向受過(guò)現(xiàn)代教育的人介紹佛教01
李恒鉞居士講述
印順?lè)◣熻b定
許巍文居士記錄
戈本捷居士潤(rùn)文
序（初版）
推薦‘向受過(guò)現(xiàn)代教育的人介紹佛教’
這是佛教中開(kāi)示入佛知見(jiàn)的一冊(cè)好書(shū)。大醒學(xué)菩薩近三十年，計(jì)共推薦過(guò)幾本好書(shū)：一者是梁任公先生的‘佛學(xué)十八篇’（中華書(shū)局版），二者是尢智表居士的‘一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告’，三者是陳海量居士的‘佛化家庭’（皆系大法輪書(shū)局版）。以上三者，梁著最適合一般讀書(shū)人及受過(guò)高等教育者的閱讀，尢著適合受過(guò)科學(xué)洗禮及自以為有科學(xué)頭腦的人們閱讀。陳著很適合在家已學(xué)佛法的居士們閱讀。此外，民國(guó)以來(lái)，佛教中有價(jià)值的好書(shū)多得很，除去太虛大師歐陽(yáng)竟無(wú)居士的各種專(zhuān)著外，單是佛學(xué)概論、佛法導(dǎo)論一類(lèi)的書(shū)就有許多種。依立論而講，不是太高深，便是太偏狹，都欠合大眾讀者的需要。
就大醒弘法的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)佛法令人生信與令人增長(zhǎng)，前者卻較后者為難，甚至困難萬(wàn)倍。因?yàn)樾麚P(yáng)佛法，最難契機(jī)。時(shí)間已經(jīng)到了廿世紀(jì)，所有佛教徒們多數(shù)都是‘食古不化’者流，不是用的智者大師九旬談妙的方法，就是信守一宗一派的偏狹見(jiàn)解，比如講一部經(jīng)總要浪費(fèi)幾天的時(shí)間來(lái)談玄說(shuō)妙，根本佛教的中心思想?yún)s一點(diǎn)也談不到。所以今日一般國(guó)民全不懂佛教，乃至信了佛教連神佛也分不清楚了。這全是講佛法者不能契機(jī)的錯(cuò)誤責(zé)任。李恒鉞居士講述的這一冊(cè)書(shū)，實(shí)是‘向受過(guò)現(xiàn)代教育的人介紹佛教’最契機(jī)的好書(shū)，至少對(duì)初學(xué)佛法未生信解者能夠令其生信。
本書(shū)目錄，除前言后言外，計(jì)有六大章：一、一般人為什么不研究佛學(xué)（佛理）；二、我們?yōu)槭裁匆芯糠饘W(xué)；三、一般哲學(xué)對(duì)各種問(wèn)題的解釋和我們認(rèn)為解釋的不滿(mǎn)意；四、佛的解釋和我們對(duì)它的評(píng)判；五、佛教是什么；六、怎樣研究與實(shí)行。在他的講題下面，更開(kāi)宗明義的寫(xiě)著：——以科學(xué)的方法與文字來(lái)解釋佛教。（說(shuō)明佛教不迷信、不消極、不艱深、不怪異，而于救世的佛法。）打開(kāi)全書(shū)的篇目來(lái)看，幾近一百目，從一般人為什么不研究佛學(xué)到佛教是什么，怎樣研究與實(shí)行，可以說(shuō)對(duì)佛教能由佛教的根本原理寫(xiě)到應(yīng)用方便，對(duì)于佛教的信解行證——研究的方法、行持的方法，解說(shuō)得都很明顯，恰到好處。所以我認(rèn)為這冊(cè)書(shū)是一本最能契機(jī)于初學(xué)佛法者閱讀的，而且可以決定能使讀的人更進(jìn)一步而悟入佛之知見(jiàn)的。
當(dāng)我初讀到這本書(shū)時(shí)，不想我發(fā)心要做的這一工作，已被李恒鉞居士做了。我贊嘆這一功德不可思議。我就發(fā)了兩個(gè)微愿：一是我愿代為募印本書(shū)，廣為宣揚(yáng)，愿凡受過(guò)中等教育的本省與內(nèi)地的人們皆能有緣讀到此書(shū)；二是愿印本書(shū)，準(zhǔn)備在回到大陸時(shí)，作為一種消毒圣藥。前者是我們學(xué)菩薩者傳教的責(zé)任，后者也是我們文化人為了救濟(jì)下一代應(yīng)盡的義務(wù)。我想我的這兩個(gè)微愿，與我相識(shí)而有同愿的大善知識(shí)自必大有人在焉？
中華民國(guó)四十年七月卅日，大醒在臺(tái)灣香山。
序（第四版）
