般若凈土中道實(shí)相菩提論03

了然法師著

補(bǔ)釋疑問(wèn)

拙論已成，復(fù)有客云，昔讀印光大師與體安和尚書，［上略］（謂此從上諸祖密修凈土之大旨，但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。又謂真歇了和尚曰：洞下一宗，皆務(wù)密修，以凈土見(jiàn)佛，尤簡(jiǎn)易于宗門。）請(qǐng)問(wèn)從前諸祖，何故皆務(wù)密修，而不顯修耶。答曰，凈土法門，本來(lái)有事有理。若能全體識(shí)得，當(dāng)下顯密圓具。是以古人云，事是大因緣，理是秘密藏。如果事理通達(dá)，性相圓融，如是修持，即顯密圓修。若專依事相，種種修持，不明理性，即全屬顯修。若外揚(yáng)禪教，內(nèi)秘凈修，不令人知，即全屬密修。又宗門會(huì)下，本以參禪為宗。若主人不許兼修凈土，設(shè)欲兼修，只能密修。又從上諸祖弘揚(yáng)凈土，多由宗教出身。凡所著述，旨合宗教。句句皆是依性起修，全修在性。初機(jī)淺學(xué)，莫能知之。因是所謂從上諸祖密修凈土之大旨也。印公大師，皆因愍念末世眾生，根機(jī)淺薄，莫能領(lǐng)會(huì)。于從上諸祖密修凈土之大旨，隱而罕言。于凈土易知易行淺顯諸事相，極力弘揚(yáng)，故得蓮風(fēng)普振。老幼同修。究實(shí)印公，對(duì)于從上諸祖密修凈土之大旨，亦常兼帶弘揚(yáng)，但言詞簡(jiǎn)略。如大師文鈔云，以果地覺(jué)，為因地心，以因地心，該果地覺(jué)。又云，法法從此法界流，法法還歸此法界。又題勢(shì)至菩薩贊云，如子憶母憶世尊，直下即蒙恩。因心果覺(jué)兩相契，立刻返本還源。此等妙言，皆是從上諸祖密修凈土之大旨。惜乎多人，看作故套文章讀了，莫知所云究竟如何。雖則不能使其人人皆知，然此從上諸祖密修凈土大旨，只宜發(fā)揚(yáng)，不可隱沒(méi)，否則不合佛法全體真理，不能事理融通，會(huì)歸一致。故往往被一般執(zhí)理廢事之輩，與好高務(wù)勝之流，輕視凈土，忽而不修。今此拙論，即專依從上諸祖密修凈土大旨，而發(fā)揮之。雖則不能三根普被，利鈍全收。亦可于凈土法門，作一小補(bǔ)，譬若珍饈苦菜，雖然風(fēng)味各別，價(jià)值懸殊，究其供獻(xiàn)之誠(chéng)，皆同一也。如是說(shuō)畢，客不復(fù)言，因論稿已成，不便加入，故補(bǔ)述于此矣。

