世人祭祀神祇，雖屬迷信，但他們心目中到底還有神鬼和因果報應的觀念。所以迷信者，是沒有遇到佛門善知識啟發他們的正信。最可悲哀者，是那些根本沒有神鬼觀念的人們。他們不信因果，不畏神鬼，胡作妄為，不畏報應。此輩人死后墮落，不知何劫才能超出三途也！

 

 

 

二、佛教并不消極逃世

 

 

 

早年讀書，曾讀過下面這首詩句：

 

 

 

鐵甲將軍夜渡關，朝臣侍漏五更寒，

 

日出山寺僧未起，看來名利不如閑。

 

 

 

當時我感到，作和尚的好寫意，生活如閑云野鶴，悠閑自在。及至我皈依三寶，與佛門僧眾稍有往還后，才知道那位詩人是信筆而寫，誤人不淺。原來出家的比丘眾，過的是積極嚴肅，刻苦自勵的生活，絕不似詩人筆下寫的那么懶散自在，即是佛門在家信眾，其行為生活也外似消極怯懦，實際上卻積極勇猛的。

 

 

 

原來佛教徒以慈悲為本，忍辱為行。對于聲色貨利，五欲六塵，多遠避之。不似世人心無厭足，惟得多求。這就使一般自命為積極前進的人，給加上消極逃世的帽子，認為佛教不適合于現代這種物競天擇的競爭社會。但是佛教真的是消極逃世的宗教嗎？不，只要對佛法稍有了解的人，就會知道佛教積極入世的精神。比方同一對生老病死的看法，乃有中國黃老的清靜無為，魏晉名士的放浪形骸。而在佛教，卻慈悲勇猛，精進不懈。這是佛教的偉大處，也表示佛教的積極性。

 

 

 

也許有人問：‘我常看見和尚或信佛的人，只在深山中或寺廟里誦經念佛，這種生活怎能說是積極呢？’這也是只知其一，不知其二。大乘佛法的精神是普度眾生，要度眾生就要先學習度眾生的方法。譬如有人溺入水中，你縱有救人之心，但因不會游泳，只好站在岸上呼號。另外有人雖會游泳，但卻不愿多管閑事，他只袖手旁觀。這時若有一個既有救人之心，又會游泳技術的人，躍入水中，就可把溺水的人救上來。而佛門弟子——不拘是出家的比丘或在家的信眾，那些誦經念佛的，都是發下救人宏愿，而正在練習游泳技術的人。

 

 

 

并不是拿這些話來為佛門弟子辯護，事實上佛教的基本精神本來如此。釋迦世尊說：‘我不入地獄，誰入地獄，不惟入地獄，且常住地獄，不惟常住地獄，而且莊嚴地獄。’地藏王菩薩說：‘地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提?！蟪死砣そ浾f：‘不怖地獄，不求生天，不為己身而求解脫。’這都是佛教中自我犧牲的服務精神。

 

 

 

佛教不是睡面自干主義者，大乘六度，雖重忍辱，但舍身為法，也是佛教的教義。倘使暴力侵凌，正法有將滅之憂，在理喻感化都無效果時，佛子也會奮起勇猛大力，起而抗暴的。如因緣僧護經所載：‘為護生命，寧舍錢財；為護一家，寧舍一人；為護一村，寧舍一家，為護一國，寧舍一村。’毒蛇嚙手，壯士斷腕。上面這段經文，是何等奮迅果敢。

 

 

 

世人所說的積極進取，不外是名利上的爭逐，聲色上的沉醉。誰曾想到犧性自我，普度眾生，上求大覺，精進不懈才叫積極呢？釋迦世尊在往昔因中修行時，曾經舍身飼虎，割肉喂鷹。唐代玄奘大師為求正法，西行取經，涉八百里荒漠，途中失水，幾至喪命。但他寧愿向西方進一步而死，不愿向東方退一步而生。禪宗二祖慧可，參拜達摩祖師，立雪斷臂，不退初心。世人如果對這些事實稍有了解，誰還能說佛教是消極逃世？

 

 

 

大乘六度，有毗梨波羅密，毗梨波羅密者，精進度是，這足以說明佛教的積極。六祖慧能曰：‘佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓兔角?！@足以說明佛教的入世。大智度論卷十六載一故事云：‘昔野火燒林，林中有一雉，勤身自力，飛入水中，漬其毛羽，來滅大火?；鸫笏伲鶃砥７?，不以為苦。是時天帝釋來問之言：‘汝作何等？’答言：‘我救此林，愍眾生故。此林蔭育處廣，消涼快樂。我諸種類，及諸宗親，皆依仰此。我身有力，云何懶怠，而不救之？’天帝問言：‘汝乃精勤，當至幾時？’雉言：‘以死為期。’這種不為自己求安樂，但愿眾生皆離苦的精神，就是佛教積極入世精神的最高表現?。?/FONT>

 

 

 

三、佛教是智信不是迷信

 

 

 

大學者梁啟超說：‘佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨善，乃入世而非厭世。’啟超先生博古通今，學貫中西，在學術界有著崇高的地位。他說的話，自有其學理上的根據。他所根據的是什么？自然是三藏十二部佛法。佛法是要人轉迷成悟，轉癡成慧，轉凡成圣的大法，若有人對佛法一無所知，或僅限于道聽途說，一知半解，即認定佛教迷信，這無異于盲者摸象，坐井觀天。

 

 

 

事實上，世間也有迷信的宗教——是那些信仰外力，將自己一切交付給外在的神的宗教。而非信仰自力——相信眾生皆具佛性，眾生皆可修持成佛的佛教。信仰外力的宗教，是相信人類之外的神，主宰著人類的一切。人的吉兇禍福，可以祈求神的力量來保護改造。這類宗教可分為低級的與高級的、原始的與進步的兩種。茲先由原始的說起。

