凈土資糧01

黃念祖老居士述

初刊說明

壬戌之秋，北京廣化寺與居士林在該寺舉辦念佛七道場(chǎng)，由該寺方丈修明長(zhǎng)老主七。四眾弟子參加者一百余人，其中多是久修之大德善信。道場(chǎng)中，香光幡幢，明潔莊嚴(yán)。誦持唱念，誠(chéng)敬肅穆。實(shí)為近三四十年所罕見，亦為文革后北京第一次念佛七道場(chǎng)。起香之日，蒙中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)正果老法師，蒞臨加持并開示。次日起由中國(guó)佛學(xué)院凈土宗教師黃念祖居士講解《彌陀要解》中的宗要—信愿持名，共四講。本林根據(jù)錄音，編為成文。復(fù)經(jīng)原講人修改審定，文約義豐，更趨完善。在整稿期間，又收五臺(tái)山南山寺長(zhǎng)老通愿老法師來信，開示結(jié)七與名號(hào)讀音等重要問題。乃與前稿一并刊印，內(nèi)部流通。三稿匯為一冊(cè)，命名為《凈土資糧》。冊(cè)中包括當(dāng)代法門龍象，兩位老法師宣說凈法之寶貴開示，言簡(jiǎn)意賅，抉釋凈宗奧要，更為希有。

又此次刊印蒙五臺(tái)山南山寺與福建中華山性海寺贊助，共力完成。特此一并致謝。

北京居士林八三年元月

一、念佛七起香開示

正果法師

今天我想來講三點(diǎn)。第一點(diǎn)，關(guān)于‘打七’的問題。‘打’是一個(gè)語助詞，‘七’是一個(gè)期限。從真正的意義上講，打七就是克期求證。可以打一個(gè)七，兩個(gè)七，三個(gè)七，乃至七個(gè)七。主要是克期求證的意思。就是我們自己限定在一個(gè)時(shí)間內(nèi)，好好的放下外緣，清清凈凈的念佛。在這七天之中，希求能見佛聞法，或者得到其他種種殊勝功德的現(xiàn)象。要有所收獲，得到功德。

在打七法會(huì)中，有參禪的靜七，或者是其他的誦經(jīng)禮佛七。打起七來，必須要求開悟證會(huì)。我們念佛的人，在這七天之中希求能夠見佛聞法，成就菩提心等等的無量功德。本來是念佛七，一般稱作打七。七從字義上講，當(dāng)然是個(gè)數(shù)目字，但是也有這種解釋，‘七’代表西方，《中華大辭典》有一條：西方謂之‘七’。所以說念佛七就是念佛希求臨終往生西方。打念佛七，定期七日，是有經(jīng)典為依據(jù)的?！栋浲咏?jīng)》里講：‘聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土?！艁淼淖鎺?，規(guī)定七日念佛，或七日參禪，或七日誦經(jīng)等等，也都是在經(jīng)典中有根據(jù)的。在經(jīng)典上，如來常常說，我要三日入定，七日入定，四十九日閉關(guān)入定，弟子們不要來打擾我。都是以七日乃至幾個(gè)七日為期?！队^無量壽佛經(jīng)》在說到上品上生的時(shí)候，提到‘一日乃至七日，即得往生。’所以說我們打念佛七是有經(jīng)典上的根據(jù)的。當(dāng)然有念佛兩個(gè)七，三個(gè)七，七七四十九日的七個(gè)七，這統(tǒng)名叫‘打七’。特別主要的事情是克期求證。祖師們規(guī)定，起碼是七天，再多乃至幾個(gè)月。如來在經(jīng)中講過，我七日入定，九日入定，三個(gè)月入定，這都是如來為我們做出了榜樣。

第二點(diǎn)，為什么我們要打念佛七呢？經(jīng)典上說的很清楚。釋迦牟尼佛囑咐我們要以往生西方極樂世界為究竟的歸宿處。《無量壽經(jīng)》里有這么幾句話：‘設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法?！@是阿彌陀佛四十八愿中的第十八愿。阿彌陀佛發(fā)的四十八愿都是偉大的，至極重要的愿力。其中特別是第十八愿，是阿彌陀佛四十八愿中最偉大的一愿。一般講到建立凈土法門，也是以這一愿為依據(jù)，是眾生最可依*的法門。為什么呢？講到佛教的修持，有難行門，易行門的差別。所謂難行門，也無所謂難不難，不過在末法時(shí)代，例如我們今天這個(gè)時(shí)代，一個(gè)學(xué)佛的人，要想從戒定慧三學(xué)，依*自己的修止觀和參禪得到成就，就比較困難，所以叫難行門。因?yàn)槲覀兊臉I(yè)障深重，環(huán)境條件不好，所謂環(huán)境不好就是說此婆娑國(guó)土是五濁惡世。我們生活在這個(gè)世界上，其他種種干擾就不消說了。從生命上來說，也是有一定的界限的。最多一百年以內(nèi)，超過百歲的就很少了。但是在幾十年內(nèi)，要想依照其他法門去修持得到成就，比較困難，所以叫難行門。但是要想往生西方極樂世界就比較容易，所以叫易行門。易在什么地方呢？像阿彌陀佛發(fā)的愿力乃至有十念就能往生。如果不能往生的話，阿彌陀佛說我絕對(duì)不能成佛。這個(gè)往生是帶業(yè)往生。比如說你造了種種業(yè)，包括善業(yè)，惡業(yè)，還沒有得到解脫的時(shí)候，但是你從今以后，斷除惡業(yè)，專心念阿彌陀佛，修行凈業(yè)，依照阿彌陀佛的愿力就可以往生，這叫仗他力往生極樂世界。我們之所以要念佛就因?yàn)榘浲臃鸬乃氖嗽钢械牡谑嗽福褐列男艠?，十念即可往生。因此從前的祖師乃至現(xiàn)在的人一直念阿彌陀佛求往生，就是這個(gè)道理。這就是我們?yōu)槭裁匆畎浲臃鸬脑?，是以?jīng)典為依據(jù)的，凈土三經(jīng)里說的很清楚。

