向智識(shí)份子介紹佛教01
于凌波居士著
序
知之為知，學(xué)者之知；博聞強(qiáng)記，學(xué)者之學(xué)。強(qiáng)不知以為知，飾未學(xué)以為學(xué)，則非學(xué)者風(fēng)矣！近代之知識(shí)界，每有猝然曰：‘佛迷信耳！’細(xì)審所以，則又瞠目相向。是既未睹佛之門墻，遑論窺其堂奧，實(shí)令智者齒冷，仁者生憐，又安有于所謂學(xué)者乎？然佛教典籍浩如淵海，今之學(xué)者亦確有不得其門之嘆，縱博聞強(qiáng)記亦難得其精髓；是欲學(xué)者研佛，仍有待于方便。同道于君凌波，醫(yī)而文士也。青年學(xué)佛，精進(jìn)不懈，益以宿植般若，不二年已深獲出要。慨見乎知識(shí)界之不知佛而言佛，乃發(fā)心著述。蓋又悲心之所不能已也，因自佛之歷史演進(jìn)、教理派系、傳承修持等作系統(tǒng)之?dāng)⑹觥ｉ_卷則佛教之梗概，畢呈誠(chéng)研佛入門之要籍也。夫內(nèi)典梵籍，系各獨(dú)立，譯詞直樸夏著；復(fù)各有專精，文章古奧，初學(xué)者不僅難會(huì)，其義讀之且枯澀欲倦。今于君以歸納術(shù)，擷其要，撮其精，橫者聯(lián)之，縱者貫之，使一大藏教萃于十萬言，其工不可稱，其功亦不可量矣！懿歟盛哉！書成付剞劂，朱時(shí)英大居士代問序于予，予不文于佛，又無所得，何敢贊一詞？然凜于功德隨喜之義，自不愿遺此一良機(jī)，故勉湊數(shù)行，行見此后知識(shí)界再無猝然曰：‘佛，迷信者。’是為序。
壬寅桂月蓮華妙音崔玉衡序于寡過未能齋
序二
臺(tái)糖同仁于凌波居士，以銳根利智，發(fā)大悲愿，撰‘向智識(shí)分子介紹佛教’一文，長(zhǎng)達(dá)十萬言，分期發(fā)表于菩提樹月刊，將印專冊(cè)以問世，來書索序于余，余以學(xué)淺事繁，復(fù)函婉謝，非敢托詞，實(shí)有所難；不期于居士又遠(yuǎn)道北，堅(jiān)囑題字，弁其書首。經(jīng)再固辭勿許，余乃勉將其稿全文粗閱一過，覺其文字，組織與取材諸端，均條舉目張，具征煞費(fèi)苦心。細(xì)觀內(nèi)容，則由教史，教理層層敷演，最后論及‘信、解、行、證’，自成系統(tǒng)，剖析周詳，事理兼顧，又謂深得說法旨要，其于大乘佛法之弘揚(yáng)及現(xiàn)代人心之凈化，功不唐捐矣。謹(jǐn)應(yīng)作者之囑，就淺見簡(jiǎn)介數(shù)語如上，不足以言序也。
中華民國(guó)五十一年仲秋周宣德識(shí)于臺(tái)北凈盧
向智識(shí)分子介紹佛教
第一章 緣起
過去的多少年中，我一直是一個(gè)無宗教信仰的人。我站在信仰的十字街頭，可佛可耶，不佛不耶—；多少耶教人士拉我信教，我因?qū)π屡f約的理論不能接受而無意起信；在我生活環(huán)境中沒有佛門善知識(shí)可資親近，因而我對(duì)佛教的情形也一無所知。但在兩年多前，我卻因于無意中讀了一篇梁任公寫的‘佛陀時(shí)代與原始佛教教理綱要’的文章，而引起了我研讀佛經(jīng)的興趣。由此使我發(fā)生正信，皈依三寶，成為一名佛門在家弟子。這些機(jī)緣，我在菩提樹一○三期寫的‘學(xué)佛與信教’一文中敘述過。
皈依三寶以來，在求知的領(lǐng)域里，我像是窮漢掘到了寶藏。于浩如煙海的佛經(jīng)里，我日以繼夜的發(fā)掘，探求。雖然時(shí)日未久，所獲有限，但嘗一勺而知大海之味，在發(fā)掘的過程中，使我感到佛法的高深圓融，博大精微。可以破除我的迷惑，拯救我的慧命。因之在進(jìn)修的路程上，我不敢稍有懈怠。我除了自己進(jìn)修外，并將我獲知佛法的好處不欲自秘，時(shí)時(shí)向我的朋友親屬們宣講，希望他們也能發(fā)起正信，皈依佛門。這一切，在我說來，我感到我是由迷入悟，走上人生的正途。但在部份朋友的眼中，卻以為我是由悟入迷—對(duì)佛教著了迷，走到消極逃世的路上了。關(guān)于這一點(diǎn)，我原不想辯白。本來，這個(gè)社會(huì)上任何人對(duì)自己的行為都是自以為是的。我覺得我信佛是對(duì)，別人覺得諷笑我信佛也是對(duì)。既然如此，只可說是迷者自迷，悟者自悟，似不必再說什么了。但我顧慮到一點(diǎn)，我怕這些人因以為我著迷，進(jìn)而誤解到佛教是使人迷信的宗教。因此我想把我所了知的佛教的內(nèi)容介紹出來，給這些朋友們作個(gè)參考，這是我寫本文的最初動(dòng)機(jī)。
另一方面，在我沒有皈依三寶以前，我自己沒有宗教信仰，也不大注意別人的宗教信仰，同時(shí)也很少同別人談到這類問題。自我皈依三寶后，因時(shí)時(shí)想把佛法的利益介紹給別人，所以常向朋友同事們宣揚(yáng)佛法的博大圓融，普被眾生。希望引人起信。由于這些機(jī)緣，使我發(fā)覺到社會(huì)上，對(duì)佛教岐視的，對(duì)佛教誤解的，對(duì)佛教極為陌生的，以及名為佛教徒而不了知佛法的，不是佛教徒想了知佛法而無機(jī)緣的人，竟比比皆是。由于這些人士太多，于是把什么落伍、迷信、消極、逃世等名詞，全加到佛教的頭上來。偏偏佛教是一個(gè)以慈悲為本，忍辱為行的宗教，任由外界怎么說，佛教徒既不辯駁，也不解釋。這就使社會(huì)上對(duì)佛教的誤解愈來愈深了。
社會(huì)人士對(duì)于佛教有意或無意誤解的，經(jīng)我分析，約有下列幾種：
一、對(duì)佛教岐視的人：這種人又分二類，一類是有意的，另一類是盲從的。前者是胸存成見，故意誣蔑的。后者是人云亦云，隨聲附和的。前者如外教的傳教者，為了自抬身價(jià)，不惜顛倒黑白，對(duì)佛教加上落伍、迷信、消極、逃世等帽子，以表示自己宗教的進(jìn)步與科學(xué)。后者是一部份人云亦云的外教信徒，覺得‘月亮是外國(guó)的圓’，既然外國(guó)的牧師神父都說佛教落伍迷信，想來佛教大概就是落伍迷信的。但你若問他佛教到底怎樣的落伍？如何的迷信？他是一句也說不上來。因?yàn)樗緛韺?duì)佛教就一無所知啊！一位在醫(yī)學(xué)界頗有聲望的人士問我：‘你怎么會(huì)信了燒香念經(jīng)的佛教？’不用說，他是耶教人士，他以我一個(gè)受過新教育的人不信耶穌而頗引為憾。我問他：‘信佛教到底有什么不好？’他說：‘由人類進(jìn)化的趨勢(shì)看，宗教要由多神歸于一神。’我向他解釋神是神，佛是佛，根本是兩回事。由多神歸于一神，終究仍是信仰他力的宗教。佛教是要人信仰自力，眾生皆具佛性，任何人皆可修持成佛的。他左聽右聽，聽不入耳。弘法要契機(jī)，話不投機(jī)，說也無用，也只得罷了。
二、對(duì)佛教誤解的人：這種人，也許并不反對(duì)佛教，但因?qū)Ψ鸾痰恼婷婺繘]有認(rèn)識(shí)，錯(cuò)把神道設(shè)教，祭祀拜拜等以為就是佛教，以致鬧出許多誤會(huì)來。尤有甚者，有些人把神棍斂錢，甚至于張玉姑顯靈這些無聊的事都扯到佛教的頭上，這真是解釋不清的誤會(huì)。
數(shù)周前，一家報(bào)紙上登載了一則花邊新聞，標(biāo)題是：‘千斤大豬，菩薩有福。’內(nèi)容述某鄉(xiāng)某某宮的某大帝生日，鄉(xiāng)民宰了一頭千斤以上的大豬祭祀，于是記者先生就給加了個(gè)‘菩薩有福’的標(biāo)題。我想這位記者先生在常識(shí)上犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，他誤把神道的大帝當(dāng)作佛教的菩薩。第二，他不了解佛教的基本精神就是眾生平等，戒殺素食，菩薩是不吃肉的。于是失之毫厘，差之千里，作了如上的報(bào)專。新聞紙上既有這種誤解的離了譜的報(bào)導(dǎo)，也就難怪許多社會(huì)人士把神道和佛教混合在一起了。