 

 

 

在本章第一節曾談過，原始人類，智識未開，對于宇宙間的自然現象，如天何以立，地何以載，雷電的威力，水火的災害等，都感到困惑恐懼。在困惑恐懼中，幻想到必有一種具有無比威力的神，操縱著、控制著宇宙的一切。這些神，觸之逆之則受災害禍殃，順之從之則獲赦宥庇佑。于是祭祀神祇就成了人類生活間的一件大事，而低級的多神教也就此產生。這種宗教曾經有過盛極一時的時期，迄今在若干落后的民族間仍具有極大的勢力。但在文化水準較高地區，由于人類智識的進步，理智的增長，它已逐漸沒落以至于不能存在了。

 

 

 

較多神宗教進步的，是一神的宗教。由于人類智慧增長的結果，使部份人士感到多神宗教的不合理。但宇宙的奧秘——如萬物生滅，時序遷流。及人生的真諦——如生老病死，窮達壽夭等，看來似變幻莫測，實際上又似乎循著一定的法則運行。于是使人認為宇宙上，冥冥之中必有一個萬能的主宰——上帝，支配者，主宰著世間的一切。甚而，宇宙萬有，皆為上帝所創造。這就是由多神轉變到一神的由來。印度的婆羅門教，猶太的天主教，耶穌教，以及阿拉伯的回教，都屬于這一類。盡管這些宗教的教義，形態和儀式有所不同，但以一神為崇拜的對象則為一。不過由于人類思想進步，科學昌明，萬物是否由上帝所造，世界是否由上帝主宰，這在有理智有思想的人的心目中，已不復有任何價值可言了。

 

 

 

除了信仰他力的宗教外，尚有信仰自力的宗教，那就是佛教。佛教不以為宇宙是由神所創造或主宰。對于宇宙萬有，生滅變異的現象，釋迦世尊常說：‘法爾如是’。意思是，這些現象，在自然法則上本來就是如此。自然法則是什么？就是萬有因果律。萬法自因緣而生，萬法亦自因緣而滅。此生此滅，皆是因緣所生的果。星體運行，時序遷流，其中有其因果；生老病死，窮達壽夭，其中亦有其因果。如是因如是果，絲毫不容假借。因此，自然現象固不是由神掌管，人生遭遇亦不是上帝主持。古語云：‘禍福無門，唯人自招。’自己就是自已的主宰，沒有什么神可以作人的主宰，也沒有什么神可以對人賜?；蚪档?。

 

 

 

兩千五百多年前，釋迦世尊在菩提樹下睹明星悟道時，他第一句話開口就說：‘奇哉，奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。’如來智慧德相是什么？就是佛性，這佛性，是人人皆有的，此性在圣不增，在凡不減。人人依法修持，轉迷成悟，皆可成佛。但依法修持，輔迷成悟，全要*自己實踐力行，不是*神的賜予。人人所具的佛性因為妄想執著而不能證得，這好比鏡子上蒙了塵垢，必須自己依修持的方法把塵垢磨去，恢復本性原有的光明。這全*自力修持，與耶教所謂：‘信主者得救’的仰仗他力者不同。世人不解此理，把仰賴神力拯佑的宗教認為科學，把憑*自力修持的宗教認為迷信，這豈非顛倒黑白，不明是非？

 

 

 

最后，我再抄錄一節梁啟超先生的話來作本節的結束：‘吾嘗見迷信者流，叩以微妙最上之理，輒日是造化主之所知，非吾儕所能及也！是何異專制君主之法律，不可以與民共見也！佛教不然，佛教之最大綱領曰悲智雙修，自初發信以迄成佛，恒以轉迷成悟為一大事業?！?/FONT>

 

 

 

何者是智信？何者是迷信？明眼人該有所抉擇了。

 

 

 

四、佛教與國家

 

 

 

佛法有世間法與出世間法，以世間法為權巧，出世間法為究竟。出世間法有大小二乘，以小乘為自度，大乘為究竟。大乘佛法行菩薩道者須深入世間，度化眾生，所以歸根結底說起來，佛法祗在世間，不在世外。

 

 

 

誤解佛教的人，說佛教徒消極遁世，不事生產，進而說佛教對國家對社會都是無貢獻的宗教。這種論調，似是實非。佛門有四眾弟子，出家弟子是比丘，比丘尼。在家弟子是優婆塞，優婆夷（在家的男女信眾）。在家弟子中，有農工商軍公教各種職業的人士。這些人并不曾因信仰佛教而妨礙其正當職業。至于出家的二眾，他們誠然是不事生產者。但在社會上，除了農夫耕田，工人作工，是直接生產者外，其余那些職業是直接生產者呢？例如公務員、教員、律師、醫師，以及其他宗教的牧師神父等，都是不耕不織的。這些人不事生產，被視為理之當然，何以獨責出家的佛門弟子？須知出家的比丘眾，并不是飽食終日的消耗者。他們肩負弘揚佛法，教導信眾的責任。社會上法律，輿論的力量，祗是制裁罪犯于已然，宗教道德的感化，才能防止犯罪于未然。我國自南北朝隋唐以來，佛教之盛衰與國家之治亂有著密切的關系。在佛教盛行的時候，社會秩序多較安定。換言之，社會秩序安定，佛教亦多盛行，這可說是互為因果。

 

 

 

釋迦世尊教弟子對國言忠，對親言孝，對子言慈，對友言信。守五戒，行十善，修六度萬行，在在都是要人先做一個奉公守法的好公民，進而再修出世之法。世尊教人要報四重恩。這四恩是國恩，父母恩，眾生恩，佛恩。世尊把國恩，父母恩列在前面，可知佛教不是要人忘掉自己的國家，拒向國旗行禮，及要人毀棄祖宗牌位的宗教。