第三點(diǎn)，講一講應(yīng)該注意的一些問題。在《觀無量壽佛經(jīng)》里面，因請(qǐng)法人韋提希夫人的關(guān)系，說到往生凈土的問題。當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛就告訴她：‘欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福。一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。佛告韋提希：汝今知不？此三種業(yè)，乃是過去未來現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。’

怎樣才能成為一個(gè)真正的佛教徒呢？五十年代在《現(xiàn)代佛學(xué)》上曾經(jīng)討論過這個(gè)問題，就是要看皈依三寶或不皈依三寶。皈依三寶就是一個(gè)真正的佛教徒，不皈依三寶，盡管研究佛教很好，說的很好，但是實(shí)際上很難說他是一個(gè)真正的佛教徒。因?yàn)樗火б廊龑殻紫染褪俏衣臎]去掉。所以學(xué)佛的人首先要受持三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧。并且要具足眾戒，根據(jù)個(gè)人的身份立場(chǎng)，環(huán)境關(guān)系，都守其凈戒。受五戒，受十戒，受比丘戒，乃至菩薩戒，要具足眾戒，各守其戒。并在生活，行動(dòng)等一切方面，不犯戒，不犯威儀。念佛的人也有一定的生活方式，行怎樣行，住怎樣住，坐怎樣坐，臥怎樣臥，吃飯?jiān)鯓映?，穿衣所以穿等等，都各有其?guī)范形式，都應(yīng)各守其規(guī)矩，就是不犯威儀。

再者，前面引說《觀無量壽佛經(jīng)》所說關(guān)于發(fā)菩提心的問題，這一點(diǎn)特別重要。什么是菩提心呢？就是‘為利有情愿成佛’。菩提心是以大悲心為因，實(shí)際上我佛的體性就是以大悲心為他的體性，如來是觀察了眾生的痛苦，發(fā)起了大悲心，由后得智去教化一切眾生，如佛菩薩所起的一切化度眾生的作用，都是由后得智所起的。如來對(duì)眾生的看法，在經(jīng)典上教導(dǎo)我們：菩薩行菩薩道，等于是魚水的關(guān)系，等于是樹木的莖和花果的關(guān)系。菩薩之所以成為菩薩，到最后之所以能夠成佛，總因?yàn)橛衅刑嵝?，去化度眾生，用福德智慧兩種光焰圓滿功德去成就佛果。假如一個(gè)學(xué)佛的人沒發(fā)菩提心，就只能成為自了漢，所以只有深信因果，并且發(fā)了菩提心，才是往生凈土園成佛道的正因。菩提心在《觀無量壽佛經(jīng)》中，佛告阿難及韋提希夫人說：‘上品上生者，若有眾生，愿生彼國(guó)，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠(chéng)心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國(guó)?！巳N心實(shí)際即為菩提心。今天我們?cè)诖舜蚍鹌撸Ｍ蠹叶家l(fā)這三種心，也就是發(fā)菩提心，克期求證。功德圓滿時(shí)，大家可能看到瑞象?，F(xiàn)前能夠萬緣放下，達(dá)到一心清凈念佛，這本身就是一種殊勝功德。

今天就講這些，祝愿大家凈心念佛，現(xiàn)前得大利益，將來臨終得往生西方極樂世界。

二、關(guān)于結(jié)七與圣號(hào)讀音的書示

通愿法師

（一）止語（亦名忌語）‘佛不許止語’。在四分大律，自恣犍度中，律中佛呵責(zé)為‘啞羊法’，本外道所行，如是如‘打餓七’，行無益苦行，皆此類也。比丘行此法，結(jié)罪。以佛法，法法皆合中道，無奇特惑眾之法故。愿初出家，曾有老尼教行此法，為慈老呵責(zé)。此或?yàn)樾扌腥擞霉执蜷e岔，自想方法，實(shí)則不如少言，更為相應(yīng)也。

（注：慈老指慈舟老法師，乃近代華北三大高僧之一）

（二）‘阿’字，字義非常重要。華嚴(yán)四十二字，第一字為‘阿’，表諸法無生。亦是由此出生一切法之義也。據(jù)華嚴(yán)四十二字母原文‘唱阿字時(shí)，入般若波羅蜜門，名以菩薩威力，入無差別境界’。其含義至圓至廣，惜今漢族教徒，多讀成‘額’或有讀‘諾’，其音一差，作用亦偏。又有更差者，多有人將‘阿’字去掉，單念‘彌陀佛’者，此則無量光壽成為有量矣，關(guān)系重大。（如大贊‘彌陀佛大愿王’，而不如‘阿彌陀大愿王’，為準(zhǔn)也。）又阿字在密教中，亦多勝解，茲不具述。

（整理拙稿之際，欣接通愿老法師寄來書教。老法師精研華嚴(yán)，解行俱優(yōu)，嚴(yán)持戒律，軌范人天。現(xiàn)駐錫五臺(tái)山南山寺，實(shí)為當(dāng)代華嚴(yán)，律，凈三宗之大德，所示正是應(yīng)病伽陀，修行關(guān)要。特公于眾，同沾法味。）（黃念祖謹(jǐn)志）

《阿彌陀經(jīng)》宗要，信愿持名

三味耶戒優(yōu)婆塞黃念祖敬述

（一）引言

《阿彌陀經(jīng)》說‘不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。’我們現(xiàn)在也可以說，不可以少善根福德因緣，來參加今天廣化寺念佛七道場(chǎng)，在北京的佛教徒，何止在座的百位左右。但是，有人或因欠缺因緣不能來，或缺少善根而不肯來。又有人雖有因緣善根，但缺少福德，想來而臨時(shí)發(fā)生障礙而來不成?？梢娫谧T位都是多善根，多福德，多因緣。我特來贊賀，隨喜道場(chǎng)。并敬向諸位匯報(bào)本人學(xué)佛的體會(huì)，作為供養(yǎng)。同時(shí)，敬向諸位大德請(qǐng)教。

