凈土十疑論01

（原文·白話釋·提要）

隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

第一疑

問(wèn)曰：諸佛菩薩以大悲為業(yè)，若欲救度眾生，祗應(yīng)愿生三界，于五濁三涂中，救苦眾生。因何求生凈土自安其身？舍離眾生則是無(wú)大慈悲，專為自利障菩提道。

答曰：菩薩有二種，一者久修行菩薩道，得無(wú)生忍者，實(shí)當(dāng)所責(zé)。二者未得已還及初發(fā)心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內(nèi)，于惡世中救苦眾生。

故智度論云，具縛凡夫，有大悲心愿生惡世，救苦眾生者，無(wú)有是處。何以故？惡世界煩惱強(qiáng)，自無(wú)忍力心隨境轉(zhuǎn)，聲色所縛自墮三涂，焉能救眾生？

假令得生人中，圣道難得。或因施戒修福得生人中，得作國(guó)王大臣富貴自在。縱遇善知識(shí)，不肯信用。貪迷放逸廣造眾罪，乘此惡業(yè)一入三涂經(jīng)無(wú)量劫。從地獄出受貧*身，若不逢善知識(shí)還墮地獄。如此輪回至于今日，人人皆如是。此名難行道也。

故維摩經(jīng)云，‘自疾不能救，而能救諸疾人？’

又智度論云：譬如二人各有親眷為水所溺，一人情急直入水救，為無(wú)方便力故彼此俱沒(méi)。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難，新發(fā)意菩薩亦復(fù)如是，如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無(wú)生忍已，方能救眾生，如得船者。

又論云，譬如嬰兒不得離母，若也離母，或墮坑井渴乳而死。又如鳥(niǎo)子翅羽未成，只得依樹(shù)傍枝不能遠(yuǎn)去。翅翮成就，方能飛空自在無(wú)礙。

凡夫無(wú)力，唯得專念阿彌陀佛使成三昧。以業(yè)成故，臨終斂念得生決定不疑。見(jiàn)彌陀佛證無(wú)生忍已，還來(lái)三界乘無(wú)生忍船救苦眾生，廣施佛事任意自在。

故論云：‘游戲地獄，行者生彼國(guó)，得無(wú)生忍已，還入生死國(guó)，教化地獄救苦眾生。’

以是因緣求生凈土，愿識(shí)其教。故十住婆沙論名易行道也，

【白話釋】

問(wèn)：諸佛菩薩都是大慈大悲，以救度眾生為志業(yè)的。他們只愿生在三界，在五濁惡世的三惡道里，救拔痛苦的眾生。怎么會(huì)求生凈土，獨(dú)善其身呢？如果這么做，豈不是舍離眾生，而失掉了大慈悲心嗎？這種自私自利的行為，豈不是障礙了修菩提道？

答：菩薩有兩種，一種是久遠(yuǎn)劫來(lái)一直在修菩薩道，而且早已證得無(wú)生忍的，也就是你所指責(zé)的那種菩薩。一種是尚未證得無(wú)生忍及剛開(kāi)始發(fā)菩提心的凡夫。這類凡夫菩薩要經(jīng)常不離佛的身邊，等無(wú)生忍的力量成就之后，才有能力入三界在惡世中拯救苦難的眾生。

所以大智度論說(shuō)，被貪嗔癡綁得無(wú)法動(dòng)彈的凡夫，就算有很大的慈悲心，想要在五濁惡世中救度苦難的眾生，是沒(méi)有什么用處的。因?yàn)槲鍧釔菏览餆赖牧α亢軓?qiáng)，如果沒(méi)有忍力的話，心就會(huì)隨著境界轉(zhuǎn)。被聲光色相一纏縛之后，自己就先墮落三惡道了，還有什么能力救眾生嗎？

就算不墮惡道生在人間，佛法也是很難得再聽(tīng)聞了。又或許由于修過(guò)布施持戒等福，因此生在人間當(dāng)上國(guó)王大臣，而得到富貴，過(guò)著自在的日子。縱然遇到善知識(shí)教，也不肯相信了。這時(shí)就容易因貪欲而沉迷在放逸的享受里，于是就造了許多罪業(yè)。由于這些罪業(yè)，結(jié)果墮落三惡道里，經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的時(shí)間之后，才再?gòu)牡鬲z里面出來(lái)。這時(shí)投胎人間得的是貧*之身，若是又沒(méi)有遭逢善知識(shí)的話，很可能又因?yàn)樵熳锒謮櫬涞鬲z。像這樣子輪回不已一直到今天，其實(shí)我們每一個(gè)人，生生世世都是這樣的。這種能力不足的發(fā)大心修行法，叫做難行道，就是很難修成之道。