現(xiàn)代的知識(shí)份子，尤其是青年，多數(shù)誤會(huì)佛教，不是說(shuō)佛教是消極的、迷信的，便是說(shuō)佛法太艱深了，以為這是老年的，有閑的宗教。這當(dāng)然非常錯(cuò)誤，可是牢固的侵入人心；對(duì)于佛教的宏揚(yáng)，是一種嚴(yán)重的障礙！李恒鉞居士，為少數(shù)同道，講了一篇‘向受過(guò)現(xiàn)代教育的人介紹佛教’，得到青年讀者的愛(ài)好。此書(shū)，經(jīng)過(guò)了大醒法師的贊賞，南亭法師的指正，現(xiàn)在又要四版流通，廣結(jié)法緣，這是一個(gè)仔消息！一年來(lái)，我定居新竹，所以與李居士及其同道們，得到時(shí)相晤談的機(jī)會(huì)。覺(jué)得大家對(duì)于三寶的信敬，對(duì)于佛教的熱忱，都非常難得！對(duì)于本書(shū)，更覺(jué)得可為接引知識(shí)青年的良好讀物。所以在再印時(shí)，又略為校正。接引誤解及不解佛教的青年，我對(duì)本書(shū)寄予殷切的希望！
印 順
四十三年九月于福嚴(yán)精舍
向受過(guò)現(xiàn)代教育的人介紹佛教
以科學(xué)的方法與文字來(lái)解釋佛教
說(shuō)明佛教不迷信，不消極，不艱深，不怪異，而是救世的妙法
前言
今天來(lái)講此題的目的，是以學(xué)科學(xué)的頭腦來(lái)觀察分析及解釋佛理，進(jìn)而使諸位能因之對(duì)佛學(xué)作進(jìn)一步的研究，理解，然后信受奉行。首先應(yīng)明了佛，學(xué)佛，佛法和佛教。
佛是明了（覺(jué)悟）及體驗(yàn)（驗(yàn)證）世上真理，因而成為世上人格最高超最圓滿(mǎn)最偉大的人。任何人其有上述的條件，均得名之為佛，其在世間的生活自與常人無(wú)異，同樣經(jīng)過(guò)生老病死的自然階段。
佛學(xué)是成佛之理論，佛法是實(shí)行此理論以求成佛的方法。總括佛學(xué)和佛法謂之佛教。
釋迦牟尼（釋尊）是一個(gè)佛，他創(chuàng)此教純?yōu)槔媸廊耍Ｍ郎厦咳司煞穑斐勺钔昝赖氖澜纭４朔N偉大的教義與精神，此種無(wú)上的利益，為何目前反不為世人所樂(lè)于接受呢？茲特推究其原因，更進(jìn)而闡釋佛教之真諦。
一、一般人為什么不研究佛學(xué)—佛理
不接受佛理的原因很多，要而言之，不外不信和誤釋。分述于次：
一、一 不信—知道的不深切
一、一、一 表面上一切迷信的行為不可解
佛教之特點(diǎn)，是尚理論而不迷信。然為了修習(xí)上的方便，也有表面‘似乎極迷信’的行為，如密宗持咒等。其真正意義在用咒力（他力）引起自己的定力，而發(fā)揮妙用。倘不研究其內(nèi)在的原因，自然不能了解其真意。
一、一、二 說(shuō)佛法的人，不用現(xiàn)代的治學(xué)方法與用語(yǔ)，因而不易接受，致認(rèn)為迷信。
很多的人，對(duì)佛理不明白，或?qū)λ^‘迷信’行為有所懷疑，就詢(xún)于僧侶或教徒；他們里面，或有不通達(dá)近代治學(xué)方法的人，其對(duì)佛理的解釋?zhuān)砸嚯y以現(xiàn)代語(yǔ)言思想來(lái)作表達(dá)的工具。其結(jié)果將引起‘迷信’，與‘不了解’的結(jié)果以致不易使人接受。
一、一、三 經(jīng)文難解
曾受現(xiàn)代教育而虛心求解的人，對(duì)佛理既懷疑，又不能從一般僧侶或居士（在家學(xué)佛的人）處獲得滿(mǎn)意解答，不得不求諸佛經(jīng)。豈知經(jīng)文深?yuàn)W難懂，非深通古文者，不易求解。又因佛經(jīng)是記載釋尊昔日四十九年內(nèi)，在不同的環(huán)境下，對(duì)不同的人，所解釋關(guān)于佛理的意義與事實(shí)，因人而教，因時(shí)而教，因地而教；加以佛經(jīng)展轉(zhuǎn)印傳，文字的錯(cuò)誤日久可能發(fā)生，為求永久保持佛的真理計(jì)，不得不多說(shuō)不同的經(jīng)，多寫(xiě)不同的論。但此并非有不同的真理。真理只一個(gè)，而說(shuō)法不同，入手不同，觀點(diǎn)不同。設(shè)有失傳者或錯(cuò)誤者，由其他經(jīng)典不難對(duì)證，因此或可不失真理。故經(jīng)論至今凡數(shù)千卷，各種經(jīng)典的說(shuō)法有時(shí)不同，用意也不同，若不總覽多卷，勢(shì)不能得其真意。如此數(shù)千卷，究應(yīng)先由何卷入手，選閱那幾卷，即或已選出，真意能否領(lǐng)悟，也成問(wèn)題。使有心人徒呼奈何。蓋有知識(shí)的人，無(wú)法盲目接受一種理論。