附雷州烏石港慈航蓮社念佛序

竊念真心界內(nèi)，本自生佛一如。覺(jué)性海中，原來(lái)圣凡同體。但以諸佛無(wú)量劫來(lái)，順性而修，念念返妄歸真，背塵合覺(jué)。皆因返合至極，全體證得。是故全妄即真，全塵即覺(jué)。眾生無(wú)始以來(lái)，逆性而修，念念迷真逐妄，背覺(jué)合塵。皆因迷背至極，全體忘失。是故全真成妄，全覺(jué)成塵。雖在生佛一如，圣凡同體之圓覺(jué)真實(shí)性中，經(jīng)塵沙劫，不覺(jué)不知。是以無(wú)始以來(lái)，生生世世在在處處，觸境生情，逢緣執(zhí)著，貪染塵勞，造諸惡業(yè)。直至惡業(yè)深重，淪陷三途，受諸劇苦。諸佛如來(lái)，于圓覺(jué)海中徹知徹見(jiàn)，大慈憐愍、隨緣救度。但以救度之法，佛佛道同。悉令眾生自力識(shí)心達(dá)本，斷惑證真，了生脫死，超凡入圣，乃至最后究竟成佛。唯我樂(lè)邦教主，彌陀世尊，由其宿生愿力所成，而救度之法，直接穩(wěn)當(dāng)，超然殊勝，咸令眾生專仗佛力。一句佛號(hào)，常作苦海慈航。九品往生，直至樂(lè)邦彼岸。娑婆、極樂(lè)、雖隔十萬(wàn)億剎，一念回向，當(dāng)下便蒙攝受。何以故。皆因覺(jué)性周圓，生佛一體，感應(yīng)道交，如水合水，故眾生若欲求生極樂(lè)，不拘僧俗男女，上智下愚，惡業(yè)輕重。但具真信切愿，念念心存至誠(chéng)，執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)。臨命終時(shí)，皆得蒙佛接引，往生樂(lè)邦，蓮花化生，壽命無(wú)量。從彼進(jìn)修，直至成佛。是故凈土法門，釋尊初演，諸佛證明。迨至傳來(lái)東土，修此往生，不勝枚舉。明如大師，原籍廣東，久住靈巖，參學(xué)儀規(guī)。去春告假回鄉(xiāng)，即于雷州烏石港，筑一凈寺，額曰明見(jiàn)，專以念佛求生西方為宗旨，現(xiàn)今彼處善信，多從感化。欲于寺內(nèi)創(chuàng)一蓮社，以便永年按期集眾念佛，繼續(xù)印光大師，面目為本懷。因是來(lái)函問(wèn)序，并囑命名，并藉發(fā)起。予今題曰慈航。良由一句佛號(hào)，全體佛果。廣大無(wú)邊，量同法界。九界眾生，一體包含。眾生若肯念念至誠(chéng)，持佛名號(hào)，能使?jié)u漸背塵合覺(jué)，返妄歸真。深入佛果，安居正定。臨命終時(shí)，皆得蒙佛接引，橫超苦海，直抵樂(lè)邦。因能普度，故曰慈航。惟愿念佛同倫，各各顧名思義，真實(shí)修持，庶不負(fù)大師一番積慮創(chuàng)發(fā)之愿力也。大師寺名明見(jiàn)，法名明如者，亦大有意焉。即深明凈宗妙旨，全事即理，全理即事，事理圓融，真實(shí)一如，故名明見(jiàn)明如。讀者善會(huì)，幸勿忽諸。

附妙法蓮華經(jīng)重刻跋

妙法蓮華經(jīng)者，乃如來(lái)萬(wàn)德莊嚴(yán)之秘藏，一乘菩提之果覺(jué)，如來(lái)徹底悲心愍念眾生，欲令遠(yuǎn)離三界火宅，頓舍化城涅磐，直至如來(lái)莊嚴(yán)寶所，等受妙樂(lè)。因是開(kāi)權(quán)顯實(shí)，依實(shí)施權(quán)，引進(jìn)深入，故說(shuō)此經(jīng)。譬如摩尼寶珠，懸于高幢，清凈明徹，了無(wú)覆藏。一真獨(dú)顯，萬(wàn)德齊彰。深者求之而得深，淺者求之而得淺。若據(jù)深論，雖等覺(jué)菩薩，未能造極圓滿，仍須更進(jìn)一步。是故經(jīng)去，我為法王，于法自在。若按淺說(shuō)，雖愚夫愚婦，皆能種佛遠(yuǎn)因，究竟功不唐捐。是故經(jīng)去，舉手低頭，皆成佛道。因能徹上徹下，三根普被，是以古人特判如來(lái)一代時(shí)教，唯此法華，最為圓極，暢佛本懷，無(wú)過(guò)上矣。若有持此法華經(jīng)者，能令生生不退菩提。所生之處，常得值遇三寶，正信出家，相好辯才，智慧具足，乃至未來(lái)畢竟成佛。若欲求生極樂(lè)國(guó)者，以此持經(jīng)功德，發(fā)愿回向，命終之時(shí)，即得往生。昔有專持法華經(jīng)發(fā)愿回向，求生極樂(lè)，臨命終時(shí)，感佛來(lái)迎，瑞相昭著，皆得往生者，多不勝舉。［法華持驗(yàn)記凈土圣賢錄］此但陳其大略，啟迪信心。若論功德假使十方諸佛。同出廣長(zhǎng)舌相，盡未來(lái)際，贊莫能窮。宗丕居士，宿根復(fù)雜，先信羅教三乩壇各外道，常念五部六冊(cè)。內(nèi)以抄集各佛經(jīng)，參有毀謗三寶諸謬說(shuō)，亦皆盲信為實(shí)。后由比丘宗法，授之歧路指歸等書，始知外道邪說(shuō)，不足信也。遂翻然省悟，皈依專西大師。［即宗法之剃度師也］。自此常念金剛、法華、普門品諸經(jīng)，至誠(chéng)懺悔，并發(fā)心倡刻妙法蓮華經(jīng)全部行世。居士因是懺悔力故，即得轉(zhuǎn)諸惡業(yè)，以后報(bào)重報(bào)，而為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。多生累劫之報(bào)，而為今生一世之報(bào)。近來(lái)發(fā)現(xiàn)種種惡業(yè)苦極不如意事，深生厭離，覺(jué)悟世事幻化，畢竟無(wú)常。縱難忍受，不起怨心，悉作出世離苦得樂(lè)之一大助緣。更信法華經(jīng)去，三界之中，無(wú)有一樂(lè)，猶如火宅。如來(lái)真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，正對(duì)我機(jī)。令我厭離娑婆，欣慕極樂(lè)。現(xiàn)已經(jīng)功告竣，函索跋文，藉以提倡。拙愧不文，多欠發(fā)揮，即按本末事實(shí)而陳述之。普愿讀者，不著文相，深信佛言，決無(wú)虛妄。虔誠(chéng)禮誦，樂(lè)果無(wú)邊。唯佛與佛方能證之，非淺小凡夫所能測(cè)度也。