所以維摩經(jīng)說(shuō)：‘自己病了都救不了自己，而還能夠去救其他的病人嗎？’

大智度論又說(shuō)，譬如有兩個(gè)人，親屬都掉到水里。有一個(gè)人情急之下，也立刻縱身入水救人，可是因?yàn)椴粫?huì)游泳，也不會(huì)其他的出水方法，因此和親屬一起都淹死了。另外一個(gè)人就曉得要去找船，然后乘船去救接溺水的親屬，結(jié)果兩人都安然無(wú)恙。剛發(fā)菩提心的菩薩也一樣，忍力沒(méi)有成就以前，是沒(méi)有能力去救眾生的。因此要常親近佛，證得無(wú)生忍之后，才能救度眾生，好比找到船那人一樣。大智度論又說(shuō)，譬如嬰兒不能離開(kāi)母親，如果離開(kāi)母親或是掉到坑洞或井里，嬰兒就會(huì)因?yàn)闆](méi)有乳飲而死亡。又有如翅膀未長(zhǎng)成的小鳥(niǎo)，只能依*在樹(shù)枝四周，不能離開(kāi)遠(yuǎn)去。等到羽翼成就之后，自能一飛沖天，自由自在，毫無(wú)障礙。

而我們凡夫毫無(wú)一點(diǎn)力量，只能專心念阿彌陀佛，以便修成念佛三昧。由于信愿行三業(yè)具備，臨命終時(shí)收攝身心一心念佛，能夠往生是一定的。到了極樂(lè)世界花開(kāi)之后，見(jiàn)到阿彌陀佛，然后證成無(wú)生法忍。那時(shí)再到三界來(lái)，乘坐無(wú)生法忍的大愿船，來(lái)救濟(jì)苦惱眾生，那時(shí)就有任意自在的能力，可以廣泛的大作佛事了。

因此大智度論說(shuō)，修行者在地獄里，其實(shí)是游戲，因?yàn)樗C得無(wú)生法忍，具備游戲神通能力，可以自在出入生死國(guó)，到地獄里教化眾生，使他們脫離苦海。

因此之故，要求生凈土，愿大家認(rèn)識(shí)清楚求生凈土的真正意思。所以十住婆沙論把求生凈土稱為易行道，也就是容易修成之道。

第二疑

問(wèn)：諸法體空，本來(lái)無(wú)生，平等寂滅。今乃舍此，求彼生西方彌陀凈土，豈不乖理哉？又經(jīng)云：‘若求凈土，先凈其心，心凈故即佛土凈。’此云何通？

答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀凈土，則是舍此求彼，不中理者。汝執(zhí)住此，不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。又轉(zhuǎn)計(jì)云，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見(jiàn)。

故金剛般若經(jīng)云：‘須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨菩提者，說(shuō)諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發(fā)菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。’

二別答者，夫不生不滅者，于生緣中，諸法和合，不守自性。求于生體，亦不可得此生。生時(shí)無(wú)所從來(lái)，故名不生。不滅者，諸法散時(shí)，不守自性，言我散滅。此散滅時(shí)，去無(wú)所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求生凈土，喚作無(wú)生。

為此中論偈云：‘因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義。’

又云：‘諸法不自生，亦不從他生，不共不無(wú)因，是故知無(wú)生。

又維摩經(jīng)云：‘雖知諸佛國(guó)及與眾生空，而常修凈土教化諸群生。

又云：‘譬如有人，造立宮室。若依空地，隨意無(wú)礙。若依虛空，終不能成。’

諸佛說(shuō)法，常依二諦。不壞假名，而說(shuō)諸法實(shí)相，智者熾然求生凈土，達(dá)生體不可得，即是真無(wú)生，此謂心凈故即佛土凈。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無(wú)生即作無(wú)生解。不知生者即是無(wú)生，無(wú)生即是生，不達(dá)此理，橫相是非。瞠他求生凈土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見(jiàn)外道也。