現(xiàn)在是‘念佛七’道場(chǎng)，念佛七日。這樣以七天為一期，就是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》中，若有人‘聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日......，若七日，一心不亂......，即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土’的教道。我們現(xiàn)在道場(chǎng)中，每天都念《阿彌陀經(jīng)》，因?yàn)榇私?jīng)簡(jiǎn)要，可以稱為凈宗的心中心。所以它的注解甚多。其中以蓮池大師之《彌陀書鈔》，幽溪大師之《圓中鈔》及蕅益大師之《彌陀要解》最為殊勝精要。印光法師說：‘彌陀一經(jīng)，得此三疏，法無不備，機(jī)無不收?！钟诖巳柚?，尤推贊《要解》，說它超出此經(jīng)一切注疏之上。并推崇至極地說：縱世尊出世，親自注解，亦不能過。所以我現(xiàn)在敬選《要解》中的宗要，來向大家匯報(bào)。

天臺(tái)宗注疏，先明五重玄義。在看經(jīng)文前理解這五重玄義，便抓住了全經(jīng)的綱要與心要。這五重是：

（一）釋名，

（二）辨體，

（三）明宗，

（四）力用，

（五）教相。

（一）就是解釋的經(jīng)題名。

（二）是辨明本經(jīng)的體性，本經(jīng)以實(shí)相為體。

（三）是宣明本經(jīng)以什么為宗要。

（四）是講明本經(jīng)的妙用。本經(jīng)以往生不退為力用。未法多障眾生，依此法門，即可出離生死，往生極樂世界，徑登不退，這是方便至極的力用。

（五）明教相：此經(jīng)是大乘菩薩藏所攝。由于本經(jīng)以實(shí)相為體，實(shí)相之體非語言文字之所能知。所以目前不多談實(shí)相之理，單提五重玄義中之明宗。本經(jīng)之理體攝于六信中的信自與信理。于明宗中融攝經(jīng)體，并兼明本經(jīng)之妙用。

(二）明宗

宗是什么呢？宗是崇奉與宗要之義。《要解》說：‘宗是修行要徑，會(huì)體樞機(jī)，乃是萬行之綱領(lǐng)也?！梢娒髯谑侨f分重要的。信佛的人必須修行，而宗正是修行的重要途徑。修行的目的就是要契會(huì)本體，可是宗是契會(huì)本體的樞機(jī)，（樞機(jī)，例如電視機(jī)的開關(guān)與旋鈕。）而且宗是六度萬行的綱領(lǐng)，（綱指綱的總繩，綱舉則目張；領(lǐng)，指衣的衣領(lǐng)，提領(lǐng)則衣順。）可見明宗實(shí)為切要。

《阿彌陀經(jīng)》以何為宗呢？注經(jīng)大德們提法雖不一，其實(shí)質(zhì)亦無大異。但其中最為直接精要的，則是蕅益大師所說的‘此經(jīng)以信愿持名為修行之宗’。由信生愿，由愿啟行，行就是持名的妙行。信愿行稱為三資糧。出門旅游必須帶錢，這就是資：還必須帶飲水和食物，這就是糧?！兑狻氛f：‘非行不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行。’其中‘信’字是關(guān)鍵。人若老懷疑西方凈土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能發(fā)起真愿。如有信愿自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可測(cè)度之意。持名不是普通的修行，而是極微妙，深不可測(cè)，功德難思的妙行。只有持名這樣的妙行，才能實(shí)現(xiàn)廣度眾生的大愿。如無此妙行，眾生自身想出生死都很難，更何況能度他？是故《要解》說：‘非持名妙行，不足滿所愿，而證所信?！挥幸莱置拿钚校拍軡M足自己所發(fā)的大愿，并且證實(shí)自己的所信，證實(shí)信愿持名的妙行，證實(shí)信愿持名即得往生的勝行，證實(shí)‘是心是佛，是心作佛’的妙理。

先陳依正以生信?！栋浲咏?jīng)》中，首先深說極樂得依正莊嚴(yán)，來勸發(fā)大眾的信心。經(jīng)中所說極樂世界，清凈莊嚴(yán)，黃金為地，七寶行樹，樓閣羅網(wǎng)等等都是依報(bào)莊嚴(yán)。至于阿彌陀佛，無量光壽，無量清凈，諸大菩薩，以及聲聞天人，皆是阿（革+卑）跋致，其中多有一生補(bǔ)，具足種種功德，皆是正報(bào)莊嚴(yán)。世尊于此世界，曾多次宣說凈土妙法，并令會(huì)中大眾，親眼得見極樂世界。凈土三經(jīng)中，有兩部都有這樣的記載?！稛o量壽經(jīng)》中，阿難愿見極樂，在正向西方頂禮念佛之時(shí)，頓見西方極樂世界現(xiàn)前，阿彌陀佛如黃金山高出海面，威德巍巍，相好光明，并見彼國(guó)諸大菩薩等眾。婆娑極樂兩土相見如在對(duì)面。當(dāng)時(shí)在會(huì)大比丘一萬兩千人，比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，共兩萬人，一時(shí)俱見極樂世界，在說《觀經(jīng)》時(shí)，韋提希夫人與五百侍女，也都同時(shí)得見阿彌陀佛與極樂世界。兩經(jīng)中有如此殊勝的示現(xiàn)，都是為了堅(jiān)固眾生的信心。人們即生實(shí)信，自然出生求生凈土之愿。