 

 

 

儒家五常，是教人以仁義禮智信為做人的原則。佛門五戒，不亂殺近于仁，不亂取近于義，不邪淫近于禮，不飲酒昏亂近于智，不妄語近于信。在世間法上，佛儒之理原是脈脈相通的。

 

 

 

至圣先師孔子最重恕道，所謂：‘己所不欲，勿施于人?！鹪谒牟粔膬舫删徒浿姓f：‘若有欲殺我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生戒。不樂殺生，如上所說。我若不喜盜于我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒。不樂于盜，如上說。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不邪淫戒。如上說。我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。’這段經文，豈不是‘己所不欲，勿施于人’的最佳注解？須知佛經不是因孔子講忠恕而后寫的，這原是兩位圣哲——釋迦與孔子——之見，相去不遠啊！

 

 

 

釋迦世尊嘗訓誡弟子阿難云：‘阿難，受佛禁戒，誠信奉行。順孝畏慎，敬歸三寶。養親盡忠，內外謹善，心口相應。’又云：‘為佛弟子，可得商販，營生利業，平斗直尺，不可罔于人。’佛要弟子忠孝誠敬，善信謹慎。佛要弟子應有職業謀生，且應公平無欺，由此看來，佛教有何損于社會？

 

 

 

國家與宗教，原有著密切的互相關系。國家的武力，用以抵御侵略，維持秩序。宗教的感化，用以勸善止惡，安定人心。所以 國父孫中山先生曾說：‘政治能治外在；宗教能治人心。宗教能輔助政治，政治能擁護宗教。’由此看來，政與教；是維持社會安定的兩大基石。話雖如此，但政教的目標必須一致，才能相得益彰。中國立國數千年，講的是為國盡忠，為親盡孝。所以配合以講忠孝的佛教，才能相輔相成，現在有種宗教，使教徒祗知有教會，有上帝，不知有國家，有父母。這種宗教，過去為了教中的新舊派之爭，血戰三十年，死傷千余萬，這種不忠不孝，隨著條約兵艦而來的宗教，對于中國的社會環境和傳統文化是不大適合。

 

 

 

五、佛教與人生

 

 

 

佛法是超世間而又適應世間，所以世尊說法，在在訓誡世人孝順敬畏，養親盡忠。世尊在無量壽經中說：‘父子兄弟夫婦，家室內外親屬，當相敬愛，無相憎嫉；有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。’是以太虛大師倡導人生佛教，蓮宗十三代祖印光大師諄諄告誡弟子學佛應自做人學起。大師云：‘欲學佛祖，須先取法圣賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子？’由此可見佛門重視倫常，與儒家無異。

 

 

 

儒家五倫，所謂‘君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友?！療o非是說明人與人之間的相對關系。印光大師在與丁福保居士書中云：‘學佛一事，原須克盡人道，方可趣向，良以佛教賅世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然后修出世之法?！终f：‘念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己份。’并不是印光大師以釋門比丘故作儒家之言，而是昭昭載在經籍，這是釋迦世尊在兩千數百年前，指示弟子做人應具的準則。

 

 

 

佛門最重孝道，釋尊在善生經中，告訴我們為人子者，應如何奉事父母，‘一者，能奉養使無乏。二者，凡有所為，先白父母。三者，父母所為，恭順不逆。四者，父母正令不敢違背。五者，不斷父母所為正業。’釋尊在大寶積經中說：‘夫父母者，皆愿利樂所生子故，難作能作，能忍一切難忍之事。假令種種不凈穢惡，皆能忍之。乳哺養育，無疲厭心。’故世尊于四十二章經中說：‘凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也！’孝為一切倫理之本，一個人如果對親不孝，其對國也必不忠，對友也必不義。我國古語：‘求忠臣于孝子之門?！瘜嵱兄晾?。

 

 

 

子女事父母，已如前述。父母應如何對子女呢？世尊在善生經中說：‘一者，制子不聽為惡。二者，指授示其善處。三者，慈愛入骨澈髓。四者，為子求婚娶。五者，隨時供給所需?！袢盏母改?，做到后三條者多，做到前兩條者少。不然，何至于太保太妹滿街，少年罪犯日多呢？

 

 

 

世尊在同一經中，還指示出夫婦，親友，主仆相待的情形，今抄錄如下，以供參考：

 

 

 

夫對婦：‘一者相待以禮。二者威嚴不褻。三者衣食隨時。四者莊嚴以時。五者委付家內。’婦對夫：‘一者先起。二者后坐。三者和言。四者敬順。五者先意承旨。’世尊尚于凈行法門經中說婦女應‘供養父母，奉事夫主，瞻事兒息?！@和我國對婦女的古訓‘三從’相近。這樣說，也許會引起高呼女權至上的婦女的反對，但目前社會風氣如此敗壞，在如是多的人事糾葛中，有幾件不把不守婦道的婦女牽扯在內？

 

 

 

關于對待親友者，經中說：‘一者給施。二者善言。三者利益。四者同利。五者不欺?！H友應還報以：‘一者護放逸（勸阻其不可走上放逸之途）。二者護放逸失財（勸阻其不可因邪蕩行為而耗財）。三者護恐怖（在其危急時相扶持）。四者屏相教誡（勸善規過，但于人后行之）。五者常相稱嘆（贊揚親友的好處）?！?/FONT>

 

 

 

主對傭者：‘一者隨能使役。二者飲食隨時。三者賜勞隨時。四者病與醫藥。五者縱其休暇?！瘋驁笾髡撸骸徽咴缙?。二者為事周密。三者不與不取。四者作務以次。五者稱揚主名?！?/FONT>

 

 

 

時代背景變遷，主傭關系已不若兩千余年前之密切。但在原則上說：老板與伙友，主婦與下女之間，仍適宜用上述辦法相待也！

 