【白話釋】

問(wèn)：諸法的本體是空的，本來(lái)就沒(méi)有生，是平等寂滅的。現(xiàn)在要舍棄這些，求生到西方阿彌陀佛的凈土去，難道不是乖違佛理了嗎？而且經(jīng)典上說(shuō)：‘想要求凈土，要先清凈自己的心，心清凈了，佛土也就清凈了。’因此我們要求生凈土，不是就不通了嗎？

答：分兩方面回答你，一個(gè)是總體回答，一個(gè)是分別回答。總答如下，你說(shuō)求生西方阿彌陀佛的凈土，是舍棄這里而求生到那里，是不合乎中道之理的。那么你執(zhí)著這里，而不求生西方，這不也是舍棄那里而執(zhí)著這里嗎？弊病是一樣的，也都是你所說(shuō)非中道之理。如果你又想說(shuō)，那我就也不求生那兒，也不求生這兒好了。如果是這樣的話，那就叫做斷滅見(jiàn)。

所以金剛經(jīng)上，佛告訴須菩提說(shuō)：‘須菩提呀，你如果用這種念頭來(lái)發(fā)究竟菩提心的話，那就叫做斷滅相。你千萬(wàn)不要這么想，因?yàn)榘l(fā)菩提心的人，是不說(shuō)斷滅之見(jiàn)的。’

別答如下，現(xiàn)在告訴你不生不滅的意思，先講不生。所謂不生，是指生的因緣，是由于諸法的和合而成的，它是沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)守的自性的。然而尋求此生物之本體，也找不到。它生的時(shí)候，不知道從那里來(lái)，所以叫做不生。其次講不滅，不滅是說(shuō)諸法散時(shí)，它也沒(méi)有堅(jiān)守一個(gè)自性，說(shuō)我要散滅了。當(dāng)它散滅時(shí)，不知它到了何處，所以叫做不滅。所以說(shuō)，并不是因緣生之外，另外有一個(gè)不生不滅。也不是說(shuō)不求生凈土，就叫做不生。

因此中觀論有一首偈語(yǔ)說(shuō)：‘由因緣而出生之諸法，我說(shuō)這就是所謂的空，也就是所謂的假名字，這一切就叫做中道法。’

中觀論又說(shuō)：‘諸法不是自己生出來(lái)的，也不是別人來(lái)替他生的，不是共同生也非自然生，故可知諸法根本就無(wú)生。’

維摩經(jīng)說(shuō)：‘雖然知道諸佛的國(guó)土和眾生是空的，但是卻依然經(jīng)常修行以莊嚴(yán)凈土，經(jīng)常教導(dǎo)度化諸眾生。’

維摩經(jīng)又說(shuō)：‘譬如有人，想要蓋房子。如果在地上的空曠之處蓋的話，就可以沒(méi)有障礙而隨自己的意思蓋。如果想在虛空中蓋房子的話，那是永遠(yuǎn)也蓋不成的。’

要知道諸佛的說(shuō)法，經(jīng)常是應(yīng)用虛假的文字語(yǔ)言，來(lái)講述真諦與俗諦的道理，再?gòu)闹型嘎冻鲋T法實(shí)相的義理出來(lái)。有智慧的人精進(jìn)不懈求生極樂(lè)凈土，從而達(dá)成不可得的生之本體，這就是真正的無(wú)生，也就是所謂的心清凈的話，佛土就清凈。而愚蠢的人，往往被字眼束縛住，聽(tīng)到生這個(gè)字，就把它死死的當(dāng)個(gè)生來(lái)看待。聽(tīng)到不生這兩個(gè)字，又把它當(dāng)成不生來(lái)看待。他們不知道生就是不生，不生就是生。結(jié)果由于不了達(dá)此中的道理，而橫生了許許多多的是非諍論，反而瞠怪別人求生凈土。這種錯(cuò)誤實(shí)在是太大了，這就是所謂的毀謗佛法的罪人，也就是邪知見(jiàn)的外道呀。

第三疑

問(wèn)：十方諸佛，一切凈土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切凈土。今乃偏求一佛凈土，與平等性乖。云何生凈土？

答：一切諸佛土，實(shí)皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多，若不專系一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國(guó)。

如隨愿往生經(jīng)云，普廣菩薩問(wèn)佛：‘十方悉有凈土，世尊何故偏贊西方彌陀凈土，專遣往生？’