三、對(duì)佛教陌生的人：社會(huì)上還有些人，或?yàn)橐率潮疾ǎ驗(yàn)槭聵I(yè)忙碌，終日里讓財(cái)色名食睡，五欲六塵占去了全部的時(shí)間。在他們的腦子里，根本沒有宗教的印象。我曾和一位商界的朋友談起信佛的問題—他實(shí)在是個(gè)忙人，他要處理公司大小事務(wù)，應(yīng)酬官商各界人物，白天有飯局，晚上有牌局，難得他有那份閑情陪我談佛。我費(fèi)了半天唇舌，他為了表示對(duì)佛教不太陌生，他問我：‘佛教里，是不是西天如來佛最大？’虧得他看過西游記，否則，恐怕連如來佛三個(gè)字對(duì)他也是陌生的。
佛經(jīng)上說：‘人身難得，中國(guó)難生，佛法難聞，信心難起。’佛教在我國(guó)流傳了兩千余年，佛學(xué)自南北朝及隋唐以來，影響了，也充實(shí)了我國(guó)的文化。而今日社會(huì)上，大部份人對(duì)佛教陌生的竟一無所知，這不僅令人為佛法悲，更令人為我國(guó)文化悲。
四、名為佛教徒而不知佛法的人：這種人，披著一件佛教的外衣，自稱為佛門弟子。他們也拈香，也念佛，也抽簽，也扶乩。他們利用農(nóng)村間齋公齋婆愚夫愚婦的無知和迷信，藉機(jī)斂錢。他們的庭堂里，是真人仙姑與菩薩并列；他們?cè)谛蕹稚希沁\(yùn)氣導(dǎo)引與念咒并進(jìn)。這種四海一家式的法門，如果他們不提佛教二字，也就罷了，怎奈他們偏把佛教徒的招牌掛在口上，這就不能不使人為佛教叫屈了。
此外，尚有人倡導(dǎo)什么五教團(tuán)結(jié)（市面唱片行中就有‘五教大團(tuán)結(jié)’—倡導(dǎo)釋儒道耶回等五教團(tuán)結(jié)的唱片出售），三教歸一，這就真使佛門正信弟子有啼笑皆非之感了。
五、非佛教徒想了知佛法而無機(jī)緣的：這類人相當(dāng)多，也最值得同情。這些人多是智識(shí)分子，在觀念上知道佛教的教義博大高深，與我國(guó)文化有密切關(guān)系。很想了知一點(diǎn)佛學(xué)大意，但竟苦無機(jī)緣—一來難遇到佛門善知識(shí)領(lǐng)教；二來也找不到適當(dāng)?shù)臅喿x。即是找到了佛經(jīng)或佛門初機(jī)書籍，一時(shí)也看不出頭緒來。以致因無機(jī)會(huì)了解佛教，而不能發(fā)生信仰。
我的一位自美國(guó)歸來的朋友，和我談起宗教問題時(shí)就有這種感覺。他說：‘在國(guó)外，常有些西方朋友問起我的宗教信仰，我告訴他們我信佛教——我的家庭中歷代都是敬觀世音菩薩，我當(dāng)然也算是佛教徒。但他們問起我佛教的教義和佛教內(nèi)部的情形，我一句也答不上來。回國(guó)后我想找點(diǎn)佛教書籍看看。但跑了許多家書店也買不到。’接著他又問：‘到處都可以看到基督教的宣傳品和函授資科，為什么佛教沒有呢？’
這位朋友因職務(wù)關(guān)系最近又要出國(guó)，我已寄了一部份初機(jī)佛學(xué)書籍給他看。但愿他這次在國(guó)外，如再有人和他談到宗教問題時(shí)，他可以辯才無礙的說出一套來。
我和另一位教育界服務(wù)的朋友談到佛教問題，他說：‘不行，沒辦法，早先我很想知道一點(diǎn)佛教的情形和佛經(jīng)的內(nèi)容，我曾向一位持齋念佛的長(zhǎng)輩親戚請(qǐng)教。那位老太太說不出來，祗送了我?guī)妆緯Ｓ浀檬且槐径U門日誦和幾冊(cè)什么經(jīng)。我看來看去，愈看愈糊涂，這就打消了我信佛的念頭。’
像上述這些例子，多的舉不勝舉。這使我感到今日社會(huì)上，對(duì)佛教誤解的，陌生的人士實(shí)在太多了。用什么方法使社會(huì)人士對(duì)佛教有個(gè)初步的正確認(rèn)識(shí)呢？這是我時(shí)時(shí)思維探求的一個(gè)問題。
佛法的高深圓融，博大精微，是世界學(xué)者所公認(rèn)的。即使是不信佛教的智識(shí)分子，也都承認(rèn)佛教的理論正確與偉大。但佛法惟其微妙，則難于領(lǐng)悟；惟其高深，則不易了解。三藏十二部，浩如煙海。且名相特多，辭意艱深。這對(duì)一個(gè)國(guó)學(xué)修養(yǎng)稍淺，且與佛教素?zé)o接觸的人來說，要想驟然在言含萬象、字包千訓(xùn)的佛經(jīng)中找出點(diǎn)頭緒來，實(shí)在是難乎其難。這好比摩尼寶珠光芒萬丈，惟其光彩奪目、逼人視線，反而不易辨認(rèn)出寶珠的真面目。
用什么方法才能使社會(huì)人士對(duì)佛教有個(gè)初步而正確的認(rèn)識(shí)呢？我想最簡(jiǎn)便的方法，莫如寫一本介紹佛教概略內(nèi)容的小冊(cè)子來，供社會(huì)人士閱讀。本來佛學(xué)初機(jī)入門的書籍，古今大德已寫的很多。有的專述凈土，有的單論禪宗。有的祗談因果，有的戒殺勸善。但這些書，多是用詞意高深的文言文寫的。若要找一冊(cè)用現(xiàn)代的語言文字，介紹出佛教的源起流傳，佛法的概略內(nèi)容的書籍，尚不多見。因此，我發(fā)愿把這本具有上述內(nèi)容的小冊(cè)子編寫出來，給社會(huì)上不了解佛教的人作參考，這是我寫本書的緣起。
在佛法大海里，我所了知者不過是一滴飛沫之微，以簡(jiǎn)陋膚淺如我者來寫這個(gè)大題目，實(shí)在是不自量力。不過我想，向社會(huì)上對(duì)佛教一無所知的人介紹佛教，若由佛門幼稚園學(xué)生如我者來介紹，或可收淺顯易解之效。所以我大膽的把這冊(cè)書寫下去。
邦國(guó)多難，佛法衰微。異端邪說，充斥社會(huì)。是以弘揚(yáng)正法，挽救世風(fēng)，佛門弟子，人人有責(zé)。筆者此文之作，旨在拋磚引玉。尚祈佛門大德，不吝賜教。普愿一切有情，共登佛道。
第二章 釋疑
一、佛教不同于天地神祇
社會(huì)人士對(duì)佛教誤解最深的，莫過于‘迷信’二字。大多數(shù)受過新教育而對(duì)佛教無所了解的人，談到信佛問題時(shí)，第一個(gè)觀念就認(rèn)為：‘這是迷信的舉動(dòng)’。事實(shí)上，并不是佛教迷信，而是世人硬把若干迷信的事情附和在佛教里面，才使佛教蒙上了一層迷信的色彩。
最易于和佛教混淆不清的，就是神祇。神祇在世界各地民族間都有其悠久的歷史，我國(guó)亦不例外。原來古代人類，知識(shí)未開。對(duì)于自然界種種現(xiàn)象，感到神奇莫測(cè)。以為必有一種威力無比的神在操縱控制，因之就由驚異感嘆進(jìn)而祈禱膜拜。于是皇天、后土、雷公、電母、山神、土地、水神、河伯，一一成了供奉的對(duì)象。他們以為人的生死壽夭，禍福災(zāi)患，莫不由神祇所掌。這些神祇，敬之禱之則得福，逆之觸之則得禍，世人為了求福滅禍，于是對(duì)神祇祭以三牲之禮，獻(xiàn)以金銀紙箔，以博取神祇的歡心。降及后世，神祇愈來愈多，農(nóng)村中一家所敬的神祇，有皇天，有土地，有門神，有灶君，谷場(chǎng)中有谷神；水井旁有龍王；主管錢財(cái)?shù)呢?cái)神，主管祿秩的有文昌，甚至于什么大仙，真人，仙姑，娘娘，都要在堂上占一席之地。這樣下來，使人世間幾乎全成了神祇的天下。
敬奉神祇的目的，消極的是求免禍；積極的是求賜福。消極的求神保佑五谷豐收，人口平安。積極的求神消災(zāi)去病，降福賜財(cái)。等而下之，財(cái)迷求神保佑中愛國(guó)獎(jiǎng)券。官迷求神保佑連升三級(jí)。這些人，不種善因，妄求善果。神若有靈，又怎會(huì)隨人之所欲，予取予求呢？
須知宇宙萬象，各自有其因果。欲求五谷豐收，必須勤力耕耘。欲求人口平安，必須謹(jǐn)慎衛(wèi)生。中獎(jiǎng)券只是或然可中，而非必然要中。求升官須以忠勤為因，以待機(jī)遇之緣，不是求神就可達(dá)到目的。語云：‘聰明正直之謂神。’一個(gè)聰明正直的人尚不肯對(duì)諂媚小人假以辭色，豈有神會(huì)貪圖三牲祭品而顛倒人間是非呢？世人不明因果之理，妄求無因得果，實(shí)是愚癡之至。這種愚行，就是迷信。不幸社會(huì)人士誤把這筆帳算到佛教頭上，甚至于有人把巫卜星相，看風(fēng)水，擇吉日這些愚行全和佛教扯在一起，這真是解釋不清的誤會(huì)。