附為某某大師封華嚴(yán)關(guān)法語(yǔ)

華嚴(yán)大法藏，功德實(shí)難量，妙義皆具足，故號(hào)經(jīng)中五。恭維

某某大師，發(fā)向上心，立勇猛志。坐閉華嚴(yán)禪關(guān)，深入毗盧性海。假借三年之長(zhǎng)期，克證一乘之妙果。復(fù)得諸大檀那，發(fā)心護(hù)持。所謂內(nèi)因外緣，正助具足。但以華嚴(yán)凈土雖圓，除一切法身大士之外，雖二乘羅漢皆不能生，況凡夫哉，是以欲入華嚴(yán)凈土，當(dāng)依普賢菩薩十大愿王，求生極樂(lè)，親近彌陀。由生西方極樂(lè)凈土，然后方能遍游華嚴(yán)十方凈土。親近阿彌陀佛，然后方能親近諸佛。即得親近諸佛，決定親證無(wú)生。既得親證無(wú)生，正好興大愿力，分身十方，廣作佛事，普利有情。所謂自利利他。共證佛果。即此掩關(guān)功德，窮劫莫能思議。現(xiàn)今緇素敬祝，而封關(guān)一句畢竟作磨生道。咦。全身坐在彌勒閣，重重佛境契無(wú)生。封。

附普陀梵音洞圣境不可思議記

民國(guó)十五年春，印老法師，有一皈依弟子，汪含春，朝禮普陀。自攜照相機(jī)。向梵音洞，攝一影片。據(jù)云，正攝影明，對(duì)望石壁，了無(wú)一物，至洗出照片。片上現(xiàn)出許多微妙不可思議境界。今將所現(xiàn)各種微妙境界。略述如下。計(jì)石壁上層現(xiàn)出濟(jì)公和尚立像一尊，戴合掌帽，仿佛從洞中側(cè)身而出。中層，現(xiàn)出護(hù)法天王立像二尊，手執(zhí)琵琶傘蓋。復(fù)現(xiàn)笑臉袒腹彌勒坐像一尊，手持布袋。下層，現(xiàn)出茂盛蓮華朵朵無(wú)數(shù)。該北子汪君，持此照片，踴躍歡喜，詣法雨填充，請(qǐng)印老法師，題詞，以彰圣境不可思議。彼時(shí)然與德兄法師，同在印公房?jī)?nèi)，目睹其事，嘆為希有。今雖相隔二十余年，憶著了了分明，如在目前。因有許多不信凈土種種微妙莊嚴(yán)，疑為虛妄騙人者，故此援筆記錄，以為證明。讀此可知諸佛菩薩境界，微妙難思。除真實(shí)修持感應(yīng)外，非尋常肉眼凡情所能測(cè)度也。印公題詞，具載文鈔，翻讀可知，茲不繁錄。