佛告普廣：‘閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛凈土。使諸眾生，專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。

‘又求一佛功德，與一切佛功德無(wú)異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一凈土，即生一切凈土。’

故華嚴(yán)經(jīng)云：‘一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無(wú)畏亦然。’

又云：‘譬如凈滿月，普應(yīng)一切水。影像雖無(wú)量，本月未曾二。如是無(wú)礙智，成就等正覺(jué)。應(yīng)現(xiàn)一切剎，佛身無(wú)有二。’

智者以譬喻得解，智者若能達(dá)一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影無(wú)二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無(wú)二，故熾然念一佛時(shí)，即是念一切佛也。

【白話釋】

問(wèn)：十方諸佛和一切凈土，他們的法性都是平等的，功德也一樣。修行人應(yīng)該要念一切功德，往生一切凈土才是呀，而現(xiàn)在我們□只偏求一尊佛，只求往生一個(gè)凈土。這豈不是和平等性相乖違嗎？請(qǐng)問(wèn)為何只求生西方凈土？

答：一切諸佛及凈土，確實(shí)都是平等的。但是由于眾生的根器鈍，內(nèi)心混濁雜亂的人多。如果不專心只放在一件事物上的話，三昧是很難修得成的。專心念阿彌陀佛，就是修一相三昧。由于專心到了極點(diǎn)，所以能夠往生極樂(lè)世界。

好比隨愿往生經(jīng)里，普廣菩薩問(wèn)佛說(shuō)：‘十方世界也都有很多的凈土呀，為什么世尊您偏偏只稱贊西方阿彌陀佛的凈土，專門(mén)要眾生往生那里呢？’

佛陀回答普廣菩薩說(shuō)：‘閻浮提的眾生，大部分人的心都很混濁雜亂，因此我我只特別稱贊一尊西方的佛及他的凈土，是為了要使那些眾生，能夠?qū)Ｐ脑谝粋€(gè)境界上，這樣才比較容易能夠往生。如果要他們念所有一切佛的話，境界就太寬廣了，那么心就會(huì)散漫。心一散漫，三昧就很難成就，三昧不成就沒(méi)有辦法往生了。

‘其實(shí)求一尊佛的功德，和求一切佛的功德是一樣的，因?yàn)榉鹦韵嗤省Ｒ虼耍畎浲臃鹨簿偷扔谀钜磺械姆稹Ｇ笊鷺O樂(lè)世界，就等于求生一切的凈土。’

因此華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘一切佛的法身，也就是一尊佛的法身。一尊佛的心、智慧、十力、四無(wú)畏，和一切佛也是一樣的。’

華嚴(yán)經(jīng)又說(shuō)：‘好比十五日的月亮，映照在一切的水中，雖然月亮的影像很多，但是未來(lái)的月亮也還只是天上的那一個(gè)。這月亮就好比修成究竟佛的無(wú)礙智，能夠在任何時(shí)間，任何地點(diǎn)感應(yīng)示現(xiàn)。佛的法身就和月亮是一樣的，只有一個(gè)而沒(méi)有二個(gè)。’

有智慧的人，可以從譬喻里獲得解悟。有智慧的人如果能夠了解一切的月影，就是一個(gè)月亮之所現(xiàn)，一個(gè)月亮，就是一切的月影源頭，因此月亮和月影是無(wú)二無(wú)別的道理，那么他也就能夠明白一尊佛就是一切的佛，一切的佛也就是一尊佛，因?yàn)榉ㄉ頍o(wú)二無(wú)別之故。所以，精進(jìn)專心念一尊佛時(shí)，也就是精進(jìn)專心在念一切的佛。

第四疑

問(wèn)：等是念求生一佛凈土，何不十方佛土中，隨念一佛凈土隨得往生，何須偏念西方彌陀佛耶？

答：凡夫無(wú)智，不敢自專。專用佛語(yǔ)，故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語(yǔ)？釋迦大師一代說(shuō)法，處處圣教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂(lè)世界。如無(wú)量壽經(jīng)、觀經(jīng)、往生論等，數(shù)十余部經(jīng)論文等，殷勤指授，勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八愿，接引眾生。

又觀經(jīng)云：‘阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相，一一相有八萬(wàn)四千好。一一好放八萬(wàn)四千光明，遍照法界。念佛眾生，攝取不舍。若有念者，機(jī)感相應(yīng)，決定得生。’