次勸發(fā)愿以導(dǎo)行。經(jīng)云‘眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)’。也就是說眾生聽到經(jīng)中所說極樂的依正莊嚴(yán)，就應(yīng)當(dāng)發(fā)起求生極樂凈土的大愿。這個(gè)大愿極為殊勝，能發(fā)此愿，便與阿彌陀佛接迎眾生之原相合。人若不發(fā)求生的愿，便不能往生了。因?yàn)榉鸷沩槺娚?，是決不強(qiáng)迫眾生的。人若發(fā)愿求生，佛的全部愿力，就顯現(xiàn)在這發(fā)愿人的身上。所以我們應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。故《要解》說‘次勸發(fā)愿以導(dǎo)行’。

次示持名以徑登不退。所導(dǎo)之行，就是持名念佛。就是念南無（讀那摸）阿彌陀佛。阿字正確讀法是中文拼音字母中的a字。阿字是華嚴(yán)字母里面的第一個(gè)字。一個(gè)阿字有無量功德，無量涵義。其中第一個(gè)涵義就是無生。密教大德日本興教大師說，從一個(gè)阿字出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛。所以這個(gè)阿字的讀音很重要，盼望大家能夠讀準(zhǔn)。人若能深信切愿持名佛名號(hào)，就必定能往生極樂。往生后就不再推轉(zhuǎn)，極樂的殊勝就在于不退。在婆娑世界修行的難處，是進(jìn)一退九。處處都有退緣，有種種障礙。壽命很短，干擾太多。勤苦修行使自己進(jìn)步一步，誰知突遇干擾，反而退了九步。所以說進(jìn)一退九。另外一個(gè)意思，是指修行人中，有一個(gè)人在進(jìn)步，便會(huì)另有九人在退步。可見在此土成就很難。若往生極樂后，便沒有推緣了。國(guó)無女人，衣食隨意，萬物清凈，六時(shí)聞法，愿聞便聞，不想聽時(shí)，便無所聞。一切隨意自在，而且得往生者，善根殊勝，于所聞法都能相應(yīng)。所以往生之人都位登不退，直到成佛。我們求生凈土的目的也在這里。求生極樂，不是為貪圖安樂，而是為了普度眾生。只有達(dá)到不退，才能實(shí)現(xiàn)自覺覺他的本愿。所以《要解》以信愿持名為本經(jīng)之宗。

（三）生信

信字非常重要。經(jīng)云：‘信為道元功德母?！_示我們，信乃是道之本元，一切功德之母。因?yàn)閺男挪懦鲆磺泄Φ?。又說：‘佛法大海，信乃能入，智為能度?！@就是說，必須先具信心，才能深入佛法之海。若無信心，縱然廣讀佛書，對(duì)于佛法也是難于入門的。又說：佛法如寶山，信為手。所以必須有信心，才能在寶山中取得寶物。我國(guó)凈土宗師善導(dǎo)大師曾把信與疑做個(gè)對(duì)比。大師指出，不信則疑，疑如污穢之物，不但自身污穢，并使所沾之物亦同污穢。例如糞便，本身很臟，清潔的食物如沾著糞便，則食物亦臟。故知不信則疑，疑心十分有害。

信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。

（1）信自。

《要解》說：‘信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團(tuán)，亦非緣影。豎無初后，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國(guó)土，元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自?！蛞煞鸱ㄖ鲝垷o我，怎么說要信自呢？當(dāng)知這個(gè)‘自’字，不是那個(gè)有我相的自我，而是指離一切相的自性，也既是指本有的妙明真心。所以《要解》開口便道此心本非肉團(tuán)心，此心不是我們所說的心臟?，F(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，一個(gè)人心臟壞了，可移植另一個(gè)心臟來代替。如果我黃念祖的心臟已經(jīng)切除了，換來一個(gè)張先生的肉心，那么是我自己仍然活著，還是張先生復(fù)活了？當(dāng)然是我黃念祖仍然活著。（正在目前整理稿件之際，科學(xué)界又有所進(jìn)展，可改裝用塑膠纖維同鋁合金制成的心臟，人依舊還活著。）可見肉團(tuán)心不是自己的心。

《要解》又說，我的自心也不是緣影心。緣影心即第六識(shí)能攀緣的心。此心只是緣色，聲，香，味，觸，五塵所生之影像，故名緣影心。為說明自心不是緣影心，特引證《首楞嚴(yán)經(jīng)》。此經(jīng)乃經(jīng)中之王?！妒桌銍?yán)經(jīng)》明示此義。當(dāng)年阿難多聞第一，能憶持十二部大經(jīng)，但遇摩登伽之難。此時(shí)阿難十分震動(dòng)，哀切請(qǐng)佛開示。佛問阿難：‘以何為心？’阿難回答，佛方才問此心在內(nèi)，在外，還是在中間等等，我用心來推尋。所以‘即能推者，我將為心?！㈦y認(rèn)為自己這個(gè)能推想尋思的心，即是自心。佛當(dāng)時(shí)呵斥阿難說：‘咄！阿難，此非汝心?！耸乔皦m虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至今，認(rèn)賊為子，失汝元常，故枉受輪轉(zhuǎn)?！鹬笔景㈦y，你所謂的自心，那不是你的心，那只是外界五塵所引起的妄想。它迷惑你的真性，這是妄心。他不但不是你自己，而且是你自己的敵人，它迷惑了你的真性。那個(gè)是賊，可是你把害自己的敵人，認(rèn)為自己的愛子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地經(jīng)受輪回之苦。《楞嚴(yán)》這段開示十分切要?！独銍?yán)貫珠》說此經(jīng)講‘見道’‘修道’與‘證道’。由‘見道’才能‘修道’，由‘修道’才能‘證道’，可知‘見道’是關(guān)鍵性的第一步?！姷馈姆奖闶秋@真心，而它的最初方便是破妄心。今‘要解’亦復(fù)如是，向我們大呵一聲，說：緣影心不是自心。我們應(yīng)深切體會(huì)信受。這樣的信心，是我們的根本。要認(rèn)識(shí)當(dāng)前能推能想，自以為是的心，是賊，是它害了自己。于是不再信任它，叫它*邊站，這才有希望恢復(fù)自己的真心。下云‘初無豎后’豎字指時(shí)間，真心在時(shí)間上即沒有開始，也沒有末后。沒有初后，既是沒有過去未來與現(xiàn)在，真心常住，三際一如，本無生滅，何出有前后？在生滅心中則有念，有念就有生滅，一念生于前滅于后。又現(xiàn)在科學(xué)界已經(jīng)承認(rèn)，過去是不可窮盡的。即不可窮盡。便找不到開頭，所以說是無始。并且未來也是不可窮盡的，便找不到終點(diǎn)，所以說是無終。再用一個(gè)圓圈來作比方，從某一點(diǎn)開始前進(jìn)，最后又終止在這個(gè)起點(diǎn)之上。起點(diǎn)便是終點(diǎn)，沒有始終，也就沒有先后。世間的圓形只是一個(gè)極粗的比方，佛教所說的圓，更加不可思議，所以說‘豎無初后’。橫指空間，我們的真心遍滿一切處?！畽M絕邊涯’，既是常說的橫遍十方。經(jīng)云：‘十方虛空生我心中，如片云點(diǎn)太清里?！@真心的廣大無邊。下邊說‘終日隨緣，終日不變’不變者，本人的真如本性，亦即自性，真心，佛性等等。雖然終日隨緣，輪回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增，在凡不減，所以說不變，不變二字，十方重要。