附通理大師生西記

釋通理，俗姓曹，蘇州人，素業(yè)醫(yī)。年五十九，始聞佛法。得讀印光大師文鈔，于凈土法門，深生信仰，決志念佛。嗣禮天臺(tái)慧蓮和尚座下祝發(fā)。民國(guó)二九年六十二。景仰靈巖凈土道場(chǎng)，遂發(fā)心來(lái)山，隨眾念佛。未幾討住普同塔院，妙公和尚慈悲允許。師進(jìn)住后，除一志念佛求生西方外，其余一切，悉皆通身放下毫無(wú)留戀。三十五年夏，漸覺(jué)身體衰弱飲食減少，即住本寺如意寮休養(yǎng)，然在房?jī)?nèi)后窗常見(jiàn)師安坐階前，手執(zhí)佛珠。口中喃喃，即甚異之。至七月十五夜九點(diǎn)鐘，尚在陛前乘涼念佛。忽呼香燈曰我要回房。香燈即扶之入房。師云，吾今晚要?dú)w西方矣，趕快燃著燈來(lái)。說(shuō)畢，上單養(yǎng)息、默念佛號(hào)，十一點(diǎn)鐘香燈呼之不應(yīng)，急請(qǐng)諸師為之助念越三刻，師去矣，翌午入龕，頂上溫暖，面貌如生，光潤(rùn)異常，俗眷不忍即化，于塔院內(nèi)停放十日酷暑炎炎絕無(wú)穢氣。識(shí)者咸稱念佛功德，不可思議。然親自見(jiàn)聞，亦不禁贊嘆希有矣。

跋［中有二處節(jié)略經(jīng)文，以乃至二字代之。請(qǐng)查經(jīng)文自知］

嘗聞諸佛無(wú)身，般若實(shí)為其母。如來(lái)無(wú)住，凈土即是其家。故心經(jīng)云，三世諸佛，依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。仁王經(jīng)云，三賢十圣住果報(bào)，唯佛一人居凈土，二經(jīng)明訓(xùn)，昭然若揭，更復(fù)何疑。所以古今知識(shí)，每以金剛般若，與阿彌陀，二經(jīng)合刊并行，上契佛心，下利群品，以期人人同開(kāi)般若正眼，個(gè)個(gè)同歸凈土家鄉(xiāng)，以慰世尊出世利生之本懷。惜仍有知見(jiàn)不明之士，處處墮于斷常。見(jiàn)經(jīng)說(shuō)空說(shuō)有，不知真空不空，妙有非有，空有無(wú)礙，性相圓融之中道實(shí)相。即固執(zhí)二邊，認(rèn)作頑空實(shí)有而謬解之。多有在家二眾，見(jiàn)金剛經(jīng)云，凡所有相，皆是虛妄，及一切有為法，如夢(mèng)幻泡影等破相顯性之真空義。便謂與阿彌陀經(jīng)及十六觀經(jīng)，詳說(shuō)西方凈土依正莊嚴(yán)，即相即性之妙有義，大相逕庭。視作冰炭不相容，水火不同器，而大興疑問(wèn)，不知凈土之依正莊嚴(yán)，即一色一香，皆具實(shí)相之妙有非有，古人所謂三千有門有不有者也。般若之一切皆空，即實(shí)際理地，不受一塵之真空不空，古人所謂十二空門空不空者也。般若、凈土、空色圓融即心經(jīng)云，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色者是也。