一、二 一般人對(duì)佛教的誤解
一、二、一 某種宗派僅流傳佛法的一部份
經(jīng)典既如上述為記載某一定環(huán)境一定對(duì)象的文章，著重點(diǎn)不同，理解者自難免有感到不完全之處。但佛說(shuō)：‘我所說(shuō)法，如爪上塵；所未說(shuō)法，如大地土。’又說(shuō)：‘世間一切微妙善語(yǔ)，皆是佛法。’是則世間的真理本來(lái)如是，也永遠(yuǎn)如是，與佛的說(shuō)法與否，或與人的是否接受佛法，根本無(wú)關(guān)。釋尊不過(guò)啟發(fā)說(shuō)明世間有真理和如何能達(dá)到求真理的途徑。以各人環(huán)境不同，觀點(diǎn)不同，理解能力不同，資質(zhì)不同，雖真理則一，而勢(shì)不能不‘殊途’，方能使各樣的人‘同歸’。蓋佛愿任何人均能趨向真理，不愿有一部份人，因受求真理之方法的限制而失此良機(jī)。各宗各派的成立，乃基于此理。各種宗派，因?qū)ο蟮牟煌瑑?nèi)容懸殊，沖突自屬意料中的事。而本意原理—真理，固不變異。于是一部份人誤解佛法的表面自相矛盾，甚至不知究何所云，究何所事。實(shí)則因其自身觀點(diǎn)不對(duì)，而致誤解佛法；又或所遇見(jiàn)的宗派，只能代表佛法的某一面。如目前沖突最烈的重自力重他力兩派，就是一例：
一、二、一、一 重自力派
重自力派如禪宗，輕外表而重內(nèi)心，曰：‘修證在一心’，謂學(xué)佛不艱難，人人皆可成就，‘只用此心。直了成佛’。一念覺(jué)即佛，一念迷即凡夫。
一、二、一、二 重他力派
重他力派如凈土宗，不但信仰釋尊，而且信仰佛所說(shuō)的經(jīng)，推行佛法的人，及佛所口述的其他境界佛國(guó)。對(duì)神奇之事亦所深信，如西方極樂(lè)世界及無(wú)量壽佛等，因而有許多形式的修持，希望獲得彌陀的攝受而往生。
以上兩法雖異，而最終目的則相同，只可說(shuō)其方法及出發(fā)點(diǎn)不同。茲舉一例譬喻之：
設(shè)在苗栗有一鄉(xiāng)人駕牛車(chē)而問(wèn)我如何方能去臺(tái)北。答曰：‘駕車(chē)沿公路北駛，經(jīng)三日可達(dá)。’另一火車(chē)司機(jī)問(wèn)時(shí)，則答：‘開(kāi)足馬力向前，三小時(shí)即達(dá)。’另一飛機(jī)師來(lái)問(wèn)，則答：‘必需持羅盤(pán)定向正北，飛二十分鐘即達(dá)。’另一步行者來(lái)問(wèn)，則必答：‘由此沿公路北上，遇小路莫入，遇來(lái)人則問(wèn)，不可懈怠，恒心精進(jìn)，終有達(dá)到的時(shí)候。’
以上例言，去臺(tái)北則一，為使人人可去臺(tái)北，不得不說(shuō)不同的答語(yǔ)。飛機(jī)師不得笑牛車(chē)的走法不對(duì)，火車(chē)司機(jī)亦不得笑步行的為非法，是因?yàn)楦魅颂幘巢煌ぞ卟煌木壒省拇它c(diǎn)看來(lái)，不可誤解佛教各宗派的片面說(shuō)法為不合理，也不可窺某一宗的理論而誤解之為佛法全貌。
一、二、二 以其他迷信附會(huì)佛法
一、二、二、一 保佑說(shuō)
中國(guó)自古來(lái)即有神教，信神控制人生一切，故求其保佑。其實(shí)即使真有神來(lái)主宰一切，則此‘神’決不能因某人的求佑與否而決定它主宰的方針；換言之，大問(wèn)題決于既定因緣，求也無(wú)益。又有人以‘神’既有求必應(yīng)，則偶爾或永遠(yuǎn)作些壞事，一求以了之；則‘神’豈不非徒無(wú)益而反有害。如此幼稚而迷信的保佑說(shuō)，硬附會(huì)而加之于佛，很容易使人對(duì)佛誤解。
一、二、二、二 求福說(shuō)