 

 

除倫常關系外，世尊常教我們量入為出，開源節流，整齊清潔，注重衛生。這些，在在都是與日常生活有著密切的關系。善生經說：‘先當習技藝。然后獲財業。’雜阿含經說：‘始學工巧業，方便積財物。得彼財物已，當應作四分：一分自食用，二分業生業；余一分密藏，以濟于貧乏?！P于醫藥衛生方面，世尊告誡我們疾病常由下列原因而起：‘一、擇余食。二、不親近醫藥。三、多憂。四、喜嗔。五、不起慈心，向嗔病人。’避免上述的原因，自然少罹病患?；疾『髴绾握{養呢？世尊于五法經中說：‘一、病人選擇而食。二、隨時而食。三、親近醫藥。四、不懷愁憂。五、咸起慈心，向瞻病人?！?/FONT>

 

 

 

我們看這些經文，是何等平易，何等切實，而字字都是千古不易的真理。佛法與人生的關系，自世間法由個人至家庭，社會，國家。以至出世間法說四諦，十二因緣，六度萬行至于成佛，無一不備。而對著如此高深圓融，博大精微的妙法，如何不使我們五體投地，向佛皈依呢？

 

 

 

六、佛法與科學

 

 

 

在部份人的觀念里，認為科學是新穎的，進步的，切實的。佛法是陳舊的，落伍的，迷信的。這二者背道而馳，不能相提并論。這種說法是否正確，暫且不討論，我們先把科學二字的意義討論一下。

 

 

 

科學有廣義狹義之說，自廣義言，凡以一定對象做研究的范圍，而探求系統的確實的知識者，就叫科學。國父孫中山先生亦謂：‘學問之有系統有條理者謂之科學?！元M義言，則僅揩研究自然界物質的運動法則或發展規律的科學而言。狹義的科學僅指自然科學中的物理、化學、動物學、植物學等學科；廣義的科學則除自然科學外，社會中的政治、經濟、社會、歷史等學科亦包括在內。

 

 

 

科學的范圍已如上述，研究科學的方法不外邏輯學中的歸納和演繹。而研究科學的精神，在于純粹客觀，不滲感情，重分折，憑實驗，以求出研究對象的正確結論來。根據上述原則，我們來分析佛法是否合乎科學。

 

 

 

我國佛經，多由梵文翻譯而來，歷史上幾次大規模的翻譯，如鳩摩羅什大師、玄奘大師等所主持的譯場，規模宏大，人員多達數千，譯場中有主譯、譯語、筆受、證義、潤文等等職別。一經之成，幾經考訂，非特義理與梵本相符，即一音之微，亦辯之至切。此種大規模的譯場，其分工合作，組織嚴密的方法，確實合乎科學精神。

 

 

 

其次看佛經的組織。南北朝時，道安法師整理傳譯經卷，將佛經判為序分、正宗分、流通分三大段，每大段下又層次井然的分為若干小段，這種嚴謹的科判，也合乎科學的精神。再者，每部佛經，開始多有六種證信序—信、聞、時、主、處、眾六項，來說明佛說此經的時間、地點、聽眾等要點，這恰與今日新聞學上的六何—何人、何事、何時、何地、為何、如何相似，又與科學工作者寫實驗報告，政府機關寫會議紀錄的程序相同。實驗報告開頭要寫主持人，共同實驗者，時間，地點，實驗目標，使用器材。會議記錄開頭要寫會議名稱，時間，地點，出席人，主席，記錄者。所以要這樣寫，是表示此報告或記錄的正確性。殊不知此種形式在兩千數百年前，早已為結集三藏的佛弟子所采用。佛經的此種結構，豈非合于科學精神？

 

 

 

更實際一點說，今日科學上的若干發現，兩千余年前的佛經上早有記載。筆者是學醫的，茲舉幾點佛經上有關醫學方面的記載與今日科學上的發現加以印證。

 

 

 

例如，佛說人身是個蟲窠，人體內的蟲約八十種。詳見治禪病秘要經及正法念處經。今日由于寄生蟲學的發達，發現人體內的寄生蟲，由蛔蟲，蟯蟲，鞭蟲，鉤蟲算起，以至于絲蟲，絳蟲，肺蛭蟲，肝蛭蟲，姜片蟲等，不下數十種之多。由此可知佛是大智者，由他慧眼觀察事物的結果，真實不虛。此外，再如修行道地經中所述胎兒在母體中發育的經過，竟與現代醫學中的胎生學有若干吻合之點。如該經上說：‘胎成七日，初不增減，二七日如薄酪。...六七日如瘜肉。...九七日變五泡，兩肘，兩髁及項。十七日續生五泡，兩手腕兩足腕及頭。...’按醫學上胎兒發育的情形，在月余（六七日）時長約三公分，重約十克，狀如瘜肉。在第三個月中（十七日）長約六至八公分，重約四十余克，此時四肢漸顯，諸骨化骨點出現，已可與他種動物辨別，故稱胎兒。使人驚異的是，兩千多年前尚無生理學解剖學之名稱，佛經中對此記載竟如此詳盡，誠屬不可思議。

 

 

 

過去，世人觀念中的世界，不超出地球的范圍，如平常所謂環游世界，不過是環繞地球一周。所謂世界大戰，也不過是地球上大規模的國際戰爭。而佛經上屢說：‘三千大千世界’。三千大千世界，并不是三千個世界，而是集一千個世界為一小千世界，集一千小千世界為一中千世界，集一千中千世界為一大世界。因其中含有三個千的倍數，故稱三千大千世界。而三千大千世界祗是一佛攝化之土，經中說，虛空無盡，世界無量，國土眾生無量。所以三千大千世界亦無量。吾人所處的地球，不過是太空間的一粒微塵。這種說法在科學未發達前，實難為人接受。但由于天文學的發達，證明銀河系中的星球多至不可勝數，星球間的距離亦大至不可勝數。例如太陽距地球的距離是八分半鐘光年（一光年的距離，為每秒鐘三十萬公里乘一年的秒數）。而牛郎星與織女星之間的距離竟達十二光年。更有星球距地球之距離達數十光年者，由此可知佛經上所說的虛空無盡，三千大千世界無量，皆不是揣測之詞了。

