從來學(xué)佛的人，常常會發(fā)生這樣幾種情況：

　　第一、已認(rèn)識佛法理論的精辟圓滿，也常常看經(jīng)研教，贊嘆隨喜，但只當(dāng)作學(xué)術(shù)性來研究鑒賞，不肯毅然決然地用認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度來躬行實(shí)踐。有的還曲解“本來是佛，不屬修證”的說法，認(rèn)為修行證果是不必要的，因此終日閑散，任情放逸，自以為隨緣自在，但一接觸到實(shí)際問題，卻沒有抵抗和化除的辦法。

　　第二、雖已肯發(fā)心實(shí)踐，卻不明修持的道理，仍處處執(zhí)著，說物就著于物，說心就執(zhí)于我，甚至必求最高無上的法與德高望重的師，好像只有這樣，才能從速解脫自己的煩惱；可是在日常生活中，貪嗔等習(xí)氣發(fā)露的時(shí)候，卻隨它奔騰流浪，并不去回頭照顧。他們心存依賴，一味向外尋求，仍不曾抓住問題的重心。

　　第三、曾經(jīng)滄海，備嘗艱苦，于是認(rèn)真學(xué)佛，愿求解脫，知見很正，卻又苦摸不著一個(gè)下手處，雖也誦經(jīng)持咒，念佛打坐，但終覺得左不是右不是的找不到一條出路來，往往學(xué)佛十年，煩惱依舊，求法無量，痛苦如昨！于是很多的人因久無消息，自怨業(yè)障深重，以為終身無望，從此萎靡不振，退失初心。

　　根據(jù)上述一些例子，來作一下主觀上的分析，那第一種人是由于不知實(shí)踐的重要，第二種人是由于不明實(shí)踐的宗旨，第三種人是由于不詳實(shí)踐的方法。因此，求法的很多，而實(shí)踐的就較少，至于從實(shí)踐而明悟心性的那就更少。所謂“入寶山而空回”，這真是學(xué)佛者的苦悶。