有信神者以佛為神而向之求福，致被人誤認(rèn)為迷信；實(shí)則真正佛教徒?jīng)Q不向佛求福，而是明佛法的真理之一—因緣法。因是前因，緣是助緣，因緣成熟，就有果報(bào)。認(rèn)清世上任何事都依因果律發(fā)展，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，作善事造善因，自可能逢善報(bào)得善果，（須知種子沒(méi)有順緣，不發(fā)芽的也有。）這是極合乎科學(xué)邏輯的事，眼光放遠(yuǎn)即能推見(jiàn)而深信無(wú)疑。反之若作惡事造惡業(yè)，雖每日念佛求福，其結(jié)果必積為惡果無(wú)疑，與求佛無(wú)關(guān)。故以求福為佛教的‘迷信’行為，實(shí)是附會(huì)之誤。佛徒只造善因而自然可得善果。不必‘求佛’而望‘福’。然而佛教也有祈禱，那是造內(nèi)心因緣的一種，與持戒行善相輔而行的。
一、二、三 人的問(wèn)題
一般誤以宏法或?qū)W佛的人即代表完善而無(wú)可批評(píng)之佛，又以為只要是學(xué)佛者，即可無(wú)過(guò)，亦即幾等于佛。殊不知和尚與學(xué)佛者的程度深淺，各人不同，譬如幼稚園兒童叫學(xué)生，家庭私塾的人叫學(xué)生，中學(xué)大學(xué)的人也叫學(xué)生，研究終身的人亦未始不能稱(chēng)學(xué)生，其程度何能一概而論。因而由于宏法者或?qū)W佛者自身學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的不同，亦可能招致誤會(huì)。分述于次：
一、二、三、一 學(xué)識(shí)
宏揚(yáng)佛法者，有時(shí)未能因人施教，所講道理，未能以現(xiàn)代思想語(yǔ)句表示，或不能為人所贊同，致使人對(duì)佛教發(fā)生誤解。
一、二、三、二 修養(yǎng)
宏揚(yáng)佛法的僧侶居士們，有時(shí)其行為不足以為一般人的表率，或言行不能一致，或修持工夫不夠，人遂誤會(huì)佛法為不足崇信，實(shí)則我們應(yīng)‘依法不依人’。所謂人的行為和表現(xiàn)，都是因緣關(guān)系的表現(xiàn)。往日造何因，目前現(xiàn)何果；今日種何因，他日現(xiàn)何果。佛門(mén)弟子，目前所表現(xiàn)于諸君眼前的行為，實(shí)為其過(guò)去因（宿業(yè)，環(huán)境，訓(xùn)練，教育等）的表現(xiàn)（果）。我們只能于明了佛理后，努力種好因，以避未來(lái)的惡果。過(guò)去的惡因，終應(yīng)顯現(xiàn)，只能造逆緣使他緩成熟或不成熟。彼佛門(mén)弟子一心向佛，雖努力求善，只能斷言其未來(lái)可能好；過(guò)去因所表現(xiàn)之果的好否，殊不足以判斷其為信佛的結(jié)果；更不能誤會(huì)學(xué)佛者個(gè)人的好壞即代表整個(gè)佛法。
一、二、四 太艱深不能研究
以為佛學(xué)深?yuàn)W，大智者始能問(wèn)津，我們不敢過(guò)問(wèn)。—有一部份人謂大智者大學(xué)者尚不敢過(guò)問(wèn)佛學(xué)，何況‘我’。殊不知此也是極大誤解的一種。蓋常人一看佛經(jīng)多至數(shù)千卷，自起畏難之意。實(shí)則佛理不多，任讀幾種，就可以通達(dá)，在乎人有無(wú)深究的心。佛經(jīng)之所以達(dá)數(shù)千卷，即在使任何人均有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，任何人都可選出幾種合他口味的。俗言佛法八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)皆可成佛，最純樸的鄉(xiāng)嫗，最敏慧的學(xué)者各有其門(mén)而入，絕非難事。以一鄉(xiāng)嫗而需閱讀數(shù)千卷則難，用其誠(chéng)心與恒心體證則易。以一敏慧學(xué)者，閱覽數(shù)千卷則易，然欲其先不求理而作種種儀式專(zhuān)心體證則難。換言之，所謂難者，是因?yàn)檫x擇的方法不對(duì)，非佛法本身的難易。再試想富貴如歷代君王，多學(xué)如哲人碩士，淺學(xué)如不識(shí)字的六祖（禪宗第六代祖，生于唐，名惠能），學(xué)佛而能精通者不乏其例，近代中外學(xué)佛者更何啻億萬(wàn)；可見(jiàn)學(xué)佛決不會(huì)太難。