以上所說的真心，凡夫在沒有開悟之前，是無法真實(shí)理解的。在當(dāng)前的情況下，只應(yīng)信仰。想到這個(gè)大覺世尊金口所說，所以我們只應(yīng)尊仰敬信，不可懷疑。諸佛出興于世，就是為了這樣一件大事因緣，開示悟入佛之知見。人人本具妙明真心，是佛的見知。以下再?gòu)囊C一些經(jīng)論來增加大家的信心。例如釋尊臘八日看見明星大徹大悟時(shí)，開口第一句話便是‘奇哉奇哉！一切眾生皆如來智慧德相。’這就是說我們的本心，都具足佛的智慧和功德。又如：《觀經(jīng)》說：‘是心作佛，是心是佛?！@就是說，當(dāng)前這個(gè)一句阿彌陀佛之心，這心既是佛。這也是直指眾生之心本來是佛。念佛之心，當(dāng)下即佛。又如楞嚴(yán)會(huì)上文殊大士贊嘆觀音的耳根圓通，指出聞性的圓通常。我們透過文殊大士寶貴開示，可以信知自性的圓通和常真。

首先說通：例如我們現(xiàn)在坐在佛殿里，殿外的人物被墻隔斷，我們看不見，但是外面現(xiàn)在鋸木的聲音，我們都聽得見，這就表示耳根能聞的性能，不被墻隔斷，能聞的本性，叫作聞性。聞性不被隔斷，說明聞性是通。其次說圓：聞性是圓。我們說自性圓含十方，就可先從聞性的圓來理解。經(jīng)中，文殊大士說：‘十方具俱擊鼓，十處一時(shí)聞’例如我們?cè)卩须s的劇場(chǎng)中，臺(tái)上臺(tái)下，前后左右，男女老少，種種聲音，我們能同時(shí)聽到，都能辨別，一一分明。不用回頭轉(zhuǎn)腦，不用撥動(dòng)開關(guān)，調(diào)正方向，一時(shí)都聞，一切都聞?？梢娐勑詧A含一切，于是可知自性亦然。

再說常，我拍手一下，大家聽到聲音，再拍一下，又聽到聲音，拍時(shí)便有聲，不拍便無聲，聲音有生有滅，可是人的聞性沒有生滅。聲音滅時(shí)，聞性不滅，所以隨時(shí)拍手，隨時(shí)能聞。從聞性是常，可知自性常真，不生不滅。從文殊大士指出的圓通常，我們可以進(jìn)一步理解《要解》所說，我們本心圓通常，不是肉團(tuán)心，也非緣影心，那都是生滅心，既是妄心。真心常住，所以沒有初后；真心圓含十方，所以沒有邊際。聞性，隨聲音之生，而聽到聲，既是隨緣；聲音滅而聞性不滅，既是不變。由于自性圓含十方，所以十方國(guó)土皆是自心中所現(xiàn)之物。我們目前雖因妄想執(zhí)著，妄心作主，真心未顯現(xiàn)，故‘昏迷惑倒’。但我們?nèi)裟堋荒罨匦摹婪鸾陶d，背塵和覺，發(fā)菩提心，求生凈土，‘決定得生自心本具極樂’。人們往生并不需跑到遠(yuǎn)方，只是生在本人心中，所以決定能生。凈業(yè)行人于此應(yīng)生決定信心，不可疑惑。這就是信自。信自，也既是信自佛。

（2）信他。

信他既是信他佛。我們應(yīng)當(dāng)‘信釋迦如來決無誑言；彌陀世尊決無虛愿；六方諸佛廣長(zhǎng)舌，決定無二?！紫纫盼覀兊谋編熱屽饶材岱稹ａ屪鹗俏覀兊膶?dǎo)師，教導(dǎo)我們五戒不能妄語，所以釋尊絕不會(huì)說妄語?！督饎偨?jīng)》說：‘如來是真語者，實(shí)語者，如語者，不誑言者，不異語者。’佛所說的，都是真實(shí)，都是如，沒有虛妄。我常說釋迦牟尼佛不要人一分錢，也不要人投他一張票。釋尊舍棄王位眷屬，雪山苦修，成佛后也只是沿門托缽，討飯為生，這都為的是什么呢？還不是為了要救度我們！所以我們應(yīng)該深信佛的教誨?！栋浲咏?jīng)》是佛金口所說，佛說：‘從是西方過十萬國(guó)土，有世界名曰極樂。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說法。’這都是真語實(shí)語，決定不會(huì)騙我們，而且凈土三經(jīng)中的《無量壽經(jīng)》與《觀經(jīng)》，都是會(huì)中大眾，親見阿彌陀佛與極樂世界的記載。這都是歷史事實(shí)，決不是神話故事，所以我們應(yīng)當(dāng)相信，既然相信，就應(yīng)當(dāng)依教奉行，‘應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)’。

