持名念佛

凈土法門，是以信、愿、行三者為修持的條件。信、愿已如前述，行持方法卻有種種的不同，如持名、觀想、觀像、實相等，一一行成，都能往生凈土，而其中收機最廣，下手最易的，首推持名一法。

持名者，即是持“南無阿彌陀佛”六字洪名，發之于心，出之于口，入之于耳，心口合—，念念不忘的念下去。

“南無”二字是梵音，發“那摩”音，義為敬禮或皈依。阿彌陀義為無量光及無量壽。阿彌陀佛，就是西方極樂世界的教主，阿彌陀佛曾發過大愿說：十方國土的眾生，若愿往生他的國土，只要持念他的名號，此人臨命終時，他即與諸菩薩眾前來接引。這就是念佛求生西方的根據。

世間眾生，皆具有與佛相等的佛性，只因背覺合塵，迷昧真性。因而妄起識心，迷惑五欲六塵，無以遏止。持名念佛，是將一句阿彌陀佛名號系在心頭。行住坐臥，念念不忘，以肅清心中的妄念，而顯露出佛性的德能。此外再廣行六度，利世濟人，如此便與阿彌陀佛接引眾生的宿愿兩相呼應，這樣臨命終時，決定可以往生阿彌陀佛極樂凈土，

持名念佛，在行持上，有定課念與散念：

一、定課念：定課念者，是將念佛一事，定為每日的功課，定的時間，多在早晚二時。亦有定出日誦佛號若干聲(自數千聲至數萬聲)，不足不止者，我們初學佛的人，各有公務或工作纏身，日課佛號數萬聲，事實上無法做到，但如果把日課定為朝暮二時。每次念佛千聲。五百聲、或至于十念，只要持之以恒。始終不懈，也必有成就。

二、散念：定課之外，時時刻刻，行住坐臥，只要不是集中精神做其他事情的時候，皆可將“南無阿彌陀佛”六字洪名系在心頭，默默的念下去。

念佛的功用，在于薰習我們的心識，伏住妄念，我們果能時時念佛，久而久之，自可妄念不起，正念分明了。

在方法上，有高聲念、默念、金剛念、十念等：

一、高聲念，聲音發之于心，出之于口，入之于耳聲音洪大，字字分明，這種方法好處在全神貫注，可對治昏沉懈怠，然稍有耗氣喑啞之弊，故不能持久。

二、默念：默念時只有唇動，并不出聲。雖然不出聲，但“南無阿彌陀佛”六字洪名，在念佛的人心中仍然字字分明。這樣念念不停，正念相續，便于日常工作中，及隨時隨地默念。

三、金剛念：金剛念者，念時聲音不大，但須出聲，一面念，一面聽，念得綿綿密密，聽得字字分明，使雜念沒有萌起的空隙。這種方法，便于定課時行之。

四、十念法：初學佛的人，若把功課訂的過多，往往會日久懈生，以致定的課程做不完；反不若初行之時，訂得簡短，以期持之有恒。所以十念法，是初念佛者一種較為簡便且能攝心的方法。

所謂十念法，自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午后開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。

共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲『南無阿彌陀佛』，而后始進行講經、開會、用餐等活動事宜。

念的時候，家中若有佛像，可對佛像行禮，然后合掌恭念。沒有佛像，面對西方恭念即可，佛號念畢，最好再念一段回向文：

“愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。”

一個人的日常行為，最難得的是三業清凈，而我們念佛的時候，心中念佛，是意業清凈，口誦佛號，是口業清凈，雙手合十禮佛，是身業清凈，這身、口、意三業清凈，就是成佛的正因。