一、二、五 誤認(rèn)為消極的，不適于我們的環(huán)境
誤認(rèn)佛教是消極厭世的，故不屑于研究或信行。—又有一部份人認(rèn)為學(xué)佛的最后目標(biāo)為逃避現(xiàn)實(shí)，遁入深山，不理世事，悲觀厭世，幾等于無(wú)業(yè)游民，寄生于社會(huì)，于世無(wú)補(bǔ)，有為者不屑于問(wèn)津。豈知這也是極大錯(cuò)誤之點(diǎn)。相反的，真正的佛教徒為利益大眾，扶危救困，豈止是盡力而為，乃至犧牲應(yīng)得的利益，放棄應(yīng)享的權(quán)利，甚至犧牲一己的性命而不惜；忍人之所不能忍，行人之所不能行的，比比皆是。然佛徒的救世救人舍己利人的行為，并不也決不以之宣傳示人。世人未之深察，豈能因少數(shù)和尚入深山作其學(xué)佛的功課之一種，或誤以其他宗教的行為（或有消極的思想與行為）為佛教，而硬說(shuō)佛教是消極的。
佛教中心思想為大乘學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)即追求佛理，而發(fā)最大同情心（大悲），使同胞同類(lèi)亦自迷津中覺(jué)悟，追求真理；發(fā)最大犧牲心（無(wú)我），以服務(wù)同種同類(lèi)。其結(jié)果達(dá)到個(gè)人體證真理，全人類(lèi)體證真理的目的。并且佛教徒持戒的真義就是不損害他人，且利益他人，這還不算積極嗎？
一、二、六 神異問(wèn)題不能解釋
有些人誤解，是因?yàn)榉鸾汤镉行┥裢ū憩F(xiàn)，不能解釋?zhuān)J(rèn)為無(wú)稽。其實(shí)是他們對(duì)這些神通現(xiàn)象，沒(méi)有深切的認(rèn)識(shí)而已。后當(dāng)論之。
二、我們?yōu)槭裁匆芯糠饘W(xué)
二、一 研究的目的—需要
我們研究佛學(xué)的主要目的，是生活上的需要；因?yàn)榉鹄碇苯佑绊憽睢恼媪x。我們生活之中，人人所厭的是痛苦，人人所需求的是快樂(lè)；而佛的最終目的，確實(shí)是要給人減去痛苦，更進(jìn)一步的造成內(nèi)心永恒真正的快樂(lè)，因此我們需要他。在消極方面，他給我們除去其他任何方法所不能減去的痛苦，積極方面提高我們內(nèi)心的境界，達(dá)到真正永遠(yuǎn)的其他任何方法所求不到的快樂(lè)。試分述如下：
二、二 我們的痛苦
二、二、一 痛苦的痛苦
二、二、一、一 病苦
病苦分肉體上與精神上的，肉體上的苦自不必說(shuō)，精神上的痛苦是時(shí)時(shí)刻刻出現(xiàn)的。普遍對(duì)之唯一的辦法為以時(shí)間戰(zhàn)勝，除此以外別無(wú)他法。然漫長(zhǎng)的時(shí)間的折磨，本不易忍受，而設(shè)或有新的病苦，又將如之何呢？
二、二、一、二 老苦
老來(lái)齒搖發(fā)落，體力衰退，不能享受人間樂(lè)趣，而死的陰影無(wú)時(shí)不在追隨中，虛此絕望之境，能無(wú)心灰意懶？
二、二、一、三 死苦
死時(shí)身體之苦自不易忍受；而一切世間萬(wàn)物，一旦拋棄，更感凄然不舍。
二、二、一、四 不如意苦
不如意苦有下列三種：
二、二、一、四、一 希望不遂—即求不得苦
世上任何美好的事物，世人均無(wú)不全力以求，換言之，即人人有欲望，此種欲望如求而不得，必致苦悶。
二、二、一、四、二 愛(ài)者別離
所喜愛(ài)的人物或事故，因環(huán)境變遷的關(guān)系，一旦不得不賦別，必生苦惱。
二、二、一、四、三 憎者相會(huì)
愈不愿遭遇之事，偏偏遭遇，愈怕壞的環(huán)境，結(jié)果環(huán)境每況愈下，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在相逼；畏懼厭憎之人，偏偏狹路相逢，所謂不是冤家不聚頭，這種種都是苦。
二、二、二 快樂(lè)的痛苦
二、二、二、一 快樂(lè)不常苦