又阿彌陀經(jīng)、大無(wú)量壽經(jīng)、鼓音王陀羅尼經(jīng)等云：‘釋迦佛說(shuō)經(jīng)時(shí)，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本愿力故，決定得生極樂(lè)世界。’

當(dāng)知阿彌陀佛與此世界，偏有因緣。何以得知？無(wú)量壽經(jīng)云：‘末世法滅之時(shí)，特駐此經(jīng)，百年在世，接引眾生往生彼國(guó)。’故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生，偏有因緣。其余諸佛，一切凈土，雖一經(jīng)兩經(jīng)，略勸往生。不如彌陀佛國(guó)，處處經(jīng)論，殷勤叮嚀，勸往生也。

【白話釋】

問(wèn)：同樣是念一佛求生一凈土，那么何不在十方佛土中，隨自己的意思念一尊佛求生他的凈土，何必一定要念西方阿彌陀佛呢？

答：凡夫沒(méi)有什么智慧，不敢隨自己的意思念佛。只敢照著佛說(shuō)的話去做，所以專門(mén)只念阿彌陀佛。為什么說(shuō)只聽(tīng)佛所言呢？因?yàn)獒屽饶材岱鹪谑罆r(shí)所說(shuō)的法，流傳下來(lái)的經(jīng)典里，到處都在勸眾生專心念阿彌陀佛，求生西方極樂(lè)世界。好比無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽佛經(jīng)及往生論等等，幾十部的經(jīng)典、論著及文章中，都殷勤指點(diǎn)教授眾生，勸大家往生西方，所以眾生專門(mén)念阿彌陀佛的多。而且阿彌陀佛特別發(fā)了四十八個(gè)大悲愿，來(lái)接引眾生。

觀無(wú)量壽佛經(jīng)里說(shuō)：‘阿彌陀佛有八萬(wàn)四千種相貌，每一種相貌都有八萬(wàn)四千種妙好。每一種妙好都放八萬(wàn)四千種光明，這種光明遍照法界念佛的眾生。由于光明一直照射不舍，因此誠(chéng)心念阿彌陀佛的人，就會(huì)獲得感應(yīng)，最后一定能往生極樂(lè)世界。’

阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)及鼓音王陀羅尼經(jīng)等都說(shuō)：‘釋迦牟尼佛講凈土法門(mén)時(shí)，十方像恒河沙數(shù)那么多的佛，都會(huì)把舌頭伸出來(lái)，蓋滿整個(gè)三千大千世界，以證明一切眾生，只要肯念阿彌陀佛，那么就能乘佛的大悲心跟本愿力，一定能往生極樂(lè)世界。’

要知道阿彌陀佛和我們這個(gè)世界，特別有緣。何以得知呢？因?yàn)闊o(wú)量壽經(jīng)里說(shuō)：‘將來(lái)佛法要滅亡之前，這部經(jīng)還特別留在人間一百年，以接引眾生往生西方凈土，之后佛法才整個(gè)消失。’因此我們知道阿彌陀佛和娑婆世界里非常惡劣的眾生，有特別的因緣。其他的佛和他們的凈土，只有在一兩部經(jīng)提到，只略微勸眾生往生而已。不像阿彌陀佛的凈土，處處經(jīng)論都殷勤叮嚀，勸大家往生。

第五疑

問(wèn)：具縛凡夫惡業(yè)厚重，一切煩惱一毫未斷，西方凈土出過(guò)三界，具縛凡夫云何得生？

答：有二種緣，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，實(shí)未得生凈土。是故瓔珞經(jīng)云：‘始從具縛凡夫，未識(shí)三寶，不知善惡因之與果，初發(fā)菩提心。以信為本住在佛家，以戒為本受菩薩戒。身身相續(xù)戒行不闕，經(jīng)一劫二劫三劫，始至初發(fā)心住。如是修行十信十波羅蜜等無(wú)量行愿，相續(xù)無(wú)間滿一萬(wàn)劫，方始至第六正心住。若更增進(jìn)，至第七不退住，即種性位。’此約自力，卒未得生凈土。

他力者，若信阿彌陀佛大悲愿力攝取念佛眾生，即能發(fā)菩提心行念佛三昧，厭離三界。身起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼彌陀凈土，乘佛愿力機(jī)感相應(yīng)即得往生。