佛教不同于神道，佛教所信奉的就是佛，佛是覺者之義，自覺覺他，覺行圓滿者稱為佛。次于佛的果位的是菩薩，菩薩義為覺有情——覺悟一切有情識(shí)的眾生。菩薩是上求大覺之法，下度一切有情。菩薩修成功德圓滿，也就是佛。我國(guó)寺廟或家庭中所敬奉的佛，有為教主釋迦牟尼佛者，有為西方極樂世界阿彌陀佛者。所敬的菩薩，有文殊菩薩，普賢菩薩，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩，地藏王菩薩，彌勒菩薩等。此外，什么宮，什么觀，所敬的天帝，天后，大帝，娘娘，以及真人仙姑等，可以說和佛教全扯不上關(guān)系。
兩千多年前，釋迦世尊就告誡弟子不得迷信。釋尊在般舟三昧經(jīng)中說：‘不得事余道，不得拜于天，不得祠神鬼，不得視吉良日。’又云：‘不得卜問請(qǐng)祟，符咒厭怪，祠祀解奏，亦不得擇良旦良時(shí)。’
世人祭祀神祇，雖屬迷信，但他們心目中到底還有神鬼和因果報(bào)應(yīng)的觀念。所以迷信者，是沒有遇到佛門善知識(shí)啟發(fā)他們的正信。最可悲哀者，是那些根本沒有神鬼觀念的人們。他們不信因果，不畏神鬼，胡作妄為，不畏報(bào)應(yīng)。此輩人死后墮落，不知何劫才能超出三途也！
二、佛教并不消極逃世
早年讀書，曾讀過下面這首詩句：
鐵甲將軍夜渡關(guān)，朝臣侍漏五更寒，
日出山寺僧未起，看來名利不如閑。
當(dāng)時(shí)我感到，作和尚的好寫意，生活如閑云野鶴，悠閑自在。及至我皈依三寶，與佛門僧眾稍有往還后，才知道那位詩人是信筆而寫，誤人不淺。原來出家的比丘眾，過的是積極嚴(yán)肅，刻苦自勵(lì)的生活，絕不似詩人筆下寫的那么懶散自在，即是佛門在家信眾，其行為生活也外似消極怯懦，實(shí)際上卻積極勇猛的。
原來佛教徒以慈悲為本，忍辱為行。對(duì)于聲色貨利，五欲六塵，多遠(yuǎn)避之。不似世人心無厭足，惟得多求。這就使一般自命為積極前進(jìn)的人，給加上消極逃世的帽子，認(rèn)為佛教不適合于現(xiàn)代這種物競(jìng)天擇的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)。但是佛教真的是消極逃世的宗教嗎？不，只要對(duì)佛法稍有了解的人，就會(huì)知道佛教積極入世的精神。比方同一對(duì)生老病死的看法，乃有中國(guó)黃老的清靜無為，魏晉名士的放浪形骸。而在佛教，卻慈悲勇猛，精進(jìn)不懈。這是佛教的偉大處，也表示佛教的積極性。
也許有人問：‘我常看見和尚或信佛的人，只在深山中或寺廟里誦經(jīng)念佛，這種生活怎能說是積極呢？’這也是只知其一，不知其二。大乘佛法的精神是普度眾生，要度眾生就要先學(xué)習(xí)度眾生的方法。譬如有人溺入水中，你縱有救人之心，但因不會(huì)游泳，只好站在岸上呼號(hào)。另外有人雖會(huì)游泳，但卻不愿多管閑事，他只袖手旁觀。這時(shí)若有一個(gè)既有救人之心，又會(huì)游泳技術(shù)的人，躍入水中，就可把溺水的人救上來。而佛門弟子——不拘是出家的比丘或在家的信眾，那些誦經(jīng)念佛的，都是發(fā)下救人宏愿，而正在練習(xí)游泳技術(shù)的人。
并不是拿這些話來為佛門弟子辯護(hù)，事實(shí)上佛教的基本精神本來如此。釋迦世尊說：‘我不入地獄，誰入地獄，不惟入地獄，且常住地獄，不惟常住地獄，而且莊嚴(yán)地獄。’地藏王菩薩說：‘地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。’大乘理趣經(jīng)說：‘不怖地獄，不求生天，不為己身而求解脫。’這都是佛教中自我犧牲的服務(wù)精神。
佛教不是睡面自干主義者，大乘六度，雖重忍辱，但舍身為法，也是佛教的教義。倘使暴力侵凌，正法有將滅之憂，在理喻感化都無效果時(shí)，佛子也會(huì)奮起勇猛大力，起而抗暴的。如因緣僧護(hù)經(jīng)所載：‘為護(hù)生命，寧舍錢財(cái)；為護(hù)一家，寧舍一人；為護(hù)一村，寧舍一家，為護(hù)一國(guó)，寧舍一村。’毒蛇嚙手，壯士斷腕。上面這段經(jīng)文，是何等奮迅果敢。
世人所說的積極進(jìn)取，不外是名利上的爭(zhēng)逐，聲色上的沉醉。誰曾想到犧性自我，普度眾生，上求大覺，精進(jìn)不懈才叫積極呢？釋迦世尊在往昔因中修行時(shí)，曾經(jīng)舍身飼虎，割肉喂鷹。唐代玄奘大師為求正法，西行取經(jīng)，涉八百里荒漠，途中失水，幾至喪命。但他寧愿向西方進(jìn)一步而死，不愿向東方退一步而生。禪宗二祖慧可，參拜達(dá)摩祖師，立雪斷臂，不退初心。世人如果對(duì)這些事實(shí)稍有了解，誰還能說佛教是消極逃世？
大乘六度，有毗梨波羅密，毗梨波羅密者，精進(jìn)度是，這足以說明佛教的積極。六祖慧能曰：‘佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓兔角。’這足以說明佛教的入世。大智度論卷十六載一故事云：‘昔野火燒林，林中有一雉，勤身自力，飛入水中，漬其毛羽，來滅大火。火大水少，往來疲乏，不以為苦。是時(shí)天帝釋來問之言：‘汝作何等？’答言：‘我救此林，愍眾生故。此林蔭育處廣，消涼快樂。我諸種類，及諸宗親，皆依仰此。我身有力，云何懶怠，而不救之？’天帝問言：‘汝乃精勤，當(dāng)至幾時(shí)？’雉言：‘以死為期。’這種不為自己求安樂，但愿眾生皆離苦的精神，就是佛教積極入世精神的最高表現(xiàn)啊！
三、佛教是智信不是迷信
大學(xué)者梁?jiǎn)⒊f：‘佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世。’啟超先生博古通今，學(xué)貫中西，在學(xué)術(shù)界有著崇高的地位。他說的話，自有其學(xué)理上的根據(jù)。他所根據(jù)的是什么？自然是三藏十二部佛法。佛法是要人轉(zhuǎn)迷成悟，轉(zhuǎn)癡成慧，轉(zhuǎn)凡成圣的大法，若有人對(duì)佛法一無所知，或僅限于道聽途說，一知半解，即認(rèn)定佛教迷信，這無異于盲者摸象，坐井觀天。
事實(shí)上，世間也有迷信的宗教——是那些信仰外力，將自己一切交付給外在的神的宗教。而非信仰自力——相信眾生皆具佛性，眾生皆可修持成佛的佛教。信仰外力的宗教，是相信人類之外的神，主宰著人類的一切。人的吉兇禍福，可以祈求神的力量來保護(hù)改造。這類宗教可分為低級(jí)的與高級(jí)的、原始的與進(jìn)步的兩種。茲先由原始的說起。
在本章第一節(jié)曾談過，原始人類，智識(shí)未開，對(duì)于宇宙間的自然現(xiàn)象，如天何以立，地何以載，雷電的威力，水火的災(zāi)害等，都感到困惑恐懼。在困惑恐懼中，幻想到必有一種具有無比威力的神，操縱著、控制著宇宙的一切。這些神，觸之逆之則受災(zāi)害禍殃，順之從之則獲赦宥庇佑。于是祭祀神祇就成了人類生活間的一件大事，而低級(jí)的多神教也就此產(chǎn)生。這種宗教曾經(jīng)有過盛極一時(shí)的時(shí)期，迄今在若干落后的民族間仍具有極大的勢(shì)力。但在文化水準(zhǔn)較高地區(qū)，由于人類智識(shí)的進(jìn)步，理智的增長(zhǎng)，它已逐漸沒落以至于不能存在了。
較多神宗教進(jìn)步的，是一神的宗教。由于人類智慧增長(zhǎng)的結(jié)果，使部份人士感到多神宗教的不合理。但宇宙的奧秘——如萬物生滅，時(shí)序遷流。及人生的真諦——如生老病死，窮達(dá)壽夭等，看來似變幻莫測(cè)，實(shí)際上又似乎循著一定的法則運(yùn)行。于是使人認(rèn)為宇宙上，冥冥之中必有一個(gè)萬能的主宰——上帝，支配者，主宰著世間的一切。甚而，宇宙萬有，皆為上帝所創(chuàng)造。這就是由多神轉(zhuǎn)變到一神的由來。印度的婆羅門教，猶太的天主教，耶穌教，以及阿拉伯的回教，都屬于這一類。盡管這些宗教的教義，形態(tài)和儀式有所不同，但以一神為崇拜的對(duì)象則為一。不過由于人類思想進(jìn)步，科學(xué)昌明，萬物是否由上帝所造，世界是否由上帝主宰，這在有理智有思想的人的心目中，已不復(fù)有任何價(jià)值可言了。