快樂(lè)自不能算苦，但世間沒(méi)有一個(gè)永恒的快樂(lè)，所謂‘好景不常’。快樂(lè)既不能保持永恒，則喪失時(shí)即感覺(jué)苦惱。快樂(lè)愈大，失掉時(shí)愈苦。所以愛(ài)人遽爾決別時(shí)，常有‘早知今日何必當(dāng)初’之嘆。又如中了獎(jiǎng)券，幾萬(wàn)拿到手的時(shí)候，高興得很，其樂(lè)無(wú)比。但設(shè)或一旦為匪人搶去或遺失，則其悲憤的痛苦，真是筆墨不可形容的。實(shí)際呢，他并未較一般人損失更大，不過(guò)仍和未得獎(jiǎng)前之財(cái)富一樣。意外之財(cái)?shù)膯适В伪赝纯嗳绱四亍＿@種種都說(shuō)明了快樂(lè)的不常，不能永恒保持，確為絕大痛苦。
二、二、二、二 習(xí)慣則無(wú)樂(lè)的苦
上面說(shuō)快樂(lè)不能永恒是苦，再進(jìn)一步看，即使快樂(lè)的事情是可以永恒保持的，是否能得到永恒的快樂(lè)，仍成問(wèn)題。譬如說(shuō)鄉(xiāng)佬偶爾有機(jī)會(huì)進(jìn)城來(lái)坐坐汽車(chē)，住住洋房，吃吃大菜，其樂(lè)實(shí)似登仙，不可言喻。但反觀每日坐汽車(chē)，住洋房，吃大菜的美國(guó)人士，他們處之如常，并不覺(jué)其樂(lè)。此無(wú)他，習(xí)慣使然的關(guān)系。設(shè)使鄉(xiāng)人如此享受卅年，則亦必不以其為如何快樂(lè)的事，故世間一切的快樂(lè)，為刺激的比較有感覺(jué)；一旦習(xí)以為常，則索然無(wú)味，而更思另一刺激的快樂(lè)。故此比較的快樂(lè)，刺激的快樂(lè)，為流動(dòng)的，變易的，仍不能算是永恒不滅的。反之佛門(mén)不生不滅無(wú)求無(wú)貪的真理，才是真正永恒不變的快樂(lè)。
二、二、二、三 不苦不樂(lè)的痛苦—無(wú)常
一部份的人，強(qiáng)調(diào)人生本來(lái)不苦，或不苦不樂(lè)，無(wú)需佛法，這也是有語(yǔ)病的。如對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦不感其苦，除深明真理者外，則等于無(wú)感覺(jué)，決無(wú)其事。若謂有可樂(lè)的事而不樂(lè)，甚而至于也不愿求樂(lè)，則是無(wú)欲望，消極，自亦非正常。故所謂不苦不樂(lè)者，實(shí)無(wú)有其事，是遠(yuǎn)離事實(shí)的空論。實(shí)在說(shuō)，世事時(shí)刻變化，縱有好景，也不能常，所謂世事無(wú)常。而且死的陰影，逐漸接近，想起來(lái)那里有快樂(lè)。
二、三 解脫痛苦得到快樂(lè)的方法
解脫痛苦的方法，有物質(zhì)方面與精神方面，但都是不徹底的，暫時(shí)的。惟有佛法，才是徹底的，究竟的。說(shuō)明如下：
二、三、一 物質(zhì)方面
自然科學(xué)的發(fā)達(dá)，可以改善生活的水準(zhǔn)；社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，可以改善團(tuán)體的安全，增進(jìn)團(tuán)體的幸福。但能否解決痛苦呢？
除痛苦，增享受—人的欲望無(wú)止境，不能滿(mǎn)足欲望叫作苦。但如前言，新欲望習(xí)慣之后，有更新的欲望生出；如此下去，欲望愈來(lái)愈多，水漲船高，豈是科學(xué)所能趕得及的。所以這種以自然科學(xué)提高生活水準(zhǔn)或滿(mǎn)足欲望來(lái)解決痛苦，是暫時(shí)的，局部的，有限制的，有止境的。
社會(huì)科學(xué)，以團(tuán)體力量來(lái)生產(chǎn)，來(lái)節(jié)制，增高生活水準(zhǔn)，來(lái)統(tǒng)制防止利益沖突的痛苦，這只能當(dāng)團(tuán)體力量存在時(shí)可局部達(dá)到目的。設(shè)或力量一薄弱，或團(tuán)體瓦解，或被其他團(tuán)體侵犯，則一切的一切，亦歸于無(wú)有，生活水準(zhǔn)降得較前更低，痛苦愈甚。這種暫時(shí)的局部的解決痛苦的辦法，是不徹底的。
二、三、二 精神方面
心理上的—有用精神心理的方法來(lái)解決痛苦增進(jìn)快樂(lè)的，如心理上的鼓勵(lì)自慰等。阿Ｑ的精神，催眠術(shù)的利用等，也有暫時(shí)解苦增樂(lè)的功用。然而騙人自騙的方法，是不徹底之法，而事實(shí)上亦只屬于暫時(shí)的，此等自騙的力量一旦消失過(guò)去，仍舊恢復(fù)以前的痛苦。所以暫時(shí)的忘苦增樂(lè)，是不徹底的方法，不足取的。