不慧自雖苦惱，向?qū)Σ幻鞔死碇耍降葢z愍視之。若真自不明了，求釋疑難者，固應(yīng)與之詳明解說(shuō)。即有一輩自作聰明，以凡夫知見(jiàn)妄測(cè)佛智者，硬謂阿彌陀經(jīng)與十六觀經(jīng)等所說(shuō)，確無(wú)其事，宛同莊生寓言。此種謗大般若落于斷見(jiàn)之士，真令人痛心疾首而憐愍之。更當(dāng)與之詳細(xì)解釋，冀期憬然覺(jué)悟，以免自誤誤人。如三十六年春，某君特，郵函致詰。初將其棄有著空之謬見(jiàn)，詳說(shuō)一篇。繼云，如以此為邪見(jiàn)，而云極樂(lè)國(guó)土，在大千世界，實(shí)為有相可指，且有固定方所。若按金剛經(jīng)所示，凡所有相皆是虛妄，一語(yǔ)而推論之，則七寶樓閣等，為虛耶。抑為實(shí)耶。為虛，便非吾人最后之歸宿。為實(shí)，則經(jīng)語(yǔ)具在，更作何解，云云。三十七年冬，又有某君，作讀阿彌陀經(jīng)后一文，油印遍散。內(nèi)自云，某對(duì)阿彌陀經(jīng)，疑之者久，今已悟矣等語(yǔ)。其邪知謬解，盲引眾盲，相牽入火，較之前者，有過(guò)之無(wú)不及。前者，要人在一個(gè)大千世界內(nèi)，指出西方極樂(lè)，即可簡(jiǎn)直說(shuō)其尚未見(jiàn)過(guò)阿彌陀經(jīng)。今者，更說(shuō)如西方極樂(lè)，確如娑婆國(guó)土之實(shí)有，今有許多探險(xiǎn)家，何以探不著。又云阿彌陀經(jīng)，從何起至何止，皆是佛說(shuō)之法。故知西方依正等，宛同金剛經(jīng)六如之一切有為法，可知實(shí)無(wú)其事云云。［森不愿人有此邪見(jiàn)，故來(lái)留其文今略撮其大意如此］此人以探險(xiǎn)家能否探得，為實(shí)有實(shí)無(wú)之據(jù)，真可謂甕里醯雞，又專以佛說(shuō)西方凈土，為一切有為法。保留其他肉眼可見(jiàn)，妄想可緣之一切塵境，在一切有為法之外。如此知見(jiàn)，尚自詡為已悟。豈不令人噴飯。即謂其從未聞過(guò)佛法，亦不為過(guò)，既讀阿彌陀經(jīng)，佛說(shuō)西方極樂(lè)，在十萬(wàn)億佛土之外，仍以探險(xiǎn)家探不著，便認(rèn)為實(shí)無(wú)。且金剛經(jīng)中說(shuō)，隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間，天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。又華嚴(yán)經(jīng)，首列天龍八部，較余經(jīng)特詳。經(jīng)中復(fù)有升須彌山項(xiàng)，及升某某天宮等品。［須彌山與夜摩兜率等天宮在此一個(gè)小世界之內(nèi)。而須彌仍屬地居，均恐無(wú)人探到。縱使須彌即如今人所說(shuō)是某山，似人可到，即到者，又何人見(jiàn)到四王，忉利等天宮么。此等天宮，同屬六凡境界，世人肉眼尚見(jiàn)不到。況佛菩薩之圣境，又況在十萬(wàn)億剎之外之極樂(lè)佛境乎］。經(jīng)中有云，佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。又云，清涼山，文殊菩薩，有萬(wàn)菩薩眾，圍繞說(shuō)法，常住其中等語(yǔ)。又法華經(jīng)，寶塔品，說(shuō)多寶佛塔，從地涌出等。華嚴(yán)、法華、及諸大乘經(jīng)，說(shuō)諸佛菩薩不可思議之境界等，實(shí)多難勝數(shù)。不特佛經(jīng)，即典籍記載，如法照大師，至清涼山，親見(jiàn)大圣竹林寺，文殊，普賢、教令念佛等。均形容逼肖，究與佛說(shuō)西方境界可異。他又見(jiàn)過(guò)那個(gè)探險(xiǎn)家，探到了上述各事情形為如何。若均未探得，他自己又未見(jiàn)得，則他所據(jù)之金剛，與經(jīng)中之王之華嚴(yán)，法華及其他許多記載均不足據(jù)，亦應(yīng)與凈土諸經(jīng)一同棄之乎。知見(jiàn)如此，則三藏十二部之圣教，都無(wú)幾許可依據(jù)。不待外界反對(duì)者之毀滅，被他們自號(hào)了解佛法者。毀滅殆盡，寧不令有心護(hù)教之人，痛哭流涕。又此輩知見(jiàn)如此，不特經(jīng)典記載，今人未及目見(jiàn)者，而與疑問(wèn)，認(rèn)為無(wú)有。即如定海縣之普陀山梵音洞，與寧波阿育王寺之如來(lái)真身舍利，十人同觀，每每各各不同。或一人同時(shí)，隨觀隨變等奇異。森已親見(jiàn)，他因未見(jiàn)，亦難免疑為瞎說(shuō)。如此之人，正如深山僻壤之鄉(xiāng)愚，聞人說(shuō)太平洋等水鄉(xiāng)境界，大都詫為怪異。不特此也，即京扈蘇杭之人，與閩贛交界山居之人，各守故土互聞兩地不同之事境。與極南極北之寒熱彼此遠(yuǎn)聞，勻難免互相詫異，疑為瞎說(shuō)。［森在四十年前即如此］真所謂井蛙不足以語(yǔ)滄海，夏蟲不足以語(yǔ)寒冰。