是故十住婆沙論云：‘于此世界修道有二種，一者難行道。二者易行道，難行者，在于五濁惡世，于無(wú)量佛時(shí)，求阿裨跋致甚難可得。

‘此難無(wú)數(shù)塵沙說(shuō)不可盡，略述三五。一者外道相善，亂菩薩法。二者無(wú)賴惡人，破他勝德。三者顛倒善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障于大慈。五者唯有自力，無(wú)他力持。譬如跛人步行，一日不過(guò)數(shù)里，極大辛苦，謂自力也。

‘易行道者，謂信佛語(yǔ)，教念佛三昧，愿生凈土。乘彌陀佛愿力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉(zhuǎn)輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉(zhuǎn)輪王力也。’若言有漏凡夫不得生凈土者，亦可有漏凡夫應(yīng)不得見(jiàn)佛身。然念佛三昧并無(wú)漏善根所起，有漏凡夫隨分得見(jiàn)佛身　相也，菩薩見(jiàn)微細(xì)相。

凈土亦爾，雖是無(wú)漏善根所起，有漏凡夫發(fā)無(wú)上菩提心，求生凈土，常念佛故伏滅煩惱，得生凈土，隨分得見(jiàn)　相，菩薩見(jiàn)微妙相，此何所疑？

故華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘一切諸佛剎，平等普嚴(yán)凈，眾生業(yè)行異，所見(jiàn)各不同。’即其義也。

【白話釋】

問(wèn)：身心全被束縛，不得自在的凡夫，惡業(yè)既厚又重，一切的煩惱一絲一毫都未斷。而西方極樂(lè)世界的凈土，是超出三界的，具縛凡夫如何能夠往生呢？

答：因?yàn)榉卜蚩梢?自力和他力這兩種因緣，而得以往生。所謂自力是說(shuō)，*自己的力量在此世界修行，而單*自力修行，是無(wú)法往生凈土的。因此瓔珞經(jīng)說(shuō)：‘從具縛凡夫開(kāi)始，不認(rèn)識(shí)佛法僧三寶，不知道善惡因果的關(guān)系。后來(lái)接觸佛法而且相信佛法，這時(shí)就開(kāi)始發(fā)菩提心，去受菩薩戒。接著就生生世世不斷的不破戒修行，修到三劫之后，才能達(dá)到別教初住位，也就是所謂的初發(fā)心住。接下來(lái)就修十信位的十種波羅蜜等無(wú)量的愿行，一直不間斷的修直至滿一萬(wàn)劫為止，這時(shí)才能證到第六的正心住。如果再加緊用功的話，就能更上一層樓，進(jìn)入第七的不退住，就是種性位。’這是就自力修行而言，到此為止，還是沒(méi)有能力往生凈土。

所謂他力是說(shuō)，若是相信阿彌陀佛的大悲愿力，能夠攝取念佛的眾生，于是就開(kāi)始發(fā)菩提心，開(kāi)始修念佛三昧，心里很厭惡三界，很想離開(kāi)三界，并且身體力行修布施、持戒等的善行福報(bào)，還把所有的善行福報(bào)，全部都回向愿意往生阿彌陀佛的極樂(lè)凈土，最后乘佛的愿力及自己的念力，互相感應(yīng)而得以往生。

因此十住婆沙論說(shuō)：‘在這世間有兩種修行的方法，一種容易，一種難。難行道是說(shuō)，在五濁惡世修行，要?dú)v經(jīng)無(wú)量的佛，要想修到不退轉(zhuǎn)之位，實(shí)在很難。

其中的艱難是無(wú)數(shù)塵沙劫的時(shí)間也說(shuō)不完的。簡(jiǎn)單歸納有五點(diǎn)：一、或許會(huì)和其他外道成為好朋友，結(jié)果受影響，壞了自己的菩薩修行法。二、很可能遇到無(wú)恥兇惡之人，被他破壞自己殊勝的德行。三、很可能獲得富貴等之善業(yè)果報(bào)，結(jié)果由于富貴的弊病，反而破壞了禪定不淫的的清凈梵行。四、可能會(huì)墮落成小乘，只求自己得出離，而障礙了大悲心。五、由于只*自己的力量，沒(méi)有佛力的加持，就好比跛腳的人，一天最多只能走幾里路，非常辛苦。這就是完全*自己力量的結(jié)果。