二、三、三 佛法——真正解脫痛苦增進(jìn)快樂(lè)的方法
佛法對(duì)此問(wèn)題的解決辦法，是根本用另一種超世間的眼光來(lái)看世間一切現(xiàn)象。明其理窮其究竟，因而感覺(jué)世事的不常不永恒為一種必然的趨勢(shì)，所謂因緣生，緣起，凡是因緣生的東西，都是虛妄不實(shí)，和合而成，或時(shí)刻變壞的，流轉(zhuǎn)的，不可把握的，叫作自性空，或無(wú)自性，或無(wú)我，就是沒(méi)有固定自性的意思。我們將此理觀察清楚，就可以不固執(zhí)，不隨著流轉(zhuǎn)。取消了這些執(zhí)著流轉(zhuǎn)的心念，便可將心念證入（體會(huì)到）真實(shí)境內(nèi)而得到真如，真常，極快樂(lè)，極安靜，極平穩(wěn)，極坦然，無(wú)掛無(wú)礙，自由自在，消除一切煩惱，痛苦，恐怖，得到最大解脫的崇高內(nèi)心境界，這就叫作出世，或超世間。明此真理，更進(jìn)而體證此超世間的理。一經(jīng)體證得到以后，則對(duì)世間之萬(wàn)事萬(wàn)物不去執(zhí)著認(rèn)真，自生自滅，不動(dòng)我心了。惟其如此，則煩惱的解除是可能的，成就的，根本的，徹底的，究竟的，所發(fā)生的內(nèi)心的真快樂(lè)，也是永恒的。至于此種佛理之詳細(xì)情形，及如何可達(dá)到體證之道，以后當(dāng)可略略說(shuō)到。
二、四 我們從那幾點(diǎn)感覺(jué)到佛法的需要
我們不能解決的問(wèn)題是什么—我們生于世上，決不愿糊涂下去，而想清楚明了。我們感到有些切身問(wèn)題不能解決，假如佛法可以解決這些問(wèn)題，才是我們所需要的。這些問(wèn)題是：
二、四、一 人生問(wèn)題
人活著到底是怎么一回事？想不明白的地方很多，如下：
二、四、一、一 苦樂(lè)問(wèn)題
人生為甚么有苦樂(lè)？怎么樣可以離苦得樂(lè)？
二、四、一、二 行為問(wèn)題
我們應(yīng)如何處理事？
二、四、一、三 目的問(wèn)題
我們活著到底為甚么？
二、四、二 宇宙問(wèn)題
宇宙是怎么一回事？世界各種現(xiàn)象怎么來(lái)的？有因緣沒(méi)有？
以上這些問(wèn)題，可以分看其他方面和佛法對(duì)它的解釋?zhuān)紤]那種解釋正確。
三、一般哲學(xué)對(duì)各種問(wèn)題之解釋和我們認(rèn)為解釋的不滿(mǎn)意
一般研究宇宙各種現(xiàn)象及其本身等等的問(wèn)題，理論甚多，選其要者，不外下列四種，然均有缺點(diǎn)而不足代表真理。茲分述于次：
三、一 唯物論
認(rèn)為世界一切，均為實(shí)在的物質(zhì)的活動(dòng)。惟有真實(shí)的物質(zhì)，故有一切活動(dòng)，形成世上一切變動(dòng)。唯物論只能解釋宇宙現(xiàn)象的一部；因日月星辰的移動(dòng)，動(dòng)植物界應(yīng)時(shí)的生滅，俱有一不可否認(rèn)的法則，何物能為其主宰？生靈生命的創(chuàng)造，能力的轉(zhuǎn)變，又如何能由物質(zhì)解釋?zhuān)坑梦ㄎ镎搧?lái)解釋精神作用，是困難的。故以唯物論解釋宇宙一切，似不足夠。
三、二 唯心論
此派主張世界一切俱由心所現(xiàn)出，亦即心的活動(dòng)，精神支配一切。但物質(zhì)的存在亦系事實(shí)，精神決不能造物質(zhì)。故唯心論亦不足以解釋宇宙的究竟。
三、三 二元論
以上所舉之唯物論與唯心論均為一元論。又有一派學(xué)論，主張二元論，認(rèn)為精神物質(zhì)并存。主張靈魂說(shuō)，謂人有靈魂。另有神主宰一切，唯神可以控制世界。但神靈學(xué)亦有缺點(diǎn)，第一，神靈本身如何而來(lái)，如何而終，無(wú)法解答。第二，靈魂既可轉(zhuǎn)變，肉體可消滅，則我們應(yīng)知已往靈魂所經(jīng)歷的事，現(xiàn)在事實(shí)上卻不能，而且精神又不能離開(kāi)肉體而獨(dú)立活動(dòng)，故靈魂說(shuō)亦無(wú)法成立。