上述二君皆屬俗士，不知佛法，固無(wú)足奇。復(fù)聞?dòng)懈叩欠ㄗ耍喙粚?duì)眾曰，他們所說(shuō)西方極樂(lè)，念佛求生等，是假的，沒(méi)有的，與上述二君知見(jiàn)，同坑無(wú)異土，毀謗呵斥，或有過(guò)之。如此，他們認(rèn)定西方極樂(lè)凈土，確是假的，空的，虛妄不實(shí)的。則其認(rèn)定自己四大假合，五陰積聚之身心，與肉眼可見(jiàn)妄想可緣之五濁惡世一切塵境，為真的，有的，永劫不壞的，自不待言。今不須請(qǐng)教如何高明善知識(shí)，即稍知佛法大綱之緇素，亦自知他們認(rèn)西方凈土為的確無(wú)，則墮外道斷見(jiàn)，認(rèn)自己身心，及諸外物為真實(shí)有，即墮凡夫常見(jiàn)。如此，于凈妙解脫之法墮斷見(jiàn)，于穢濁纏縛之法墮常見(jiàn)，自稱佛徒者尚如此，無(wú)怪俗人專爭(zhēng)目前現(xiàn)有之權(quán)利，不畏因果報(bào)應(yīng)，釀成當(dāng)前之痛苦。不知佛說(shuō)三藏圣教，處處不離八十，與三諦，三觀，故中論云，不生亦不來(lái)，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出。又云，眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾見(jiàn)一法。不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者。不知八不（見(jiàn)前）三諦，［真諦俗諦中道第一義諦］。三觀［空觀假觀中觀。］之要義。縱不墮外道斷來(lái)見(jiàn)，便墮凡夫常見(jiàn)。最高者，亦仍是二乘偏空見(jiàn)。墮此諸見(jiàn)，而妄談佛法，即難免自誤誤人。［須知三諦，三觀乃佛法之綱要，皆圓教圓妙之深理。二乘尚不了解，亦無(wú)怪，不知佛法之凡夫不知。又須知，俗諦之俗，非鄙俗，雅俗，之俗，乃以建立施設(shè)，名之為俗。假觀之假，亦非真假之假，亦建立施設(shè)，名之為假。此等深理，與世俗文字之解釋，稍有不同，即與上述他們說(shuō)西方是假的之假，亦大異，因他們?nèi)浪字舛f(shuō)真假故。此須分清切勿誤會(huì)］

三藏圣教，處處無(wú)非顯示三諦，三觀之文，滿目琳郎，不能繁引。今就他們據(jù)以破凈土之金剛經(jīng)，略錄數(shù)則，請(qǐng)看又作何解。第八分，所謂佛法者，即非佛法。［究竟有佛法否］十三分，如來(lái)無(wú)所說(shuō)。［究竟有說(shuō)否］又云，諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，乃至是名三十二相。［究竟有微塵與世界及三十二相等否］如此事事顯示三觀妙旨，即金剛一經(jīng)，便難枚舉，究竟他們看作是有是無(wú)。又第十分，莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)，十三分，佛說(shuō)般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。他們疑作大相徑庭之般若，凈土，金剛經(jīng)同作是說(shuō)，他又作么生會(huì)。又微塵，世界，與三十二相等，金剛經(jīng)十三分，悉皆知是顯示。則舉世間色空明暗，法法頭頭，又何一不可如是。今例之曰，佛說(shuō)西方極樂(lè)世界，即非西方極樂(lè)世界，是名西方極樂(lè)世界，則與金剛經(jīng)諸如此類，是同是別。勿謂丑婦效顰，吾信如來(lái)現(xiàn)在常寂光中，亦當(dāng)默許。