 

 

 

佛經上說到數字，往往說萬，說億，說恒河沙，無量數，百千萬劫，非算術譬喻所能知。我們不要以為這種數字過于危言聳聽，試問十二光年是多少公里，要多少個零才能寫得盡？數月前美國掘到一具一億七千萬年前的動物化石。一億七千萬年較諸人類數千年有記載的歷史，要長出多少倍？

 

 

 

學者李石岑先生曾謂：‘我以為佛學的提倡，不特對科學毫無抵觸之處，而能使科學的方法上，加一層精密；科學的分類上，加一層正確；科學的效用上，加一層保證。’可見佛法并不違科學，甚而是超科學?？茖W愈進步，愈能證明佛法的精微高深。

 

 

 

第三章    釋迦世尊傳略

 

 

 

一、太子誕生

 

 

 

在敘述過本書的緣起，和解釋過社會人士對佛教的誤解后，接著再要介紹的，是佛教的源起和流傳。但要談佛教源起，必自教主釋迦牟尼佛說起，因為在我們所知的歷史記載上，世間之有佛教，是釋迦牟尼佛降世以后的事情——過去也有諸佛降世，但因時間過久，事跡湮沒，一切無從查考。我們祗就現代歷史文字的記載，來介紹釋迦世尊的應化事跡。

 

 

 

釋迦牟尼佛，又稱釋迦世尊。釋迦是種族名，義譯為強勇；牟尼義譯為寂默，是稱贊之號，稱釋牟迦尼者，意思為釋迦族之圣者。稱釋迦世尊者，是為其覺圓德備，出世三乘，世間六凡，無不共尊，故號世尊。

 

 

 

兩千數百年前，印度社會階級分為四種。一為婆羅門，主持宗教；二為剎帝利，系王族，掌理政治；三者吠舍為商賈，四者首陀羅為農人奴隸。釋迦世尊是剎帝利族，父為中印度迦毗羅國國主凈飯大王，母為摩耶夫人。他于兩千五百多年前降生于世，但在其降世之前，即有種種殊勝因緣。如因果經中所載，在過去無量劫前，燃燈佛住世時，有一位善慧仙人，皈依于佛。并買得五莖蓮花，以供養佛。當時燃燈佛為善慧仙人授記，將來成佛，號釋迦牟尼。有一天，善慧仙人看見燃燈佛走來，因地面潮濕，善慧即將自穿的鹿皮衣鋪在地上，又將頭上的長發加鋪上去，待佛走過。于是燃燈佛更授記善慧；將來在娑婆世界作佛，度諸眾生。善慧便自此出家，修菩薩行。

 

 

 

又經過若干劫后，到迦葉佛時，善慧菩薩功行圓滿，命終生兜率天。兜率天為欲界空居天的第二層，此天有內外兩院，外院為享福報的天人所居，內院為位登補處，將欲繼承佛位的菩薩所居。善慧菩薩已登補處，在此天中為諸天眾演說妙法。嗣因觀娑婆眾生根性已熟，時機已至，便下生人間，成就佛道。

 

 

 

上面是因果經所載釋迦世尊宿世因緣的故事，下面再介紹世尊降世后的事跡。

 

 

 

兩千五百八十余年之前，在中印度恒河支流，羅泊提河岸的迦毗羅國，發生了一件驚天動地的大喜事，那就是國主凈飯大王，在已逾五旬之年得了太子。

 

 

 

凈飯王早年與天臂城的釋種善覺長者之女摩耶結婚，摩耶夫人溫和賢淑，夫婦恩愛異常，但婚后多年不曾生育，使凈飯王心中留下了一團陰影。直到摩耶夫人四十五歲的時候，夜夢一人乘六牙巨象撲向懷中，自左脅進入腹內。夫人大驚而醒，乃把夢境告訴凈飯王。凈飯王也覺得不可思議。但未久時日，夫人懷孕的喜訊就傳遍了王宮。

 

 

 

夫人懷孕期滿，按照當時頭生子要回娘家分娩的習俗，凈飯王派了一千侍從，護送夫人歸寧。當途中經過迦毗羅城外的藍毗尼園的時候，夫人一時興起，便命侍從停車，她帶著宮女入園賞玩。在園中她走到無憂樹下，伸手想折樹上的花蕊，忽然間驚動了胎氣，太子由她右脅間降生下來。

 

 

 

當太子降生的時候，天上樂聲鳴揚，華鬘飄墜，宇宙光明，萬物欣豫。太子落地后，不扶而行，向東南西北各走七步，自己說道：‘天上天下，惟我獨尊。’這時地下隨太子足跡所至涌出蓮花，天空有二龍踴出，在虛空中口噴清泉，為太子沐浴。

 

 

 

這消息傳報到迦毗羅城的王宮中。凈飯王聞知，立刻趕到藍毗尼園，看見太子身現黃金色，三十二相，瑞應殊異。自然歡喜萬分?；貙m后就召請有名的婆羅門，為太子議立名字，眾婆羅門共議結果，對凈飯王說：‘由太子降生時的種種祥瑞看來，太子應名為悉達多才好！’

 

 

 

按悉達多，漢語是吉祥的意思。這就是悉達多太子——釋迦世尊降生人間的經過。

 

 

 

二、出家學道

 