除了信仰他力的宗教外，尚有信仰自力的宗教，那就是佛教。佛教不以為宇宙是由神所創(chuàng)造或主宰。對(duì)于宇宙萬有，生滅變異的現(xiàn)象，釋迦世尊常說：‘法爾如是’。意思是，這些現(xiàn)象，在自然法則上本來就是如此。自然法則是什么？就是萬有因果律。萬法自因緣而生，萬法亦自因緣而滅。此生此滅，皆是因緣所生的果。星體運(yùn)行，時(shí)序遷流，其中有其因果；生老病死，窮達(dá)壽夭，其中亦有其因果。如是因如是果，絲毫不容假借。因此，自然現(xiàn)象固不是由神掌管，人生遭遇亦不是上帝主持。古語云：‘禍福無門，唯人自招。’自己就是自已的主宰，沒有什么神可以作人的主宰，也沒有什么神可以對(duì)人賜福或降禍。
兩千五百多年前，釋迦世尊在菩提樹下睹明星悟道時(shí)，他第一句話開口就說：‘奇哉，奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前。’如來智慧德相是什么？就是佛性，這佛性，是人人皆有的，此性在圣不增，在凡不減。人人依法修持，轉(zhuǎn)迷成悟，皆可成佛。但依法修持，輔迷成悟，全要*自己實(shí)踐力行，不是*神的賜予。人人所具的佛性因?yàn)橥雸?zhí)著而不能證得，這好比鏡子上蒙了塵垢，必須自己依修持的方法把塵垢磨去，恢復(fù)本性原有的光明。這全*自力修持，與耶教所謂：‘信主者得救’的仰仗他力者不同。世人不解此理，把仰賴神力拯佑的宗教認(rèn)為科學(xué)，把憑*自力修持的宗教認(rèn)為迷信，這豈非顛倒黑白，不明是非？
最后，我再抄錄一節(jié)梁?jiǎn)⒊壬脑拋碜鞅竟?jié)的結(jié)束：‘吾嘗見迷信者流，叩以微妙最上之理，輒日是造化主之所知，非吾儕所能及也！是何異專制君主之法律，不可以與民共見也！佛教不然，佛教之最大綱領(lǐng)曰悲智雙修，自初發(fā)信以迄成佛，恒以轉(zhuǎn)迷成悟?yàn)橐淮笫聵I(yè)。’
何者是智信？何者是迷信？明眼人該有所抉擇了。
四、佛教與國(guó)家
佛法有世間法與出世間法，以世間法為權(quán)巧，出世間法為究竟。出世間法有大小二乘，以小乘為自度，大乘為究竟。大乘佛法行菩薩道者須深入世間，度化眾生，所以歸根結(jié)底說起來，佛法祗在世間，不在世外。
誤解佛教的人，說佛教徒消極遁世，不事生產(chǎn)，進(jìn)而說佛教對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)都是無貢獻(xiàn)的宗教。這種論調(diào)，似是實(shí)非。佛門有四眾弟子，出家弟子是比丘，比丘尼。在家弟子是優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷（在家的男女信眾）。在家弟子中，有農(nóng)工商軍公教各種職業(yè)的人士。這些人并不曾因信仰佛教而妨礙其正當(dāng)職業(yè)。至于出家的二眾，他們誠(chéng)然是不事生產(chǎn)者。但在社會(huì)上，除了農(nóng)夫耕田，工人作工，是直接生產(chǎn)者外，其余那些職業(yè)是直接生產(chǎn)者呢？例如公務(wù)員、教員、律師、醫(yī)師，以及其他宗教的牧師神父等，都是不耕不織的。這些人不事生產(chǎn)，被視為理之當(dāng)然，何以獨(dú)責(zé)出家的佛門弟子？須知出家的比丘眾，并不是飽食終日的消耗者。他們肩負(fù)弘揚(yáng)佛法，教導(dǎo)信眾的責(zé)任。社會(huì)上法律，輿論的力量，祗是制裁罪犯于已然，宗教道德的感化，才能防止犯罪于未然。我國(guó)自南北朝隋唐以來，佛教之盛衰與國(guó)家之治亂有著密切的關(guān)系。在佛教盛行的時(shí)候，社會(huì)秩序多較安定。換言之，社會(huì)秩序安定，佛教亦多盛行，這可說是互為因果。
釋迦世尊教弟子對(duì)國(guó)言忠，對(duì)親言孝，對(duì)子言慈，對(duì)友言信。守五戒，行十善，修六度萬行，在在都是要人先做一個(gè)奉公守法的好公民，進(jìn)而再修出世之法。世尊教人要報(bào)四重恩。這四恩是國(guó)恩，父母恩，眾生恩，佛恩。世尊把國(guó)恩，父母恩列在前面，可知佛教不是要人忘掉自己的國(guó)家，拒向國(guó)旗行禮，及要人毀棄祖宗牌位的宗教。
儒家五常，是教人以仁義禮智信為做人的原則。佛門五戒，不亂殺近于仁，不亂取近于義，不邪淫近于禮，不飲酒昏亂近于智，不妄語近于信。在世間法上，佛儒之理原是脈脈相通的。
至圣先師孔子最重恕道，所謂：‘己所不欲，勿施于人。’佛在四不壞凈成就經(jīng)中說：‘若有欲殺我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生戒。不樂殺生，如上所說。我若不喜盜于我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒。不樂于盜，如上說。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不邪淫戒。如上說。我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。’這段經(jīng)文，豈不是‘己所不欲，勿施于人’的最佳注解？須知佛經(jīng)不是因孔子講忠恕而后寫的，這原是兩位圣哲——釋迦與孔子——之見，相去不遠(yuǎn)啊！
釋迦世尊嘗訓(xùn)誡弟子阿難云：‘阿難，受佛禁戒，誠(chéng)信奉行。順孝畏慎，敬歸三寶。養(yǎng)親盡忠，內(nèi)外謹(jǐn)善，心口相應(yīng)。’又云：‘為佛弟子，可得商販，營(yíng)生利業(yè)，平斗直尺，不可罔于人。’佛要弟子忠孝誠(chéng)敬，善信謹(jǐn)慎。佛要弟子應(yīng)有職業(yè)謀生，且應(yīng)公平無欺，由此看來，佛教有何損于社會(huì)？
國(guó)家與宗教，原有著密切的互相關(guān)系。國(guó)家的武力，用以抵御侵略，維持秩序。宗教的感化，用以勸善止惡，安定人心。所以 國(guó)父孫中山先生曾說：‘政治能治外在；宗教能治人心。宗教能輔助政治，政治能擁護(hù)宗教。’由此看來，政與教；是維持社會(huì)安定的兩大基石。話雖如此，但政教的目標(biāo)必須一致，才能相得益彰。中國(guó)立國(guó)數(shù)千年，講的是為國(guó)盡忠，為親盡孝。所以配合以講忠孝的佛教，才能相輔相成，現(xiàn)在有種宗教，使教徒祗知有教會(huì)，有上帝，不知有國(guó)家，有父母。這種宗教，過去為了教中的新舊派之爭(zhēng)，血戰(zhàn)三十年，死傷千余萬，這種不忠不孝，隨著條約兵艦而來的宗教，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)文化是不大適合。
五、佛教與人生
佛法是超世間而又適應(yīng)世間，所以世尊說法，在在訓(xùn)誡世人孝順敬畏，養(yǎng)親盡忠。世尊在無量壽經(jīng)中說：‘父子兄弟夫婦，家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛，無相憎嫉；有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。’是以太虛大師倡導(dǎo)人生佛教，蓮宗十三代祖印光大師諄諄告誡弟子學(xué)佛應(yīng)自做人學(xué)起。大師云：‘欲學(xué)佛祖，須先取法圣賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子？’由此可見佛門重視倫常，與儒家無異。
