地藏經兩品研究

--大醒法師

分身集會品

爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世 界，所有地獄處，分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。 宇宙時空是無邊無量阿僧祇，數不盡，也算不完；曾經有科 學家把阿僧祇換算出來，大概是一乘十次方，后面排二十七 個零左右。那時候講到在忉利天宮看不同的星云旋系，不同 的銀河系，每個地方的時間、空間不一樣。之所以稱為世界， 世是時，界是空間。 無論過去、現在、未來，地獄都會存在，更何況釋迦牟尼佛 明確的告訴我們，確實有一個空間，一個時間，非常之苦， 超乎人類所能想像。廣義而言，地獄代表無明，黑暗、焦燥、 不安、恐懼、糊涂、痛苦、不講理的地方，其所代表的真實 性，絕非語言文字所能表達。 地藏菩薩是佛教多位很偉大的菩薩之中的一位，他有兩個大 愿，稱為大愿王。“地獄不空，誓不成佛。”、“眾生度盡， 方證菩提。”這尊菩薩許愿，只要有地獄之處，都要去那里 度眾生。祂的愿力，祂的神通力，使祂如同電視臺所發射的 電波一般，無所不在。所以經典里談到分身地藏菩薩俱來集 在忉利天宮，而地藏菩薩的分身，充滿著百千萬億，不可思 不可議，不可量不可說，那么多的星球、時間、空間。但是， 有人對于“分身”這個名詞疑惑，認為人就只有一個很寶貴 的身軀，執著于身是唯一的，無法想像如何一分為二，甚至 分身百千萬、億，這個不解，造成其無法接受地藏菩薩本愿 經的原因之一。不過對于修行到某一個程度的人而言，這種 狀況不但容易了解，且能確認真實不虛。 所謂修行人是指能夠專注，專心且隨心所欲地調節自己身心 的人。現在的人可以藉由一部叫“柯里安”的特殊攝影機發 現－人類身體的邊緣不在皮膚，皮膚外層還有光圈環繞，而 個人的健康、情緒、意念，可以影響皮膚外層光圈的光度強 弱、顏色、及色帶的寬窄。我們的身體包括物質和能量兩部 份。皮膚、頭發、肌肉、內臟、骨骼是屬于物質的部份；屬 于能量的部份，就包括了熱能、動能，還有不同頻率的能量。 這種不同頻率的能量，可隨著一個人的專注程度，提高其強 度，甚至可以發射出來。假使有個修行人用手指指著一部特 殊且敏銳的機器，觀想從指頭放出一道光，一會兒紅光、一 會兒藍光、一會兒綠光…等不同的光，而這敏銳的機器就可 測得不同的頻率。 通常一般稍有功力的修行人或稍經訓練的人，就能被測得其 發射出來的紅內線及低頻率的音波。如果經過更深一層的訓 練，則發射的范圍就更廣泛，甚至速度、頻率比光還快、還 高。重力及電磁場會受到距離的影響。距離越遠，電磁場重 力則與距離的平方成反比；若速度超過光的速度，就不受距 離影響了。現在，舉個實驗的例子說明： 一個修行人對著一盤植物－豆芽觀想。而后用機器去測量這 些豆芽，并記錄每小時的生長情況。結果發現平均每小時長 了千分之六點二五英吋，大約零點一五八公分。再請這個修 行人用雙手對著一盤豆芽，很專心的觀想，一小時后測量這 些豆芽，發現這盤豆芽的生長速度快了很多，每小時成長的 速度是千分之五十二點五，大約是一點三三公分，成長的速 度為原來的八點四倍。當這個修行人離開這盤豆芽，豆芽的 生長速度又逐漸的減緩下來，但還是比其他沒有經過加持的 豆芽，生長快一些。于是科學家改變實驗條件，增加修行人 與豆芽間的距離，請修行人于六百英哩以外的地方，任意的 一個時間，專心的觀想；科學家則在原地記錄豆芽的成長速 度。后來對照觀想及成長記錄發現：修行人觀想時，豆芽就 以八點四倍的速度成長；不加持時，則生長沒有那么快速； 經過反覆的測驗，得到同樣的結果。如此符合科學的實驗， 其肇因只是修行人想像那些豆芽放光，充滿著能量，如此而 已。 科學家和修行人再做其他實驗：在一個圓形密閉的玻璃球里 放置一點酒精，稍微加熱，酒精蒸發產生蒸汽；利用科學方 式使蒸汽帶電，稱為離子蒸汽。