不慧更有請(qǐng)問(wèn)者。即他們據(jù)以破凈土為妄之凡所有相，皆是虛妄，及一切有為法等，二語(yǔ)。究竟他們自己四大五陰之身心，及妄認(rèn)娑婆實(shí)有諸塵境，可能揀出那一個(gè)在凡所有相，及一切有為法之處。若云能，何者非凡所有，及非一切有為法。若云不能，則他們之五陰身心與一切塵境，自應(yīng)先行虛妄，先行空到干干凈凈，與視西方凈土一樣空無(wú)，而后才可說(shuō)西方凈土是虛妄，是空無(wú)。佛未許你揀出自己身心，塵境等，在凡所有相等外。你獨(dú)私自強(qiáng)欲保留，而單破凈土為虛妄空無(wú)，有是理乎。或者難曰，既是娑婆，極樂(lè)，同是虛妄空元。又何必多此一舉，叫人決定求生極樂(lè)。森即應(yīng)之曰，是娑婆，極樂(lè)，同在華藏一真法界之內(nèi)，同是唯心所造，唯識(shí)所現(xiàn)。說(shuō)有同有，說(shuō)無(wú)同無(wú)，固是應(yīng)爾。若論一凈一切皆凈，唯佛一人究意圓證。其余九界眾生，各有凈穢差別不同。是以如來(lái)于清凈一法之中，開(kāi)權(quán)顯實(shí)。說(shuō)穢說(shuō)凈。正如人之一家?guī)瑢嬍遥约皶繌d堂等，同屬一家所有，了無(wú)分別。須知娑婆，乃吾人業(yè)力凡夫，無(wú)量劫來(lái)，以狹劣我執(zhí)，起貪嗔癡等諸煩惱，濁惡唯心所造之廁所。［讀法華經(jīng)譬喻品等自知］極樂(lè)，乃阿彌陀佛，無(wú)量劫來(lái)，以大悲愿力，修戒定慧等諸功德，清凈唯心所造之廳堂。［讀無(wú)量壽經(jīng)等自知］世尊徹底悲心，苦口叮嚀，叫吾人離娑婆，生極樂(lè)者，正如人之父母，叫無(wú)知小孩，勿戀廁所，快到廳堂，等凈地讀書安居，同一愛(ài)護(hù)之深心。更真切百千萬(wàn)倍。請(qǐng)問(wèn)反對(duì)生西之人，能以食息起居等，均在廁所也乎。縱使已證人空法空凈穢一如了無(wú)滯礙一任稱譏苦樂(lè)利衰毀譽(yù)八風(fēng)不動(dòng)刀割香途何苦何樂(lè)，如世尊往昔受歌利王這割截，及靜藹舍身護(hù)法等。［能與否歟：恐未夢(mèng)見(jiàn)。］仍應(yīng)知維摩經(jīng)云，雖知無(wú)起滅，示彼故有生。乃至雖知諸佛國(guó)，及與眾生空，而常修凈土，教化于群生。及永明大師，七次均拈凈土鬮，即晝夜十萬(wàn)彌陀萬(wàn)善壯嚴(yán)回向凈土。維摩，永明，均古佛示現(xiàn)，均力倡凈土。吾人之功德智慧，請(qǐng)與一較，究當(dāng)如何。吾人雖稍知空理，毫無(wú)實(shí)證，及連三觀，八不等義，均茫然不知。獨(dú)欲反對(duì)二大士，鄙視凈土而力抵之，究不知其有何所據(jù)。［他們所據(jù)者，不是錯(cuò)會(huì)佛經(jīng)祖語(yǔ)便是古人于經(jīng)論尚有缺疑處。請(qǐng)閱了公本論自知］不慧見(jiàn)聞及此，久欲略抒管見(jiàn)［除對(duì)此一問(wèn)題外，任何文字均無(wú)工夫。故原擬隱名，以免又作文之譏］。冀挽正法于一線。終因無(wú)暇搦管，難遂鄙懷。