儒家五倫，所謂‘君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。’無非是說明人與人之間的相對(duì)關(guān)系。印光大師在與丁福保居士書中云：‘學(xué)佛一事，原須克盡人道，方可趣向，良以佛教賅世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然后修出世之法。’又說：‘念佛之人，必須孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己份。’并不是印光大師以釋門比丘故作儒家之言，而是昭昭載在經(jīng)籍，這是釋迦世尊在兩千數(shù)百年前，指示弟子做人應(yīng)具的準(zhǔn)則。
佛門最重孝道，釋尊在善生經(jīng)中，告訴我們?yōu)槿俗诱撸瑧?yīng)如何奉事父母，‘一者，能奉養(yǎng)使無乏。二者，凡有所為，先白父母。三者，父母所為，恭順不逆。四者，父母正令不敢違背。五者，不斷父母所為正業(yè)。’釋尊在大寶積經(jīng)中說：‘夫父母者，皆愿利樂所生子故，難作能作，能忍一切難忍之事。假令種種不凈穢惡，皆能忍之。乳哺養(yǎng)育，無疲厭心。’故世尊于四十二章經(jīng)中說：‘凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也！’孝為一切倫理之本，一個(gè)人如果對(duì)親不孝，其對(duì)國(guó)也必不忠，對(duì)友也必不義。我國(guó)古語：‘求忠臣于孝子之門。’實(shí)有至理。
子女事父母，已如前述。父母應(yīng)如何對(duì)子女呢？世尊在善生經(jīng)中說：‘一者，制子不聽為惡。二者，指授示其善處。三者，慈愛入骨澈髓。四者，為子求婚娶。五者，隨時(shí)供給所需。’今日的父母，做到后三條者多，做到前兩條者少。不然，何至于太保太妹滿街，少年罪犯日多呢？
世尊在同一經(jīng)中，還指示出夫婦，親友，主仆相待的情形，今抄錄如下，以供參考：
夫?qū)D：‘一者相待以禮。二者威嚴(yán)不褻。三者衣食隨時(shí)。四者莊嚴(yán)以時(shí)。五者委付家內(nèi)。’婦對(duì)夫：‘一者先起。二者后坐。三者和言。四者敬順。五者先意承旨。’世尊尚于凈行法門經(jīng)中說婦女應(yīng)‘供養(yǎng)父母，奉事夫主，瞻事兒息。’這和我國(guó)對(duì)婦女的古訓(xùn)‘三從’相近。這樣說，也許會(huì)引起高呼女權(quán)至上的婦女的反對(duì)，但目前社會(huì)風(fēng)氣如此敗壞，在如是多的人事糾葛中，有幾件不把不守婦道的婦女牽扯在內(nèi)？
關(guān)于對(duì)待親友者，經(jīng)中說：‘一者給施。二者善言。三者利益。四者同利。五者不欺。’親友應(yīng)還報(bào)以：‘一者護(hù)放逸（勸阻其不可走上放逸之途）。二者護(hù)放逸失財(cái)（勸阻其不可因邪蕩行為而耗財(cái)）。三者護(hù)恐怖（在其危急時(shí)相扶持）。四者屏相教誡（勸善規(guī)過，但于人后行之）。五者常相稱嘆（贊揚(yáng)親友的好處）。’
主對(duì)傭者：‘一者隨能使役。二者飲食隨時(shí)。三者賜勞隨時(shí)。四者病與醫(yī)藥。五者縱其休暇。’傭報(bào)主者：‘一者早起。二者為事周密。三者不與不取。四者作務(wù)以次。五者稱揚(yáng)主名。’
時(shí)代背景變遷，主傭關(guān)系已不若兩千余年前之密切。但在原則上說：老板與伙友，主婦與下女之間，仍適宜用上述辦法相待也！
除倫常關(guān)系外，世尊常教我們量入為出，開源節(jié)流，整齊清潔，注重衛(wèi)生。這些，在在都是與日常生活有著密切的關(guān)系。善生經(jīng)說：‘先當(dāng)習(xí)技藝。然后獲財(cái)業(yè)。’雜阿含經(jīng)說：‘始學(xué)工巧業(yè)，方便積財(cái)物。得彼財(cái)物已，當(dāng)應(yīng)作四分：一分自食用，二分業(yè)生業(yè)；余一分密藏，以濟(jì)于貧乏。’關(guān)于醫(yī)藥衛(wèi)生方面，世尊告誡我們疾病常由下列原因而起：‘一、擇余食。二、不親近醫(yī)藥。三、多憂。四、喜嗔。五、不起慈心，向嗔病人。’避免上述的原因，自然少罹病患。患病后應(yīng)如何調(diào)養(yǎng)呢？世尊于五法經(jīng)中說：‘一、病人選擇而食。二、隨時(shí)而食。三、親近醫(yī)藥。四、不懷愁憂。五、咸起慈心，向瞻病人。’
我們看這些經(jīng)文，是何等平易，何等切實(shí)，而字字都是千古不易的真理。佛法與人生的關(guān)系，自世間法由個(gè)人至家庭，社會(huì)，國(guó)家。以至出世間法說四諦，十二因緣，六度萬行至于成佛，無一不備。而對(duì)著如此高深圓融，博大精微的妙法，如何不使我們五體投地，向佛皈依呢？
六、佛法與科學(xué)
在部份人的觀念里，認(rèn)為科學(xué)是新穎的，進(jìn)步的，切實(shí)的。佛法是陳舊的，落伍的，迷信的。這二者背道而馳，不能相提并論。這種說法是否正確，暫且不討論，我們先把科學(xué)二字的意義討論一下。
科學(xué)有廣義狹義之說，自廣義言，凡以一定對(duì)象做研究的范圍，而探求系統(tǒng)的確實(shí)的知識(shí)者，就叫科學(xué)。國(guó)父孫中山先生亦謂：‘學(xué)問之有系統(tǒng)有條理者謂之科學(xué)。’自狹義言，則僅揩研究自然界物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)法則或發(fā)展規(guī)律的科學(xué)而言。狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)中的物理、化學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等學(xué)科；廣義的科學(xué)則除自然科學(xué)外，社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等學(xué)科亦包括在內(nèi)。
科學(xué)的范圍已如上述，研究科學(xué)的方法不外邏輯學(xué)中的歸納和演繹。而研究科學(xué)的精神，在于純粹客觀，不滲感情，重分折，憑實(shí)驗(yàn)，以求出研究對(duì)象的正確結(jié)論來。根據(jù)上述原則，我們來分析佛法是否合乎科學(xué)。
我國(guó)佛經(jīng)，多由梵文翻譯而來，歷史上幾次大規(guī)模的翻譯，如鳩摩羅什大師、玄奘大師等所主持的譯場(chǎng)，規(guī)模宏大，人員多達(dá)數(shù)千，譯場(chǎng)中有主譯、譯語、筆受、證義、潤(rùn)文等等職別。一經(jīng)之成，幾經(jīng)考訂，非特義理與梵本相符，即一音之微，亦辯之至切。此種大規(guī)模的譯場(chǎng)，其分工合作，組織嚴(yán)密的方法，確實(shí)合乎科學(xué)精神。
其次看佛經(jīng)的組織。南北朝時(shí)，道安法師整理傳譯經(jīng)卷，將佛經(jīng)判為序分、正宗分、流通分三大段，每大段下又層次井然的分為若干小段，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目婆校埠虾蹩茖W(xué)的精神。再者，每部佛經(jīng)，開始多有六種證信序—信、聞、時(shí)、主、處、眾六項(xiàng)，來說明佛說此經(jīng)的時(shí)間、地點(diǎn)、聽眾等要點(diǎn)，這恰與今日新聞學(xué)上的六何—何人、何事、何時(shí)、何地、為何、如何相似，又與科學(xué)工作者寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告，政府機(jī)關(guān)寫會(huì)議紀(jì)錄的程序相同。實(shí)驗(yàn)報(bào)告開頭要寫主持人，共同實(shí)驗(yàn)者，時(shí)間，地點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，使用器材。會(huì)議記錄開頭要寫會(huì)議名稱，時(shí)間，地點(diǎn)，出席人，主席，記錄者。所以要這樣寫，是表示此報(bào)告或記錄的正確性。殊不知此種形式在兩千數(shù)百年前，早已為結(jié)集三藏的佛弟子所采用。佛經(jīng)的此種結(jié)構(gòu)，豈非合于科學(xué)精神？