 

 

太子降生后不久，一位當時負有盛名的預言家阿私陀仙人，來謁見凈飯王，說要為太子占相。凈飯王命人抱出太子，請阿私陀仙人觀看，最后阿私陀仙人嘆息著說：‘大王??！照太子這種相貌看來，在人間找不出第二個來。將來長大成人，他若在家，一定為轉輪圣王；他若出家，可成就一切智慧，利益天人。但據我的觀察，太子將來必定出家學道，轉大法輪?？上依狭?，恐怕將來看不到這些情形了?！f完嘆息著告辭而去。

 

 

 

凈飯王聽了阿私陀仙人的話，使他又喜又憂，喜的是太子相貌殊好，可為轉輪圣王，統一天下；憂的是怕太子長大了當真要出家修道。

 

 

 

太子生后第七天，生母摩耶夫人命終，凈飯王命夫人的妹妹——太子的姨母摩訶波阇波提扶養太子，她待太子如自己的親子無異。

 

 

 

太子年齡漸長，凈飯王請了名師令太子習文學和武藝。先請文事最優的毗奢密多密教太子聲明（文典），工巧明（技藝），因明（倫理學），內明（宗教學）及醫方明（醫藥學）等諸種學問，又請武術最精的孱提婆教太子兵戍法式及各種武器。太子天資聰穎，對文學武技，皆自然通達，加以擊技精擅，神力過人，可以說文武兼全，智勇悉備。

 

 

 

太子雖然勇武聰敏，但性情卻喜沉思瞑想。有一次同父王郊游，看見田中的農人，赤體裸背，在烈日之下工作；老牛拖著犁不得休息，還被鞭打的皮破血流。又見農田中被犁翻出的小蟲蚯蚓，被鳥雀競相啄食，慘痛萬分。太子看到這一幅活生生的生存斗爭圖，心中感到無限的哀痛。就在閻浮樹下，端坐沉思。凈飯王找到他，問他為何如此，他說：

 

 

 

‘看見世間的眾生，互相吞食，心中感到萬分難過，所以坐在這里沉思?！?/FONT>

 

 

 

凈飯王勸慰了半天，才帶他一同回去。凈飯王想到了阿私陀仙人的預言，深怕太子厭世出家，便為他納釋種婆羅門摩訶那摩之女耶輸陀羅為妃。并為他建筑了冬天用的暖殿。夏天用的涼殿，春秋用的中殿。殿中都用七寶裝飾，窮極奢華。復在園里廣造池臺，栽時花果。并以五百彩女，歌舞隨侍。人間的娛樂，可以說應有盡有。但這些聲色之娛并不能使太子感到歡樂，相反的他更為‘人命苦短，憂思無量’的問題苦惱。

 

 

 

一天，太子稟明父王，要到城外出游。凈飯王便敕令官屬前后導從，陪同太子出城。這時途中觀者如云，都想看看太子的風采。太子乘車到了東門，于人叢中看見一個老人，發白面皺，骨瘦如柴。手持拐杖，行動極其困難。車經南門，又看見一個病者，身瘦腹大，喘息呻吟。痛苦萬狀的在道旁掙扎。后來到了西門，遇到一簇人抬著一具尸體。那尸體膿血流溢，惡臭難聞。隨行的親屬，痛哭流涕，使睹者心酸。太子看到此等情狀，真是感慨萬分。想到世人不拘富貴貧*，都脫不過老病死的大關，乃嘆道：

 

 

 

‘日月易過，少年不常，老至如電，身形不支，氣力衰虛，坐起苦極，我雖富貴，豈能獨免，念及將來，甚可畏怖?！?/FONT>

 

 

 

最后經過北門，看見一個梵行沙門，圓頂法服，威儀有度。一手持缽，一手持杖，嚴肅安詳的走過來。太子肅然起敬的贊嘆說：

 

 

 

‘善哉善哉！這才是使人向往的生活啊！’

 

 

 

此后太子就常為如何安身立命，求得解脫的問題沉悶苦惱。到了他十九歲的時候，他下了出家學道的決心，就在二月初八日的夜里，中夜起身，到耶輸陀羅的寢宮，對熟睡中的愛妃和嬌兒——耶輸陀羅所生的羅侯羅——看了最后一眼，斷然潛出宮門，喚醒他的仆人車慝，駕上駿馬健陟，策馬出城。出了北門，回顧巍峨的宮城，他發誓言道：‘我若不能求得正覺，脫度眾生于生死海中，誓不再回迦毗羅城。’

 

 

 

說畢他策馬疾走，天亮到了拘利國外的阿拏摩河畔停了下來，命車慝帶馬還宮。車慝哭泣著要求太子一同回去，太子說：‘你代我奏知大王，世人的生死離別，無有定期，我的出家，正是為求這些解脫之道！’

 

 

 

說罷他摘除發中明珠以奉還父王；脫了身上的瓔珞以奉還姨母；又脫了身上華美的服飾以與耶輸陀羅，然后拔劍斷了頭發，改扮成沙門模樣。車慝看見太子道心堅切，不肯回宮，無奈牽著駿馬健陟，懷抱著太子的服飾，大哭而返。

 

 

 

三、六年苦行

 

 

 

太子看車慝走遠，便步入河畔的苦行林中，往訪在林中修習苦行的跋伽仙人。跋伽仙人接見了他，他看見和跋伽仙人在一處修苦行的外道，有的披著草衣，有的身著樹皮；或躺在泥土里，或臥在荊棘上，他就問道：

 

 

 

‘你們修習這些苦行，倒底能獲得什么果報呢？’

 

 

 

跋陀仙人答他說：‘欲求升天。’

 

 

 

太子說：‘升天雖然快樂，但福報總有受完的一天，福報享盡，仍要墮落的呀！’