今春吾久承慈誨之了公法師，傳示所著之般苦凈土中道實(shí)相菩提論。森拜讀之下喟然嘆曰，吾師此論，實(shí)為先得我心者，不特森欲言者盡言之，即森思索不及者勻和盤托出。徹底圓明。復(fù)承命序引，自然渾忘固陋，不辭狗尾續(xù)貂。一以稍抒積悃，二希得附驥尾，微資勸導(dǎo)。但法師宏論。及此瑣言，語(yǔ)雖粗率，意出真誠(chéng)。均無(wú)門戶知見(jiàn)，［凈土原無(wú)特立門戶請(qǐng)查古今推尊之蓮宗諸祖與其他各宗代代相承者不同，自知森非妄語(yǔ)。云妻答曹魯川云：居士尚華嚴(yán)而力詆凈土，老朽業(yè)凈土而極贊華嚴(yán)。森雖無(wú)狀，意亦如是。不特華嚴(yán)，即凡顯密性相禪教律等諸宗經(jīng)論著述，森皆恭敬信受，不敢加一字之毀謗。唯苦淺陋，力不暇及，故只學(xué)凈宗］。亦非人我斗爭(zhēng)，雖一切不及古人。總無(wú)非永嘉云，圓頓教，沒(méi)人情，有疑不決直須爭(zhēng)。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑，之一片愚誠(chéng)，良由凈土一法，不特與諸宗毫無(wú)抵觸，而實(shí)有輔助諸宗不易悟證之大益，所以龍樹稱為易行疾至之道。古德亦云，子若已悟，則凈土之生，萬(wàn)牛莫挽。又云，悟后若不求往生，敢保老兄未徹在。此皆古德大徹大悟之后，切實(shí)慮到末世凡夫無(wú)生難證之吐肝吐膽語(yǔ)，亦即古人云，明知生是無(wú)生之理，為什么卻被生死之所流，因有如此剖心瀝血之痛心語(yǔ)也。森今竭誠(chéng)盡敬，奉勸未信者生信，已信者增長(zhǎng)。即一向反對(duì)凈土者，今亦破除成見(jiàn)，翻成正信。勿謂法身周遍。本無(wú)去來(lái)，無(wú)念無(wú)生，又何用念佛往生，須知永嘉云，誰(shuí)無(wú)念，誰(shuí)無(wú)生，實(shí)有無(wú)生無(wú)不生。天衣云，生則決定生，去則實(shí)不去。梵天云，身在華中佛現(xiàn)前，佛光來(lái)照紫金蓮，心隨諸佛往生去，無(wú)去來(lái)中事宛然。此皆表現(xiàn)生與無(wú)生，一體圓明，了無(wú)障礙，正合心經(jīng)妙旨，以無(wú)所得故，得無(wú)上菩提。今亦例之曰，以無(wú)所生故，生西方極樂(lè)豈不快歟。

且欲生西方，須如何用功修持，法師所著之入香光室，與此菩提論，發(fā)揮盡致，讀之自知，無(wú)須喋喋。今此瑣言，但望一切同論，依古今凈宗諸經(jīng)論，與印老法師，及了公等各著述，如說(shuō)修行，自得一生了辦，故森每日功課三次回向，末后皆依普賢菩薩偈語(yǔ)，普愿沉溺眾生，速往無(wú)量興佛剎。今則更進(jìn)一步，愿諸反對(duì)凈土人，從今覺(jué)悟生正信。憶佛念佛蒙攝受，同住西方安樂(lè)國(guó)。庶諸佛之母可親見(jiàn)，如來(lái)之家好安居。兩土教主之本懷可暢。歷代祖師之婆心均安，即了公著斯宏論之悲愿亦慰。區(qū)區(qū)愚誠(chéng)，盡于此矣。

佛歷二千九百七十六年荷月

觀音大士成道日苦惱比丘德森寫于靈巖永不作文之關(guān)中