更實(shí)際一點(diǎn)說，今日科學(xué)上的若干發(fā)現(xiàn)，兩千余年前的佛經(jīng)上早有記載。筆者是學(xué)醫(yī)的，茲舉幾點(diǎn)佛經(jīng)上有關(guān)醫(yī)學(xué)方面的記載與今日科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)加以印證。
例如，佛說人身是個(gè)蟲窠，人體內(nèi)的蟲約八十種。詳見治禪病秘要經(jīng)及正法念處經(jīng)。今日由于寄生蟲學(xué)的發(fā)達(dá)，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的寄生蟲，由蛔蟲，蟯蟲，鞭蟲，鉤蟲算起，以至于絲蟲，絳蟲，肺蛭蟲，肝蛭蟲，姜片蟲等，不下數(shù)十種之多。由此可知佛是大智者，由他慧眼觀察事物的結(jié)果，真實(shí)不虛。此外，再如修行道地經(jīng)中所述胎兒在母體中發(fā)育的經(jīng)過，竟與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的胎生學(xué)有若干吻合之點(diǎn)。如該經(jīng)上說：‘胎成七日，初不增減，二七日如薄酪。...六七日如瘜肉。...九七日變五泡，兩肘，兩髁及項(xiàng)。十七日續(xù)生五泡，兩手腕兩足腕及頭。...’按醫(yī)學(xué)上胎兒發(fā)育的情形，在月余（六七日）時(shí)長(zhǎng)約三公分，重約十克，狀如瘜肉。在第三個(gè)月中（十七日）長(zhǎng)約六至八公分，重約四十余克，此時(shí)四肢漸顯，諸骨化骨點(diǎn)出現(xiàn)，已可與他種動(dòng)物辨別，故稱胎兒。使人驚異的是，兩千多年前尚無生理學(xué)解剖學(xué)之名稱，佛經(jīng)中對(duì)此記載竟如此詳盡，誠(chéng)屬不可思議。
過去，世人觀念中的世界，不超出地球的范圍，如平常所謂環(huán)游世界，不過是環(huán)繞地球一周。所謂世界大戰(zhàn)，也不過是地球上大規(guī)模的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)。而佛經(jīng)上屢說：‘三千大千世界’。三千大千世界，并不是三千個(gè)世界，而是集一千個(gè)世界為一小千世界，集一千小千世界為一中千世界，集一千中千世界為一大世界。因其中含有三個(gè)千的倍數(shù)，故稱三千大千世界。而三千大千世界祗是一佛攝化之土，經(jīng)中說，虛空無盡，世界無量，國(guó)土眾生無量。所以三千大千世界亦無量。吾人所處的地球，不過是太空間的一粒微塵。這種說法在科學(xué)未發(fā)達(dá)前，實(shí)難為人接受。但由于天文學(xué)的發(fā)達(dá)，證明銀河系中的星球多至不可勝數(shù)，星球間的距離亦大至不可勝數(shù)。例如太陽距地球的距離是八分半鐘光年（一光年的距離，為每秒鐘三十萬公里乘一年的秒數(shù)）。而牛郎星與織女星之間的距離竟達(dá)十二光年。更有星球距地球之距離達(dá)數(shù)十光年者，由此可知佛經(jīng)上所說的虛空無盡，三千大千世界無量，皆不是揣測(cè)之詞了。
佛經(jīng)上說到數(shù)字，往往說萬，說億，說恒河沙，無量數(shù)，百千萬劫，非算術(shù)譬喻所能知。我們不要以為這種數(shù)字過于危言聳聽，試問十二光年是多少公里，要多少個(gè)零才能寫得盡？數(shù)月前美國(guó)掘到一具一億七千萬年前的動(dòng)物化石。一億七千萬年較諸人類數(shù)千年有記載的歷史，要長(zhǎng)出多少倍？
學(xué)者李石岑先生曾謂：‘我以為佛學(xué)的提倡，不特對(duì)科學(xué)毫無抵觸之處，而能使科學(xué)的方法上，加一層精密；科學(xué)的分類上，加一層正確；科學(xué)的效用上，加一層保證。’可見佛法并不違科學(xué)，甚而是超科學(xué)。科學(xué)愈進(jìn)步，愈能證明佛法的精微高深。
第三章 釋迦世尊傳略
一、太子誕生
在敘述過本書的緣起，和解釋過社會(huì)人士對(duì)佛教的誤解后，接著再要介紹的，是佛教的源起和流傳。但要談佛教源起，必自教主釋迦牟尼佛說起，因?yàn)樵谖覀兯臍v史記載上，世間之有佛教，是釋迦牟尼佛降世以后的事情——過去也有諸佛降世，但因時(shí)間過久，事跡湮沒，一切無從查考。我們祗就現(xiàn)代歷史文字的記載，來介紹釋迦世尊的應(yīng)化事跡。
釋迦牟尼佛，又稱釋迦世尊。釋迦是種族名，義譯為強(qiáng)勇；牟尼義譯為寂默，是稱贊之號(hào)，稱釋牟迦尼者，意思為釋迦族之圣者。稱釋迦世尊者，是為其覺圓德備，出世三乘，世間六凡，無不共尊，故號(hào)世尊。
兩千數(shù)百年前，印度社會(huì)階級(jí)分為四種。一為婆羅門，主持宗教；二為剎帝利，系王族，掌理政治；三者吠舍為商賈，四者首陀羅為農(nóng)人奴隸。釋迦世尊是剎帝利族，父為中印度迦毗羅國(guó)國(guó)主凈飯大王，母為摩耶夫人。他于兩千五百多年前降生于世，但在其降世之前，即有種種殊勝因緣。如因果經(jīng)中所載，在過去無量劫前，燃燈佛住世時(shí)，有一位善慧仙人，皈依于佛。并買得五莖蓮花，以供養(yǎng)佛。當(dāng)時(shí)燃燈佛為善慧仙人授記，將來成佛，號(hào)釋迦牟尼。有一天，善慧仙人看見燃燈佛走來，因地面潮濕，善慧即將自穿的鹿皮衣鋪在地上，又將頭上的長(zhǎng)發(fā)加鋪上去，待佛走過。于是燃燈佛更授記善慧；將來在娑婆世界作佛，度諸眾生。善慧便自此出家，修菩薩行。
又經(jīng)過若干劫后，到迦葉佛時(shí)，善慧菩薩功行圓滿，命終生兜率天。兜率天為欲界空居天的第二層，此天有內(nèi)外兩院，外院為享福報(bào)的天人所居，內(nèi)院為位登補(bǔ)處，將欲繼承佛位的菩薩所居。善慧菩薩已登補(bǔ)處，在此天中為諸天眾演說妙法。嗣因觀娑婆眾生根性已熟，時(shí)機(jī)已至，便下生人間，成就佛道。
上面是因果經(jīng)所載釋迦世尊宿世因緣的故事，下面再介紹世尊降世后的事跡。
兩千五百八十余年之前，在中印度恒河支流，羅泊提河岸的迦毗羅國(guó)，發(fā)生了一件驚天動(dòng)地的大喜事，那就是國(guó)主凈飯大王，在已逾五旬之年得了太子。
凈飯王早年與天臂城的釋種善覺長(zhǎng)者之女摩耶結(jié)婚，摩耶夫人溫和賢淑，夫婦恩愛異常，但婚后多年不曾生育，使凈飯王心中留下了一團(tuán)陰影。直到摩耶夫人四十五歲的時(shí)候，夜夢(mèng)一人乘六牙巨象撲向懷中，自左脅進(jìn)入腹內(nèi)。夫人大驚而醒，乃把夢(mèng)境告訴凈飯王。凈飯王也覺得不可思議。但未久時(shí)日，夫人懷孕的喜訊就傳遍了王宮。
夫人懷孕期滿，按照當(dāng)時(shí)頭生子要回娘家分娩的習(xí)俗，凈飯王派了一千侍從，護(hù)送夫人歸寧。當(dāng)途中經(jīng)過迦毗羅城外的藍(lán)毗尼園的時(shí)候，夫人一時(shí)興起，便命侍從停車，她帶著宮女入園賞玩。在園中她走到無憂樹下，伸手想折樹上的花蕊，忽然間驚動(dòng)了胎氣，太子由她右脅間降生下來。
當(dāng)太子降生的時(shí)候，天上樂聲鳴揚(yáng)，華鬘飄墜，宇宙光明，萬物欣豫。太子落地后，不扶而行，向東南西北各走七步，自己說道：‘天上天下，惟我獨(dú)尊。’這時(shí)地下隨太子足跡所至涌出蓮花，天空有二龍踴出，在虛空中口噴清泉，為太子沐浴。