二者，我們要信阿彌釋尊決無虛愿。阿彌陀佛是大愿王，所發(fā)四十八愿，都已實(shí)現(xiàn)。大愿的中心是第十八愿，愿文是‘十方眾生聞我名號(hào)，至心信樂，所有善根，心心回向，愿生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺......’這條大愿也正是本經(jīng)的綱宗，確指信愿持名。若能聞名生信，而且是至心信受，至心指登峰造極的誠(chéng)心。這表‘信’。下面說‘樂’，表歡喜。歡喜極樂國(guó)土，才會(huì)發(fā)愿求佛。從‘樂’字直到‘愿生我國(guó)’表‘愿’。以下‘乃至十念’表‘持名’。念佛當(dāng)然念越多越好，但未能多念，乃至平時(shí)只修十念法以及臨終時(shí)念佛十聲，都可蒙佛接引，往生極樂。以下又說，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛?，F(xiàn)在經(jīng)中說‘阿彌陀佛成佛以來，于今十劫?！梢姲浲邮且殉芍稹Ｆ湟蛑兴l(fā)一切大愿，決以全部圓滿成就，故決無虛愿。我們信愿持名，就必與彌陀大愿相應(yīng)，往生極樂。

三者，要信六方諸佛亦即十方一切諸佛。經(jīng)中說‘如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！?jīng)中說諸佛現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相，《要解》說世間常人若能三世不妄語，舌相薄而廣長(zhǎng)，吐出時(shí)可以自覆其面?？墒谴私?jīng)中諸佛為贊凈土法門，所現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相，可以遍覆三千大千世界。所以現(xiàn)此稀有妙相者，正是為眾生生起決定信心。復(fù)用此不妄稀有舌相‘誠(chéng)心實(shí)言’，令諸眾生，皆信諸佛所贊，純一真實(shí)。諸佛毫無異語，所說沒有二言。所贊者，‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)’正是本經(jīng)原有的經(jīng)題?？梢姶私?jīng)是不可思議功德，為一切諸佛之所護(hù)念。我們能遇到這樣殊勝稀有的不二妙法，實(shí)應(yīng)當(dāng)至心信受，不當(dāng)疑惑。所以《要解》說我們應(yīng)當(dāng)‘隨順諸佛真實(shí)教誨，決心求生，更無疑惑，是名信他?！?/FONT>

六信中自信和他信是一對(duì)。兩者都是能信，這是正信。一般說來，文化不高，閱讀經(jīng)典不多的人，容易信他，而難于信自。若說自心是佛，便不敢承當(dāng)，且認(rèn)為那是貢高我慢。又有人一聽唯心凈土，自性彌陀，便不敢信，認(rèn)為虛無縹緲，怕落空。這都是信心不深的表現(xiàn)。但若能真實(shí)信他，老實(shí)念佛，仍能往生，只是往生后的品位不高。另外一種，便是專談信自，不能信他。這多屬于文化較高，讀經(jīng)較多，甚至是頗有研究的人，喜說自性是佛，但不信他佛。認(rèn)為念佛求生往生，是心外覓法，是著相。于是輕視凈土，不愿求生凈土。當(dāng)然也就錯(cuò)過這個(gè)殊勝的方便法門，而難于在現(xiàn)在生中證不退轉(zhuǎn)。更有甚者，有人偏重自心是佛，本來是佛，本來成佛，于是就反對(duì)一切修德，又與那些蠢動(dòng)之類有什么分別？所以《要解》說：‘偏重自佛，既是我見未忘；諱言他佛，卻成他見顛倒?！M(jìn)言之，自他不二，才是圓融無礙之旨。佛法是無盡藏，切莫得少為足。

（3）信因。

因和果也是一對(duì)。因果問題很重要，一個(gè)人若真信因果，就不同于普通人了。若真信善因得善果，惡因得惡果，便知一切皆有前因，用不著貪求，計(jì)較，分別和營(yíng)謀，便減少無窮的煩惱和過失。欲深知因果，必須明三世因果。三世即過去世，現(xiàn)在世，未來世。佛經(jīng)說：‘欲知過去因，現(xiàn)在受者是。欲知將來果，現(xiàn)在作者是?！F(xiàn)在我們都得人身，這是由于過去身中，曾種持五戒之類的善因。至于在座諸位，能來參加當(dāng)前殊勝的‘念佛七’道場(chǎng)，其中許多位還是久修居士，出家大德，寺院長(zhǎng)老，這都是過去多生的善因，不于三四五佛而種善根，已于無量佛所種善根。這說明欲知過去所種的因，只看當(dāng)前所受的果，就清楚了。至于將來的果呢？那只看現(xiàn)在所種的因?，F(xiàn)在大家從發(fā)菩提心，打七念佛為因，所得之果就是往生極樂，蓮池化生，證不退轉(zhuǎn)，都是阿（革＋卑）跋致，并且等同在兜率天內(nèi)院的彌勒大士?？梢娙酪蚬麡O為重要。但世人對(duì)此很難生信。所幸當(dāng)前國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士，重視了這個(gè)問題，做了大量的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)許多能記憶前生的實(shí)例，并且已有用英文寫出的專題報(bào)道。至于我自己最近也聽到青海省會(huì)附近所出現(xiàn)的一件實(shí)例。該地村中有一個(gè)幼童在初能說話后，即向父母說，我不是你們的孩子，我父親是xx，我母親是xx，我名xx，我村是xxx。于是這一個(gè)奇聞立即傳播出去。所巧者這幼童所說其前生父母，離開他的家只有幾十個(gè)村。聽到后即去訪問，相見之下，證實(shí)無誤。孩子認(rèn)識(shí)來者正是前世父母，父母證明童子既是已故愛子。于是這一幼童就有了兩套父母。這一事實(shí)很說明問題。更有趣的是：上海某居士（電機(jī)工程師）最近親自在各地調(diào)查，在我國(guó)西南發(fā)現(xiàn)了另一實(shí)例，與上述者同出一轍。

