《凈土五經》后附《華嚴經·凈行品》緣起序
《華嚴》妙典，理事圓融，理由事顯，事因理成，理事各臻其極，圓證毗盧法身。以故如來初成正覺，與十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位法身大士，說如來自證法門諸因果法。因果，即事。如來自證之法，即一真法界，寂照圓融，不生不滅，非有非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不減，在圣不增。佛以究竟證故，常享常、樂、我、凈之法樂。眾生以徹底迷故，恒受生死輪回之妄苦。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，雖有照天照地之光，莫由發現而得受用。故借諸菩薩，互相酬倡，為說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺各法門。又復以十大愿王，導歸極樂，以期圓滿佛果。此如來以自證之因果，普示一切眾生，令其各各親證之一大軌范也。
民國二十三年甲戌夏至日，常慚愧僧釋印光謹撰
其在信位，則以《凈行品》，為以因地心，上契果覺之弘誓大愿。雖進而登十住、十行、十回向、十地、等覺各深位，猶復以此一百四十一愿，而為進修之據。是知此一品經，關系甚大，不徒為入佛之初基，洵可謂成佛之大本。而末世眾生，根機淺薄，果能心心念念，常誦此文，常發此愿，便可三業頓獲清凈，念念上契佛心，臨終直登上品，與《普賢行愿品》功德，交光互映，無或差池。故宋初省常法師，慕廬山遠公之風，提倡凈土法門，刺血書此品，又以“凈行”名其社。而蓮宗得以丕振者，以深致力于日用云為，悉使與如來無上覺道合之所以也。
一弟子楊慧導，擬以《凈行品》，與《普賢行愿品》，合印流通。光謂欲令初機息心念佛，當以《凈土五經》為先導，不宜于五經中只取《行愿》一品。使彼遍讀五經，再以《凈行》一品，作一切時一切處之警策，則自可欣欣就道矣。
嗚呼！今之時，是何時也？乃廢棄綱常倫理，專尚機械變詐，互相殘殺之時也。若不以信愿念佛、求生西方為導，則后世為人，恐先圣所立綱常倫理之名，亦不可得而聞矣。以故凡具正知見、正信心者，咸皆以修持凈業為志事。茲特述其緣起，以附于經文之后，庶后之讀者，無所疑焉。
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