 

 

 

他和眾仙人反覆問答了很久，發覺他們所修的苦行，不是根本解脫的辦法，于是他停了一宿之后，即便辭去。

 

 

 

這時凈飯王已知道太子出家的事情，他不勝悲哀，便派了王師大臣二人，帶著侍從，去追勸太子返國。他們追到了太子，但太子立志修行，不為所動，王師大臣無奈，乃留下了憍陳如等五個人侍從太子，他二人帶著其余的人回報凈飯王。

 

 

 

太子帶著五個從者，渡過恒河，途經王舍城。城主頻婆娑羅王聞知，便把太子迎往宮中。他覺得太子絕世英材而遁世出家，感到深為惋惜，力勸太子還俗，并愿以王位相讓。太子婉和的謝絕了他的好意，頻婆娑羅王，深為感動，便向太子說：‘你如得道，愿先來度我?！颖愀孓o而去。

 

 

 

他們一行六人，往尼連禪河附近，沿途訪問了事火外道的優樓頻羅迦葉等許多人，見他們修習的仍不過是生滅法，即便告別而去。再繼續前進，赴彌樓山麓，訪問當時的大學者阿羅邏迦蘭，郁陀羅，摩子等修習禪定，但后來覺悟到，修禪定縱修到非想非非想境界，仍在三界以內，終不能脫過生滅無常的法則，因此又告別他往。

 

 

 

太子像這樣參訪了數年，毫無成就。乃想到真正悟道，還是在自己精進。于是就到尼連禪河西岸，優樓頻羅村外的苦行林中，靜坐思惟。他每天或僅食一米，或僅食一麻，廢寢忘食苦修了六年之久，最后身形消瘦的不像樣子，但對解脫之道仍無所得，他自想：‘這樣饑餓苦修與外道有何分別？還是應該接受飲食，別求修持的方法吧！’于是便到尼連禪河洗凈了身軀，并接受了林中牧女供養的乳糜。這時隨太子苦修的五個從者，看到這種情形，以為太子已退墮了修道的初心。便心生誹謗，一同離開太子，自行到波羅奈國鹿野苑中修苦行去了。

 

 

 

太子見五從者離去，他便獨自到尼連禪河外十里之遙的一棵畢波羅樹——即菩提樹下，在一塊大石上敷上了吉祥草，結跏趺坐，并發誓說：‘不成正覺，誓不起座?！谑蔷鸵越饎偛粔牡挠職庾非蟠蟮馈Ｈ绱私涍^了四十八天，于十二月七日夜里，諸惡魔——也就是內心妄念的化身橫來侵擾，太子現大威力，降伏魔軍，然后即便入定，思維真諦，得大解脫。于初夜時，觀見三世實相，洞見三世因果，獲得無漏的正智。于第四十九日——十二月八日的早晨，明星出時，豁然大悟，證得一切種智，成就無上正等正覺——這時太子已三十歲。

 

 

 

據經上記載，太子悟道的時候，大地震動，諸天云集，天華飄墜，天樂鳴空，贊頌釋迦牟尼成就佛道。

 

 

 

四、初轉法輪

 

 

 

釋迦世尊在菩提樹下睹星悟道后，又在樹下靜坐了七天，觀察思惟，探索弘傳教理度化眾生的方法。之后就由菩提樹下動身，打算到鹿野苑先去度化離去的侍者憍陳如等五人。世尊在途中接受了諦婆娑和跋利迦等諸商人的供養，并接受諸人所請，為其授皈依。這是世尊度化眾生的開始，這些商人也就成了佛門最早的在家信眾——優婆塞。

 

 

 

世尊到鹿野苑的時候，先前侍從太子的憍陳如、摩訶那摩、跋波、阿舍婆阇、跋跎羅阇五個人，以為世尊是退轉凈行的沙門，初相約世尊到時不起立問訊。及至世尊到時，五人都不覺起立敬禮，或為敷坐，或執衣缽。世尊就問過：‘你們已共約見我時不起立，現在又為何供我使役呢？’

 

 

 

五人深感慚愧，就問世尊說：‘瞿曇，修道有進步吧！’

 

 

 

世尊告訴五人說：‘你們怎能對無上之尊而稱姓呢？雖然我心如空，無所分別，但你們這等憍慢，將招不善之報啊！’接著又告訴他們說：‘你們莫以小智輕量我道成與不成，我已舍棄苦樂，行于中道，內心寂定，遠離生老病死苦患，得成了正覺?！?/FONT>

 

 

 

五人聞知，歡喜踴躍。世尊知道五個人皆已悔過，就初轉法輪，為他們說苦集滅道四圣諦的修行法門，令五人離垢證果，為佛弟子。后人稱此五人為五比丘，這是世間有比丘的開始。

 

 

 

到這個時候，世間三寶，悉已具足。三寶就是佛寶、法寶、僧寶。佛寶是釋迦牟尼佛，法寶即四圣諦法，僧寶就是最初被度的五比丘。

 

 

 

五、弘法度眾

 

 

 

世尊度化五比丘后，就暫時安居在鹿野苑中。不久波羅奈國長者耶舍，和他的親友五十人都來向世尊皈依。世尊又遣弟子赴四方弘化，他自己并親到摩迦陀苦行林中，度化事火外道優樓頻羅迦葉，那提迦葉，及伽耶迦葉三弟兄。他們三弟兄尚有弟子千人，同時皈依世尊，于是世尊的聲教四被，遠近尊揚。

 

 

 

世尊想到未成道時，頻婆娑羅王有：‘若成道時，愿先見度。’的約言，于是帶領千余弟子，走向王舍城。頻婆娑羅王聞說世尊來到，欣喜萬分，親自迎接世尊到迦蘭陀竹園中，聽受經法，受持五戒。他并在竹園中建造寺宇供世尊居住。這就是僧伽最初有寺宇之始的竹林精舍。