至于人死如燈滅之說，看來要站不住腳了。大科學(xué)家們，已有了新的體會(huì)，例如大科學(xué)家薛定鄂，是量子力學(xué)的權(quán)威，近來研究生命科學(xué)，薛氏說：‘我在母胎時(shí)，并不是我生命的開始，我是依照了過去的藍(lán)圖，而出現(xiàn)我的生命。我的死亡，也并非我生命的結(jié)束。’薛氏之說生前以有藍(lán)圖，死后生命并不結(jié)束，恰恰否定了人死燈滅之俗論。至于‘藍(lán)圖’等，則相似于我教所說阿賴耶識(shí)，即第八識(shí)。此識(shí)含藏一切種子，我們的現(xiàn)在世與將來世都決定于此識(shí)中的種子，所以我常說佛教是極科學(xué)的。我是學(xué)自然科學(xué)的，我了解科學(xué)，我敢這樣說。

因果不虛，欲免惡果，必須不造惡因。欲求善果，務(wù)要先種善因。故云‘菩薩畏因’，先從因上努力。眾生顛倒，不明因果之理，例如惡徒行兇，當(dāng)宣布立即槍決時(shí)，嚇得雙腿都軟了，這就叫眾生畏果。遇到惡果，便害怕了。他如知道畏因，便不至于行兇作惡，肆無忌憚，當(dāng)然也就避免死刑的惡果。

在信因之中，最殊勝之因，莫過于《要解》所說：‘深信散亂持名猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土？’散亂心中念佛，都會(huì)成為成佛的種子。例如經(jīng)典中說，佛在世時(shí)有一位老人來求出家，舍利弗用慧眼觀察，看出老人八萬劫以來，未種善因，不準(zhǔn)出家。老人大哭，佛聽到后，叫舍利弗準(zhǔn)他出家。因此老人在八萬劫以前是一樵夫，一次在山中打柴遇虎，逃避上樹。虎過后，放心了，念了一聲‘南無佛’。此一老人在八萬劫前，在驚亂中念了一聲佛，八萬劫后，憑此善因，遇佛出家，后證阿羅漢果。又如《法華經(jīng)》說：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆以成佛道。’由上可見，散亂之心，稱佛名號(hào)，尚有這樣殊勝的功德，何況一心念佛，能念到一心不亂的境界，為有不能往生之理？信愿持名是往生的親因，從此妙因必得往生的妙果。正果老法師在起香日開示大眾‘克期取證’，可見這個(gè)道場(chǎng)不是通常地隨喜結(jié)緣，而是要在這七天之內(nèi)達(dá)到一心不亂。念佛達(dá)到一心不亂就決定往生。

會(huì)有人問蕅益大師說：‘人若在念佛七中念得一心不亂之后，又造惡業(yè)，仍能往生否？’大師答得好，大師說：‘果得一心不亂之人，更無起惑造業(yè)之事。’我現(xiàn)在做個(gè)比喻，例如燒開水，水燒開后，便以消毒，可以放心飲用?？v然放涼了，也是涼開水，依然可以食用。反之，這一壺水，今天放在爐上，燒五分鐘，拿下來放涼，明天又放在爐上燒五分鐘。這樣燒一百年，始終不能當(dāng)開水用，大家蒸飯，也是同樣道理，要一口氣成功，免成夾生飯。我們用功也正是這個(gè)道理。現(xiàn)在的道場(chǎng)就是希望在這幾天之內(nèi)把水燒開，這就是克期取證。經(jīng)中所說的一日，是指二十四小時(shí)。

所以在道場(chǎng)內(nèi)要一心念佛，出道場(chǎng)回到家中仍應(yīng)一心念佛。不要回家就看電視等，心就亂了。家務(wù)盡量安排好，可以在七天之內(nèi)，下至只是一日，專心持念。我們現(xiàn)在所念的這本《阿彌陀經(jīng)》是姚秦時(shí)代羅什大師所譯，要求念到一心不亂，唐玄奘大師所譯此經(jīng)中則把這個(gè)一心不亂譯為‘系念不亂’，兩譯合參，便知羅什大師的‘一心’相當(dāng)于玄奘大師的‘系念’，就是說一心是指專心持念，心不散亂。不是指事一心與理一心。因事一心則消除了見思二惑，理一心則可破無明，都是甚深境界?，F(xiàn)在合參兩譯，知道一心同于系念，所以我們真實(shí)發(fā)心，老實(shí)念佛，綿綿密密，精進(jìn)不已，以此為因，必得往生極樂的妙果。至于現(xiàn)在到達(dá)一心不亂也是可能的，往生時(shí)品位就更高了。

（4）信果。

《要解》說：‘深信凈土諸善聚會(huì)，皆從念佛三味得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必隨聲，決無虛棄。是名信果’可見，信果就是要信從念佛之因，得往生之果。深信極樂凈土中‘諸上善人，俱會(huì)一處?！际怯捎谀罘鸬揭恍牟粊y，入念佛三味而往生極樂世界的。諸大菩薩亦復(fù)如是，例如此界最尊的普賢文殊兩大菩薩，乃釋尊的脅侍。在《普賢行愿品》中，普賢發(fā)愿偈為：