這消息傳報(bào)到迦毗羅城的王宮中。凈飯王聞知，立刻趕到藍(lán)毗尼園，看見太子身現(xiàn)黃金色，三十二相，瑞應(yīng)殊異。自然歡喜萬分。回宮后就召請(qǐng)有名的婆羅門，為太子議立名字，眾婆羅門共議結(jié)果，對(duì)凈飯王說：‘由太子降生時(shí)的種種祥瑞看來，太子應(yīng)名為悉達(dá)多才好！’
按悉達(dá)多，漢語是吉祥的意思。這就是悉達(dá)多太子——釋迦世尊降生人間的經(jīng)過。
二、出家學(xué)道
太子降生后不久，一位當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名的預(yù)言家阿私陀仙人，來謁見凈飯王，說要為太子占相。凈飯王命人抱出太子，請(qǐng)阿私陀仙人觀看，最后阿私陀仙人嘆息著說：‘大王啊！照太子這種相貌看來，在人間找不出第二個(gè)來。將來長(zhǎng)大成人，他若在家，一定為轉(zhuǎn)輪圣王；他若出家，可成就一切智慧，利益天人。但據(jù)我的觀察，太子將來必定出家學(xué)道，轉(zhuǎn)大法輪。可惜我老了，恐怕將來看不到這些情形了。’說完嘆息著告辭而去。
凈飯王聽了阿私陀仙人的話，使他又喜又憂，喜的是太子相貌殊好，可為轉(zhuǎn)輪圣王，統(tǒng)一天下；憂的是怕太子長(zhǎng)大了當(dāng)真要出家修道。
太子生后第七天，生母摩耶夫人命終，凈飯王命夫人的妹妹——太子的姨母摩訶波阇波提扶養(yǎng)太子，她待太子如自己的親子無異。
太子年齡漸長(zhǎng)，凈飯王請(qǐng)了名師令太子習(xí)文學(xué)和武藝。先請(qǐng)文事最優(yōu)的毗奢密多密教太子聲明（文典），工巧明（技藝），因明（倫理學(xué)），內(nèi)明（宗教學(xué)）及醫(yī)方明（醫(yī)藥學(xué)）等諸種學(xué)問，又請(qǐng)武術(shù)最精的孱提婆教太子兵戍法式及各種武器。太子天資聰穎，對(duì)文學(xué)武技，皆自然通達(dá)，加以擊技精擅，神力過人，可以說文武兼全，智勇悉備。
太子雖然勇武聰敏，但性情卻喜沉思瞑想。有一次同父王郊游，看見田中的農(nóng)人，赤體裸背，在烈日之下工作；老牛拖著犁不得休息，還被鞭打的皮破血流。又見農(nóng)田中被犁翻出的小蟲蚯蚓，被鳥雀競(jìng)相啄食，慘痛萬分。太子看到這一幅活生生的生存斗爭(zhēng)圖，心中感到無限的哀痛。就在閻浮樹下，端坐沉思。凈飯王找到他，問他為何如此，他說：
‘看見世間的眾生，互相吞食，心中感到萬分難過，所以坐在這里沉思。’
凈飯王勸慰了半天，才帶他一同回去。凈飯王想到了阿私陀仙人的預(yù)言，深怕太子厭世出家，便為他納釋種婆羅門摩訶那摩之女耶輸陀羅為妃。并為他建筑了冬天用的暖殿。夏天用的涼殿，春秋用的中殿。殿中都用七寶裝飾，窮極奢華。復(fù)在園里廣造池臺(tái)，栽時(shí)花果。并以五百彩女，歌舞隨侍。人間的娛樂，可以說應(yīng)有盡有。但這些聲色之娛并不能使太子感到歡樂，相反的他更為‘人命苦短，憂思無量’的問題苦惱。
一天，太子稟明父王，要到城外出游。凈飯王便敕令官屬前后導(dǎo)從，陪同太子出城。這時(shí)途中觀者如云，都想看看太子的風(fēng)采。太子乘車到了東門，于人叢中看見一個(gè)老人，發(fā)白面皺，骨瘦如柴。手持拐杖，行動(dòng)極其困難。車經(jīng)南門，又看見一個(gè)病者，身瘦腹大，喘息呻吟。痛苦萬狀的在道旁掙扎。后來到了西門，遇到一簇人抬著一具尸體。那尸體膿血流溢，惡臭難聞。隨行的親屬，痛哭流涕，使睹者心酸。太子看到此等情狀，真是感慨萬分。想到世人不拘富貴貧*，都脫不過老病死的大關(guān)，乃嘆道：
‘日月易過，少年不常，老至如電，身形不支，氣力衰虛，坐起苦極，我雖富貴，豈能獨(dú)免，念及將來，甚可畏怖。’
最后經(jīng)過北門，看見一個(gè)梵行沙門，圓頂法服，威儀有度。一手持缽，一手持杖，嚴(yán)肅安詳?shù)淖哌^來。太子肅然起敬的贊嘆說：
‘善哉善哉！這才是使人向往的生活啊！’
此后太子就常為如何安身立命，求得解脫的問題沉悶苦惱。到了他十九歲的時(shí)候，他下了出家學(xué)道的決心，就在二月初八日的夜里，中夜起身，到耶輸陀羅的寢宮，對(duì)熟睡中的愛妃和嬌兒——耶輸陀羅所生的羅侯羅——看了最后一眼，斷然潛出宮門，喚醒他的仆人車慝，駕上駿馬健陟，策馬出城。出了北門，回顧巍峨的宮城，他發(fā)誓言道：‘我若不能求得正覺，脫度眾生于生死海中，誓不再回迦毗羅城。’
說畢他策馬疾走，天亮到了拘利國(guó)外的阿拏摩河畔停了下來，命車慝帶馬還宮。車慝哭泣著要求太子一同回去，太子說：‘你代我奏知大王，世人的生死離別，無有定期，我的出家，正是為求這些解脫之道！’
說罷他摘除發(fā)中明珠以奉還父王；脫了身上的瓔珞以奉還姨母；又脫了身上華美的服飾以與耶輸陀羅，然后拔劍斷了頭發(fā)，改扮成沙門模樣。車慝看見太子道心堅(jiān)切，不肯回宮，無奈牽著駿馬健陟，懷抱著太子的服飾，大哭而返。
三、六年苦行
太子看車慝走遠(yuǎn)，便步入河畔的苦行林中，往訪在林中修習(xí)苦行的跋伽仙人。跋伽仙人接見了他，他看見和跋伽仙人在一處修苦行的外道，有的披著草衣，有的身著樹皮；或躺在泥土里，或臥在荊棘上，他就問道：
‘你們修習(xí)這些苦行，倒底能獲得什么果報(bào)呢？’
跋陀仙人答他說：‘欲求升天。’
太子說：‘升天雖然快樂，但福報(bào)總有受完的一天，福報(bào)享盡，仍要墮落的呀！’
他和眾仙人反覆問答了很久，發(fā)覺他們所修的苦行，不是根本解脫的辦法，于是他停了一宿之后，即便辭去。
這時(shí)凈飯王已知道太子出家的事情，他不勝悲哀，便派了王師大臣二人，帶著侍從，去追勸太子返國(guó)。他們追到了太子，但太子立志修行，不為所動(dòng)，王師大臣無奈，乃留下了憍陳如等五個(gè)人侍從太子，他二人帶著其余的人回報(bào)凈飯王。
太子帶著五個(gè)從者，渡過恒河，途經(jīng)王舍城。城主頻婆娑羅王聞知，便把太子迎往宮中。他覺得太子絕世英材而遁世出家，感到深為惋惜，力勸太子還俗，并愿以王位相讓。太子婉和的謝絕了他的好意，頻婆娑羅王，深為感動(dòng)，便向太子說：‘你如得道，愿先來度我。’太子便告辭而去。
他們一行六人，往尼連禪河附近，沿途訪問了事火外道的優(yōu)樓頻羅迦葉等許多人，見他們修習(xí)的仍不過是生滅法，即便告別而去。再繼續(xù)前進(jìn)，赴彌樓山麓，訪問當(dāng)時(shí)的大學(xué)者阿羅邏迦蘭，郁陀羅，摩子等修習(xí)禪定，但后來覺悟到，修禪定縱修到非想非非想境界，仍在三界以內(nèi)，終不能脫過生滅無常的法則，因此又告別他往。
太子像這樣參訪了數(shù)年，毫無成就。乃想到真正悟道，還是在自己精進(jìn)。于是就到尼連禪河西岸，優(yōu)樓頻羅村外的苦行林中，靜坐思惟。他每天或僅食一米，或僅食一麻，廢寢忘食苦修了六年之久，最后身形消瘦的不像樣子，但對(duì)解脫之道仍無所得，他自想：‘這樣饑餓苦修與外道有何分別？還是應(yīng)該接受飲食，別求修持的方法吧！’于是便到尼連禪河洗凈了身軀，并接受了林中牧女供養(yǎng)的乳糜。這時(shí)隨太子苦修的五個(gè)從者，看到這種情形，以為太子已退墮了修道的初心。便心生誹謗，一同離開太子，自行到波羅奈國(guó)鹿野苑中修苦行去了。
太子見五從者離去，他便獨(dú)自到尼連禪河外十里之遙的一棵畢波羅樹——即菩提樹下，在一塊大石上敷上了吉祥草，結(jié)跏趺坐，并發(fā)誓說：‘不成正覺，誓不起座。’于是就以金剛不壞的勇氣追求大道。如此經(jīng)過了四十八天，于十二月七日夜里，諸惡魔——也就是內(nèi)心妄念的化身橫來侵?jǐn)_，太子現(xiàn)大威力，降伏魔軍，然后即便入定，思維真諦，得大解脫。于初夜時(shí)，觀見三世實(shí)相，洞見三世因果，獲得無漏的正智。于第四十九日——十二月八日的早晨，明星出時(shí)，豁然大悟，證得一切種智，成就無上正等正覺——這時(shí)太子已三十歲。