 

 

 

這時婆羅門中有舍利弗及大目犍連二人，都聰明智慧，名望素著，各有一百弟子修習道行，一天，舍利弗途中遇到世尊弟子馬勝比丘，見他威儀殊勝，舉止安詳，心中頗為敬羨，便問馬勝比丘道：

 

 

 

‘請問令師是誰，他平常說些什么教法呢？’

 

 

 

馬勝比丘說：‘我師釋迦世尊，他的智慧神通，無人可比。我年紀幼稚，受學日淺，尚領會不了我師的妙法?！?/FONT>

 

 

 

舍利弗一再要求說：‘請慈悲方便，略說一點概要?！?/FONT>

 

 

 

馬勝遂說偈道：‘諸法因緣生，諸法因緣滅，吾師大沙門，常作如是說?！?/FONT>

 

 

 

舍利弗聽了，大有感悟，回去告知目犍連，帶著弟子一同皈依世尊。

 

 

 

這二人皈依后，世尊因他二人學識優越，對他二人特別重視，這就引起舊日弟子中有以為不平的，世尊因說四句偈道：

 

 

 

‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！?/FONT>

 

 

 

自此，僧團中漸漸有了戒律的制定。戒、梵文叫波羅提木*。

 

 

 

憍薩羅國的須達多長者，受世尊教化，與太子只陀共建祇洹精舍——這就是有名的祇樹給孤獨園。此后世尊就常往返于竹林精舍與祇洹精舍之間，以這兩個地方作為說法的重要地點。

 

 

 

這時凈飯王聽說太子成道，并在鄰國王舍城說法。就遣使者請世尊返國一行，世尊就回到迦毗羅城為親族說法。阿難陀，阿加律諸王子都隨世尊出了家。后來世尊之子羅侯羅也剃度出家，世尊因他年歲過小，就為他制定了沙彌十戒，這是僧團中有沙彌的開始。

 

 

 

世尊如是前后說法四十九年，談經三百余會，度人無算，到了世壽八十歲的時候，這時三藏教典已經盡備，四眾弟子普沐教澤，度生之事漸畢，就在拘尺那伽羅城外希連若跋提河畔示疾，擇在娑羅雙樹間，命阿難敷設床座，示以即將涅槃。

 

 

 

這時諸大弟子都傷感無已，就推阿難向世尊請示四事：‘一、佛滅后依誰為師？二、依何安居？三、如何調伏惡性比丘？四、如何結集經典令人證信？’世尊指示說：‘第一依戒為師；第二依四念住處為安住；第三惡性比丘默擯；第四在經典前冠以“如是我聞”四字令人證信?！@時有外道婆羅門須跋陀羅趕來求度，成為世尊最后的度化弟子。

 

 

 

二月十五日中夜月圓時分，世尊右脅而臥，汨然入寂。后來諸弟子將世尊圣體于拘尺那揭羅城的天冠寺中荼毗，所遺舍利由摩揭陀等八國分別供養。這時是西歷紀元前五四四年，民國紀元前二四五五年，當周景王元年的時候。

 

 

 

六、三藏結集

 

 

 

世尊滅度后，僧團中有不守戒律者，摩訶迦葉諸大弟子深以為憂，為防止此等垢瀆佛法的事情繼續發生，遂有會眾編篡佛語，流傳后世之議，于是在佛滅后數月，于摩揭陀國王舍城外的畢缽羅窟內，由摩訶迦葉會集上座比丘五百人，結集三藏圣教。其時由佛弟子多聞第一的阿難誦出經藏，由持律第一的優婆離誦出律藏，由說法第一的富樓那誦出論藏。復經大眾同意，定為佛說。前后歷時七月，完成結集。由于這次結集在畢波羅窟內，后人稱此為窟內結集，或上座部結集。

 

 

 

窟內結集僅五百上座比丘參加，尚有未參加斯選的彿弟子眾，亦別為集會，以婆師婆為上首，結集五藏。五藏者，是經藏、律藏、論藏、雜藏、咒禁藏。因其結集在畢波羅窟外，后人稱此為窟外結集或大眾部結集。

 

 

 

佛滅之后百年，有比丘苦于戒律太嚴，倡議重訂者，長者耶舍乃邀請大比丘七百人，于毗舍離城重勘律文，結果上座保守派勝利，否決從寬之議，仍恪遵釋尊遺制。后人稱此為七百結集，或第二次結集。

 

 

 

佛滅之后二百三十余年，阿育王篤信佛法，對僧眾供養極為優厚，外道徒眾有窮于衣食者，乃作比丘形，混入僧團，改竄佛典，擾亂佛義，佛徒被誘入邪見者甚眾，這時阿育王親迎目犍連帝須尊者為上首，選出精通三藏之比丘千人，集于波吒利佛城整集正法，淘汰魔僧，此為第三次結集。

 

 

 

佛滅后四百年，印度犍馱羅國迦膩色迦王崇信佛法，極力弘布，日請一僧入宮說法，同一經題，說者多有相異之處，王以問脅尊者，尊者說：‘去佛日遠，諸師漸以己見滲入教典，現當重新結集，以定其義?！踅邮茏鹫叩慕ㄗh，乃招大德尊者五百人于迦濕彌羅城，從事三藏注釋，歷時十二年。造經律論三藏注解各十萬頌。此即有名之大毗婆娑論。此為第四次結集。

 

 

 

釋迦世尊的遺教，經過數次結集后，卷軼浩繁，內容豐富。我國的經典，系漢魏六朝唐宋各代均有翻譯，至今日所傳之藏經，或五千余卷，或八千余卷。世界上的宗教，言經典之豐富，教理之圓融，實未有超出乎佛教之右者。