愿我臨欲臨終時(shí)，盡除一切諸障礙，

面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

再看《文殊發(fā)愿經(jīng)》，文殊發(fā)愿經(jīng)偈為：

愿我命終時(shí)，盡除諸障礙。

面見阿彌陀，往生安樂剎。

以上兩偈實(shí)質(zhì)全同，五言偈即從七言偈精煉而成。又如《文殊說般若經(jīng)》說：‘系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能欲一佛念念相續(xù)，即是念中能見過去現(xiàn)在諸佛?！梢娔罘鸸Φ码y思。上至文殊普賢諸大菩薩，悉皆念佛求生極樂國(guó)土，諸上善人下至一切人民，皆因念佛而得往生。皆如種瓜得瓜，種豆得豆。又如自身之影，必隨自身；空谷回音，必應(yīng)于響。從因得果，果不離因。念佛之功，功不唐捐。往生之愿，決不虛發(fā)。能這樣信，名為信果。

（5）信事。

事與理是一對(duì)。事是事相，理是本體。事相就是事物與有形無形種種諸相。眼前所見，幡幢香燈，男女老少，以及大地山河，日月星辰，飛禽走獸，鱗介爬行，六道輪回，生生死死，萬事萬物，都是事相。對(duì)于所有這些事相，若聞它們究竟以什么為本體呢？從科學(xué)上說，宇宙萬物推其本源，不過是由一百多種原子，它的本質(zhì)呢？只是電子，質(zhì)子和中子。世間萬物只是由這些三種‘子’，若多少配搭而廠。若更問這三種子是什么呢？當(dāng)然小中還有更小，這是不可窮盡的。但我們可以這樣說，這些‘子’都有二重性，即顆粒性與波動(dòng)性。所謂，‘顆粒’者，只是能量在其場(chǎng)中某處的集中。因此可以說一切都是能量與波動(dòng)。例如空中的電磁波，俗稱無線電波。波即波動(dòng)，可見從事相上看到萬象森羅，若論本質(zhì)，只是能量與動(dòng)相。若從佛法來說，那就深入了，例如當(dāng)前我這個(gè)人，是個(gè)百發(fā)的老頭，再過些年送到八寶山一燒便沒有了，這是事相。若論本體，我的本體與佛相等，本來沒有生滅。這里所說的本體，即是理，理不是指道理，道理是知解，是人腦的產(chǎn)物，是有生滅的。可見用凡夫妄想的心，是不能真實(shí)明白經(jīng)中事事無礙的妙理。本經(jīng)是小本《華嚴(yán)》所顯示的，正是事事無礙的不可思議的境界。想要明白，那只有真實(shí)發(fā)起大乘心，亦即菩提心，此心正是大悲大愿大智的結(jié)合，才有希望。目前若未能深懂也很自然。當(dāng)年佛說《華嚴(yán)》時(shí)，大神通如目犍連，大智慧像舍利弗，都如聾如盲，不能明白?，F(xiàn)在我們聽了，有些不懂也就不用著急。好在這些妙理‘一歷耳根，永為道種’。我們的阿賴耶識(shí)，像答錄機(jī)，都已記錄無失，成為種子。

《要解》說：‘信事者，深信只今現(xiàn)前一念不可盡故，依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂國(guó)，在十萬億土外，最極清凈莊嚴(yán)?！屡c理相對(duì)，境與心相對(duì)。心即是理，境既是事。前已闡明此心含容十方，此心不可窮盡。所以從此心所現(xiàn)的境，也不可窮盡?，F(xiàn)代科學(xué)家已承認(rèn)宇宙之大不可窮盡，地球是太陽(yáng)系的一員，太陽(yáng)系是銀河系的一員；銀河系也還是圍繞一個(gè)中心而在旋轉(zhuǎn)，所以必有更大與更大更大不可窮盡之天體。可見宇宙之大不可窮盡，科學(xué)家這一新認(rèn)識(shí)，在佛經(jīng)中早已說到。并且依佛教說，這不可窮盡的世界，都不在自心之外。因之，十萬億佛國(guó)之外的極樂世界當(dāng)然不在心外。極樂世界是實(shí)有，經(jīng)中說‘有世界名曰極樂，其土有佛，號(hào)阿彌陀’。這兩個(gè)‘有’字，至關(guān)切要。極樂是有，并是真實(shí)的有。不同于眼前這個(gè)世界，目前雖有，而將來必然會(huì)壞和空。天文學(xué)家現(xiàn)以證實(shí)，有的星球已經(jīng)衰老，有的正在變壞，有的正在崩潰。又有新的星球很年輕或剛剛出生。隕石的降臨正表明某個(gè)星球崩潰了。此世界在賢劫千佛都出世以后，也將從壞而空。將來又從空而成，由成而住。成，住，壞，空循環(huán)不已。但極樂世界‘建立常然，無衰無變’。最極清凈莊嚴(yán)，超逾十方一切世界。

《要解》還說，經(jīng)中所說都是真語，實(shí)語，所以不同于莊生寓言。莊生即我國(guó)周代的莊周，他好為寓言，虛構(gòu)一些內(nèi)容，來寄托自己的本意。例如他說有個(gè)人叫混沌，生下來沒有七竅。有人憐憫他，便給他鑿開這些竅，等七竅鑿出后，混沌死了。這就是寓言。實(shí)在沒有混沌這個(gè)人，借他表示天地未分以前的不識(shí)不知。等知識(shí)多了，便是七竅有而混沌死?，F(xiàn)在經(jīng)中說極樂世界，這是真實(shí)有，不是寓言。我常說你如認(rèn)為這個(gè)世界有，那極樂世界當(dāng)然是有，并且是更堅(jiān)固的有。以上說明信事。