三、四 自然論
認(rèn)為一切事物，皆自然而然，不加解釋。
以上四種學(xué)說(shuō)都有缺點(diǎn)，均只能解釋一部份的宇宙現(xiàn)象。能令人滿(mǎn)意的學(xué)說(shuō)，只有佛理。蓋佛理即真理，真理決無(wú)二種。茲述于次：
四、佛的解釋—一元二面論—唯識(shí)論—和我們對(duì)它的評(píng)判
四、一 理論
佛是以人生為中心來(lái)考察世界的。佛認(rèn)為宇宙現(xiàn)象的真理本是固有的，佛之學(xué)說(shuō)只是把它說(shuō)出來(lái)。佛說(shuō)宇宙一切現(xiàn)象皆由于一種能之表現(xiàn)，此種能之表現(xiàn)有二面，或即二種方式出現(xiàn)，所謂二面，即動(dòng)的與靜的。動(dòng)的一面是世間一切現(xiàn)象，靜的一面是一切現(xiàn)象的消失或一切現(xiàn)象的本來(lái)面目，故可稱(chēng)為一元二面論。此種‘能’與平常所謂的能不同，平常的能是物質(zhì)的，可分的，可變的，而佛所謂的‘能’為不可分的，不能變的，其小無(wú)內(nèi)其大無(wú)外，甚至無(wú)法以世俗的文字語(yǔ)言方法來(lái)表達(dá)，僅能用微妙的心情來(lái)體會(huì)體證它。
此種根本‘能’的出現(xiàn)亦為動(dòng)的，亦為靜的，是一種東西而有兩面表現(xiàn)，遂產(chǎn)生世間一切現(xiàn)象和它的本來(lái)面目，此種‘能’無(wú)法以科學(xué)方法說(shuō)明它，因科學(xué)方法尚太幼稚不能領(lǐng)悟其境界。動(dòng)靜是一種能的兩種表現(xiàn)，譬如波和水，又如佛像和鑄像的金質(zhì)。
一件事物或心理狀況都有兩面表現(xiàn)。從現(xiàn)象的一面看去，它是動(dòng)的，有實(shí)在感的，變化的，生滅的，無(wú)常的，如幻的。但從本體的一面看去，它是靜的，空的，沒(méi)有固定性的，不變的，不生不滅的，常恒的，寂靜的，它具有兩個(gè)方面，所以只看見(jiàn)一面或認(rèn)真一面便錯(cuò)了。也不是單這面，也不是單那面，也是這面也是那面也不偏于任何一面。兩面都看通了便是了解中道。了解了一切事物的真相，實(shí)相，真實(shí)，真如，如實(shí)，換句話(huà)說(shuō)就是真理；明白真理可以得到解脫。將動(dòng)的一面認(rèn)作真實(shí)而執(zhí)著它便是凡夫。
將來(lái)科學(xué)發(fā)達(dá)或終有以科學(xué)方法證明的一天，目前只能以哲學(xué)方法討論它。以哲學(xué)的方法說(shuō)，對(duì)宇宙的現(xiàn)象別的學(xué)說(shuō)既均不能徹底說(shuō)明，均有漏洞，僅佛理尚無(wú)法被證明有缺點(diǎn)，依哲學(xué)辯證法，既無(wú)更佳理論超出佛理，而又不能舉出其錯(cuò)誤，則佛理在‘新理論’未出現(xiàn)前，應(yīng)為正確的理論。
四、二 應(yīng)用
自釋尊降世以來(lái)迄今二千五百余年，中外古今，信者豈能以?xún)|萬(wàn)計(jì)。其中上自君王，下至平民，智如圣哲，愚如庸俗。應(yīng)有盡有，俱盡一生之力，以追求體驗(yàn)。若無(wú)何可證，或行之無(wú)用，天下寧有是理？即就現(xiàn)世而言，佛徒當(dāng)以?xún)|論，內(nèi)中決不可能全是愚蠢無(wú)知之士。亦不可能犧牲了人世間種種享受而去熱心布教救人，而且西洋的哲學(xué)家科學(xué)家正在努力追求佛學(xué)。即此一點(diǎn)已可說(shuō)明佛理已為眾人體證而證明成立，證明其實(shí)在性，這是最適合于科學(xué)的證明了。
凡是修持的人，都可以在內(nèi)心有深淺不同的體驗(yàn)，所謂‘自知自覺(jué)自作證’。一步一步的修證上去，一直證到涅槃，就是最高圓滿(mǎn)的境界。
由以上的理論，佛理生出一切佛法，一切達(dá)到此目的的方法。我們從尋求真理得來(lái)的結(jié)果，自然是理信不是迷信。
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