據(jù)經(jīng)上記載，太子悟道的時(shí)候，大地震動(dòng)，諸天云集，天華飄墜，天樂鳴空，贊頌釋迦牟尼成就佛道。
四、初轉(zhuǎn)法輪
釋迦世尊在菩提樹下睹星悟道后，又在樹下靜坐了七天，觀察思惟，探索弘傳教理度化眾生的方法。之后就由菩提樹下動(dòng)身，打算到鹿野苑先去度化離去的侍者憍陳如等五人。世尊在途中接受了諦婆娑和跋利迦等諸商人的供養(yǎng)，并接受諸人所請(qǐng)，為其授皈依。這是世尊度化眾生的開始，這些商人也就成了佛門最早的在家信眾——優(yōu)婆塞。
世尊到鹿野苑的時(shí)候，先前侍從太子的憍陳如、摩訶那摩、跋波、阿舍婆阇、跋跎羅阇五個(gè)人，以為世尊是退轉(zhuǎn)凈行的沙門，初相約世尊到時(shí)不起立問訊。及至世尊到時(shí)，五人都不覺起立敬禮，或?yàn)榉笞驁?zhí)衣缽。世尊就問過：‘你們已共約見我時(shí)不起立，現(xiàn)在又為何供我使役呢？’
五人深感慚愧，就問世尊說：‘瞿曇，修道有進(jìn)步吧！’
世尊告訴五人說：‘你們?cè)跄軐?duì)無上之尊而稱姓呢？雖然我心如空，無所分別，但你們這等憍慢，將招不善之報(bào)啊！’接著又告訴他們說：‘你們莫以小智輕量我道成與不成，我已舍棄苦樂，行于中道，內(nèi)心寂定，遠(yuǎn)離生老病死苦患，得成了正覺。’
五人聞知，歡喜踴躍。世尊知道五個(gè)人皆已悔過，就初轉(zhuǎn)法輪，為他們說苦集滅道四圣諦的修行法門，令五人離垢證果，為佛弟子。后人稱此五人為五比丘，這是世間有比丘的開始。
到這個(gè)時(shí)候，世間三寶，悉已具足。三寶就是佛寶、法寶、僧寶。佛寶是釋迦牟尼佛，法寶即四圣諦法，僧寶就是最初被度的五比丘。
五、弘法度眾
世尊度化五比丘后，就暫時(shí)安居在鹿野苑中。不久波羅奈國(guó)長(zhǎng)者耶舍，和他的親友五十人都來向世尊皈依。世尊又遣弟子赴四方弘化，他自己并親到摩迦陀苦行林中，度化事火外道優(yōu)樓頻羅迦葉，那提迦葉，及伽耶迦葉三弟兄。他們?nèi)苄稚杏械茏忧耍瑫r(shí)皈依世尊，于是世尊的聲教四被，遠(yuǎn)近尊揚(yáng)。
世尊想到未成道時(shí)，頻婆娑羅王有：‘若成道時(shí)，愿先見度。’的約言，于是帶領(lǐng)千余弟子，走向王舍城。頻婆娑羅王聞?wù)f世尊來到，欣喜萬分，親自迎接世尊到迦蘭陀竹園中，聽受經(jīng)法，受持五戒。他并在竹園中建造寺宇供世尊居住。這就是僧伽最初有寺宇之始的竹林精舍。
這時(shí)婆羅門中有舍利弗及大目犍連二人，都聰明智慧，名望素著，各有一百弟子修習(xí)道行，一天，舍利弗途中遇到世尊弟子馬勝比丘，見他威儀殊勝，舉止安詳，心中頗為敬羨，便問馬勝比丘道：
‘請(qǐng)問令師是誰，他平常說些什么教法呢？’
馬勝比丘說：‘我?guī)熱屽仁雷穑闹腔凵裢ǎ瑹o人可比。我年紀(jì)幼稚，受學(xué)日淺，尚領(lǐng)會(huì)不了我?guī)煹拿罘ā！?/FONT>
舍利弗一再要求說：‘請(qǐng)慈悲方便，略說一點(diǎn)概要。’
馬勝遂說偈道：‘諸法因緣生，諸法因緣滅，吾師大沙門，常作如是說。’
舍利弗聽了，大有感悟，回去告知目犍連，帶著弟子一同皈依世尊。
這二人皈依后，世尊因他二人學(xué)識(shí)優(yōu)越，對(duì)他二人特別重視，這就引起舊日弟子中有以為不平的，世尊因說四句偈道：
‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。’
自此，僧團(tuán)中漸漸有了戒律的制定。戒、梵文叫波羅提木*。
憍薩羅國(guó)的須達(dá)多長(zhǎng)者，受世尊教化，與太子只陀共建祇洹精舍——這就是有名的祇樹給孤獨(dú)園。此后世尊就常往返于竹林精舍與祇洹精舍之間，以這兩個(gè)地方作為說法的重要地點(diǎn)。
這時(shí)凈飯王聽說太子成道，并在鄰國(guó)王舍城說法。就遣使者請(qǐng)世尊返國(guó)一行，世尊就回到迦毗羅城為親族說法。阿難陀，阿加律諸王子都隨世尊出了家。后來世尊之子羅侯羅也剃度出家，世尊因他年歲過小，就為他制定了沙彌十戒，這是僧團(tuán)中有沙彌的開始。
世尊如是前后說法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，度人無算，到了世壽八十歲的時(shí)候，這時(shí)三藏教典已經(jīng)盡備，四眾弟子普沐教澤，度生之事漸畢，就在拘尺那伽羅城外希連若跋提河畔示疾，擇在娑羅雙樹間，命阿難敷設(shè)床座，示以即將涅槃。
這時(shí)諸大弟子都傷感無已，就推阿難向世尊請(qǐng)示四事：‘一、佛滅后依誰為師？二、依何安居？三、如何調(diào)伏惡性比丘？四、如何結(jié)集經(jīng)典令人證信？’世尊指示說：‘第一依戒為師；第二依四念住處為安住；第三惡性比丘默擯；第四在經(jīng)典前冠以“如是我聞”四字令人證信。’這時(shí)有外道婆羅門須跋陀羅趕來求度，成為世尊最后的度化弟子。
二月十五日中夜月圓時(shí)分，世尊右脅而臥，汨然入寂。后來諸弟子將世尊圣體于拘尺那揭羅城的天冠寺中荼毗，所遺舍利由摩揭陀等八國(guó)分別供養(yǎng)。這時(shí)是西歷紀(jì)元前五四四年，民國(guó)紀(jì)元前二四五五年，當(dāng)周景王元年的時(shí)候。
六、三藏結(jié)集
世尊滅度后，僧團(tuán)中有不守戒律者，摩訶迦葉諸大弟子深以為憂，為防止此等垢瀆佛法的事情繼續(xù)發(fā)生，遂有會(huì)眾編篡佛語，流傳后世之議，于是在佛滅后數(shù)月，于摩揭陀國(guó)王舍城外的畢缽羅窟內(nèi)，由摩訶迦葉會(huì)集上座比丘五百人，結(jié)集三藏圣教。其時(shí)由佛弟子多聞第一的阿難誦出經(jīng)藏，由持律第一的優(yōu)婆離誦出律藏，由說法第一的富樓那誦出論藏。復(fù)經(jīng)大眾同意，定為佛說。前后歷時(shí)七月，完成結(jié)集。由于這次結(jié)集在畢波羅窟內(nèi)，后人稱此為窟內(nèi)結(jié)集，或上座部結(jié)集。
窟內(nèi)結(jié)集僅五百上座比丘參加，尚有未參加斯選的彿弟子眾，亦別為集會(huì)，以婆師婆為上首，結(jié)集五藏。五藏者，是經(jīng)藏、律藏、論藏、雜藏、咒禁藏。因其結(jié)集在畢波羅窟外，后人稱此為窟外結(jié)集或大眾部結(jié)集。
佛滅之后百年，有比丘苦于戒律太嚴(yán)，倡議重訂者，長(zhǎng)者耶舍乃邀請(qǐng)大比丘七百人，于毗舍離城重勘律文，結(jié)果上座保守派勝利，否決從寬之議，仍恪遵釋尊遺制。后人稱此為七百結(jié)集，或第二次結(jié)集。
佛滅之后二百三十余年，阿育王篤信佛法，對(duì)僧眾供養(yǎng)極為優(yōu)厚，外道徒眾有窮于衣食者，乃作比丘形，混入僧團(tuán)，改竄佛典，擾亂佛義，佛徒被誘入邪見者甚眾，這時(shí)阿育王親迎目犍連帝須尊者為上首，選出精通三藏之比丘千人，集于波吒利佛城整集正法，淘汰魔僧，此為第三次結(jié)集。
佛滅后四百年，印度犍馱羅國(guó)迦膩色迦王崇信佛法，極力弘布，日請(qǐng)一僧入宮說法，同一經(jīng)題，說者多有相異之處，王以問脅尊者，尊者說：‘去佛日遠(yuǎn)，諸師漸以己見滲入教典，現(xiàn)當(dāng)重新結(jié)集，以定其義。’王接受尊者的建議，乃招大德尊者五百人于迦濕彌羅城，從事三藏注釋，歷時(shí)十二年。造經(jīng)律論三藏注解各十萬頌。此即有名之大毗婆娑論。此為第四次結(jié)集。
釋迦世尊的遺教，經(jīng)過數(shù)次結(jié)集后，卷軼浩繁，內(nèi)容豐富。我國(guó)的經(jīng)典，系漢魏六朝唐宋各代均有翻譯，至今日所傳之藏經(jīng)，或五千余卷，或八千余卷。世界上的宗教，言經(jīng)典之豐富，教理之圓融，實(shí)未有超出乎佛教之右者。
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