi)眼閉眼都能見(jiàn)到，就算成就。第二觀改觀水象，觀成了再改觀冰象，再改觀金銀界限，再改觀樹(shù)寶等等，如此一層一層計(jì)十六層觀法，叫作十六觀經(jīng)，也是凈土宗重要經(jīng)典之一。第三、阿彌陀經(jīng)，這部經(jīng)專(zhuān)教念佛的方法，簡(jiǎn)單扼要。我們研究?jī)敉恋膶W(xué)人，最低限度必須看這三部經(jīng)。此外我們應(yīng)知，千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸，念佛法門(mén)，通一切法門(mén)，江味農(nóng)居士曾說(shuō)：‘教研般若，行尚彌陀?！梢韵胍?jiàn)。再者古來(lái)各凈宗祖師，非代代相傳，系修行有成，大家選出來(lái)的。祖師中除印光祖師，系專(zhuān)一凈土，被公推為十三代祖師外，其中第十二代原是禪宗祖師證了果的，后來(lái)再往上修不進(jìn)，乃改修凈土?？纯磸匚蚨U師語(yǔ)錄，談的并不玄妙，只是腳踏實(shí)地的去做，也就夠了。

（二）義旨

為什么要修凈土法門(mén)呢？修凈土法門(mén)的義旨，是因?yàn)橐松?，必須要明心?jiàn)性，要明心見(jiàn)性，必?cái)嘁?jiàn)、思二惑，斷見(jiàn)、思二惑就是了生死的不二法門(mén)。但試問(wèn)誰(shuí)能斷見(jiàn)思二惑呢？斷見(jiàn)思二惑非任何人能做得到，所以佛開(kāi)凈土法門(mén)，要修行人伏惑帶業(yè)往生。

（三）結(jié)果

往生以后，就能得神通。說(shuō)到神通，佛學(xué)常識(shí)課本里有講，可參看六通略解。六通里有天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏盡等，禪宗祖師教人，都用他心通，善能觀機(jī)。最重要的是漏盡通，漏盡了才能了生死，外道只有五通沒(méi)有漏盡通。往生西方特殊勝妙處就是：第一、只要到了西方，神通自然就有，不比此土得了定后才有。第二、到了西方以后只有進(jìn)境，沒(méi)有退緣。第三、此土見(jiàn)思諸煩惑，一品未斷，就不能了生死。生到西方，不論功夫深淺，一律皆能成就。為什么說(shuō)一律皆能成就呢？因西方世界蓮有九品，四種境界。四種境界，就是四土：凡圣同居、方便有余、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)、常寂光等。這四土前三是方便，最后常寂光土是般若。四土皆有九品，最高最低，皆在三十六品以內(nèi)，所以說(shuō)皆得成就，結(jié)果如此。還有一個(gè)結(jié)果，不退尚是小事，還能得一生補(bǔ)處。所謂一生補(bǔ)處，就是菩薩修六度萬(wàn)行，到十地修滿了，就是等覺(jué)，等覺(jué)就是候補(bǔ)佛位。我們?nèi)裟芡鞣?，只一生就能斷盡煩惑，就得候補(bǔ)佛位，所以說(shuō)是一生補(bǔ)處，也叫做一生成辦。

（四）方法

凈土宗修行方法有四種：第一持名，執(zhí)持南無(wú)阿彌陀佛六字名號(hào)，無(wú)論閑忙，皆不放松，接接續(xù)續(xù)，一直這樣做。第二是觀像，對(duì)著阿彌陀佛圣像觀看，看到開(kāi)眼閉眼阿彌陀佛皆在眼前就成，這都是方便法。第三是觀想，按照十六觀經(jīng)所說(shuō)，一步一步修觀，觀至西方三圣，然后觀自己，觀久了，隨處坐下，境界就變，神識(shí)定于這種境界。第四是實(shí)相，這項(xiàng)不容易修，實(shí)相理體就是三如來(lái)藏，就是般若。修的時(shí)候，須觀照萬(wàn)法皆空，須一步步次第做。這四種任選一種都可以，前三種是事，后一種屬理。比較最究竟的，是實(shí)相，但是等于金剛經(jīng)，做不到，所以佛特設(shè)善巧方便。什么善巧方便呢？實(shí)相念佛做不到，所以教你以心觀心。以心觀心再不行，教你觀像。觀像環(huán)境不允許，古人有主張持名帶觀想的。明蓮池大師改為專(zhuān)修持名，因?yàn)橛^像不是隨便觀的，必須按照經(jīng)上所說(shuō)，切實(shí)去觀才可，否則就是邪觀。所以他教人采取徑中徑又徑所示修法。四法之中，在家人所能做者，只持名一法。持名的功效，就是成就‘一心不亂’，所謂一心，意思是使千心萬(wàn)心，變?yōu)橐恍?，起念就是阿彌陀佛；不亂，是任何事不能擾亂。這辦法要多久時(shí)間才能成就呢？有一輩子做不到的，快的七天就可成就。這叫難信之法，惟佛與佛，乃能究盡。念佛念到一心不亂時(shí)，若只是念，不懂般若的道理，叫懂事不懂理。不懂理，在修功課時(shí)，叫做事上修行。得了事一心不亂，可以伏惑。若懂了理用功夫，可得理一心不亂，可斷見(jiàn)思惑。成羅漢須經(jīng)天上人間七番生死，才證成理一心，這里七天就證羅漢果。

（五）修持

修持的方法，以持名而論，有四十九種，簡(jiǎn)言之，就是要求一心不亂，到了一心不亂，雖不能到理一心斷惑，能得事一心伏住煩惑，也就保了險(xiǎn)。念佛時(shí)萬(wàn)不可起別念，志在修心，古人說(shuō)：口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。但念時(shí)要心不起別念很難，這里有方便法，不必用念珠。記數(shù)字，三、三、四，為十，再二十，再三十，......念到一百，再?gòu)念^起，記須用心記，如銀行敖鈔票，不能旁騖。再有念的時(shí)候，須注意昏沉、掉舉，昏沉的時(shí)候，或用兩手搓耳，或用冷毛巾揩臉均可對(duì)治。像這么做，必須求解，否則提不起興趣，現(xiàn)在簡(jiǎn)單的介紹到這里。