‘易行道就是相信佛說(shuō)的話，修念佛三昧，發(fā)愿往生凈土，*佛的愿力攝持，決定能往生，一點(diǎn)也不懷疑。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千里，這就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著轉(zhuǎn)輪王，一天一夜就可以行遍四天下，這不是他的力量，而是轉(zhuǎn)輪王輪寶的力量。’

如果有人認(rèn)為，有煩惱的有漏凡夫不能往生凈土，那是不是就表示有煩惱的凡夫也應(yīng)該見(jiàn)不到佛才是呢？然而并非如此。我們知道念佛三昧是隨著無(wú)煩惱的無(wú)漏善根而引發(fā)起來(lái)的，有漏的凡夫還是可以隨著他修行的程度，而見(jiàn)得到佛身的粗略相貌，菩薩見(jiàn)得的是佛的微細(xì)相貌。

往生凈土也是一樣，雖然凈土是無(wú)漏善根的果報(bào)，但是有漏凡夫只要發(fā)了無(wú)上的菩提心，求生凈土，經(jīng)常念佛之故，所以能把煩惱伏住或斷滅，因此而得以往生凈土。并且能隨各人的功力見(jiàn)到佛的粗略相，而菩薩見(jiàn)到的是微妙相。這是沒(méi)有什么好懷疑的。

因此華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘所有諸佛的凈土，全都是一樣的莊嚴(yán)清凈，只是由于眾生各人的業(yè)力及修行程度不同，所以各各所見(jiàn)不同。’就是這個(gè)意思。

第六疑

問(wèn)：設(shè)令具縛凡夫得生彼國(guó)，邪見(jiàn)三毒等常起，云何得生彼國(guó)，即得不退，超過(guò)三界?

答曰：得生彼國(guó)，有五因緣不退。云何為五？一者阿彌陀佛大悲愿力攝持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增進(jìn)不退。三者水鳥(niǎo)樹(shù)林，風(fēng)聲樂(lè)響，皆說(shuō)苦空。聞?wù)叱Ｆ鹉罘鹉罘钌模什煌恕Ｋ恼弑藝?guó)純諸菩薩以為良友，無(wú)惡緣境。外無(wú)神鬼魔邪，內(nèi)無(wú)三毒等。煩惱畢竟不起，故不退。五者生彼國(guó)即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。

在此惡世日月短促。經(jīng)阿僧祇劫?gòu)?fù)不起煩惱，長(zhǎng)時(shí)修道，云何不得無(wú)生忍也？此理顯然，不須疑也。

【白話釋】

問(wèn)：就算具縛凡夫能得往生西方凈土，但是由于邪知見(jiàn)及貪嗔癡的三毒經(jīng)常會(huì)起來(lái)，怎么可能生到那里之后，就能夠證到不退之位，超出三界呢？

答：生到西方凈土，證得不退位，有五個(gè)原因。一、由于阿彌陀佛大悲愿力的攝持，所以能夠證不退。二、由于經(jīng)常被佛光照著，所以菩提心經(jīng)常能增進(jìn)，所以能不退。三、極樂(lè)世界的流水、鳥(niǎo)雀、樹(shù)木、風(fēng)聲及音樂(lè)等，全都在講苦、空、無(wú)常、無(wú)我的道理，聽(tīng)到的人就會(huì)經(jīng)常起念三寶的心，由于經(jīng)常念佛念法念僧，所以修行不會(huì)退。四、彼國(guó)人民全部都是菩薩，因此到處都是善知識(shí)，沒(méi)有娑婆世界那種惡劣的環(huán)境。在那兒外面沒(méi)有邪魔鬼神來(lái)害人，內(nèi)心又不容易起貪嗔癡三毒，由于煩惱不起，所以修行不會(huì)退轉(zhuǎn)。五、生到彼國(guó)之后，壽命就和佛、菩薩一樣無(wú)量，因此修行不會(huì)退。而在我們這個(gè)娑婆世界的五濁惡世里，壽命短得很。在那兒經(jīng)過(guò)阿僧　劫那么長(zhǎng)的時(shí)間不起煩惱的修行，怎么會(huì)不證無(wú)生忍呢？道理十分明白，因此無(wú)須懷疑。