此時，請修行人將手，放在 玻璃球的東、西方，而應科學家要求將能量從左手釋放，右 手承接，結果發現，玻璃球內的離子蒸汽如同被風吹一般， 從左到右。反之，要求修行人的右手釋放能量，左手承接， 離子蒸汽則由右至左。再請修行人將手放至南、北方，重覆 釋放、承接的實驗，結果亦然。且數次更換方位，結果依然 不變，密閉玻璃球內的離子蒸汽，可讓修行人隨心所欲的操 縱。科學家又改變距離條件，將修行人送到六百英哩外，并 請修行人自行詳細記錄自己開始觀想的年、月、日、時、分， 以及釋放和接收的方位，結果實驗記錄比對，發現六百英哩 外，在實驗室內的密閉玻璃球里的離子蒸汽，會隨著風轉。 但是，風從那里來？ 所以，何謂分身？人不一定要親力親為，*著精神的力量， 也可以達成一些事情。因此，在佛教里有一些奇跡。例如： 某人的親人眷屬在遠方生病了，這個人就一心恭敬、虔誠、 清凈地為其誦“地藏經”、“觀世音菩薩普門品”、或“金 剛經”，甚至任何一部佛說的經典，某人的親友也真的痊愈 了。還有，某人家中設有佛堂，請他在佛堂供奉一杯干凈的 水，而你在遠方，專注、誠心的為他祈求大悲咒水，他在家 中喝了那一杯水，病也好了。這些例子都不是巧合或心理作 用可以解釋的。可是，虔誠祈禱有時有效，有時卻不靈，又 是為什么呢？這就像是電視臺發射出去的電磁波，它碰到高 山、高樓，有些物質會把它吸收了，或者它碰到云層，無法 放送。所以需要在不同的地區設立接收臺。可是，若一個修 行人發射出去的能量是比電磁波還要高的磁電波（磁電波的 速度在光的速度之上。假設光的速度是一，磁電波的速度則 是一到十的十次方、二十次方），磁電波是不受物質的阻擋 而被影響，可以貫通無礙，這就是分身。反之修行不夠，無 法專注，所發射出的能量，頻率可能就不夠高，速度不夠快。 我們已知稍經訓練，就能夠發射一點點能量，如果經過更深 入的訓練，就可以放射出更大的能量。 曾經有幾個小孩在游泳池畔玩要、嘻鬧，其中一個孩子不小 心掉到水中，其他的小孩看到，嚇壞了，都趕快跑回家。這 個落水小孩的母親，正在廚房切菜；突然，切到手指，母親 內心不安，于是從廚房往外看，發現兒子泡在游泳池里。她 立刻沖出，跳入水中將他抱起，然后打電話，請一一九救護 車將小孩送醫。醫生估計這個孩子掉下水的時間，大約一個 小時左右。通常人類在缺氧的情況下，超過三分鐘，就會變 成植物人。幸好當時正值冬天，人體的新陳代謝較慢，所以 孩子救了回來，真是醫學上的奇跡。但是還有更神奇的事， 孩子清醒后，告訴媽媽：“你是切菜時，切到手指，才想到 我的？”而且這孩子將自己昏迷期間，救護人員如何將他送 醫，對他施救的過程，以及四周的情境，描述得絲毫不差。 我們人會在生存跟死亡之間，既非生存亦非死亡之間，當下 就有分身的感覺。這類的例子發生的很多，不分職業、性別、 年齡、國籍，這些人雖然沒有經過訓練，但一個意外，突來 的打擊、撞擊，他就有分身的感覺經驗。 令人感到興趣的事是：可否隨心所欲的分身？在佛教里有分 身的方法，經典里常看到十大弟子跟佛之間是以分身來溝 通。因此佛住世時，大概學生都比較乖，因為佛隨時知道誰 在做何事。有某些人不是佛教徒，也沒有人教導，偶然間發 現自己有分身的經驗，于是一而再，再而三的試驗，也都可 以成功，能夠隨心所欲的分身。而經過科學家嚴密的考驗， 記錄了一些資料，發現一個奇怪的現象，有些人分身時能見 度，遠不及肉眼的視力，譬如說，讓他從這個房間，分身到 另一個房間，看那個房間的桌子上擺了什么樣的物品，他只 能形容出大概的顏色、形狀、大小，而不能如同清醒時，明 確地說出是個麥克風。 被實驗的人，腦袋上連接了許多電線，因為同時要觀察他的 心跳，皮膚出汗，以及大腦不同區域，腦電波活動的情況等 等。科學家為的是分辨，他是以什么狀況，得知隔壁房間桌 上的物品是麥克風。一種情況，是以超自然的知覺看見得知 的，另一種可能是，真正以分身的方式，整個身體去了隔壁 房間；如果是前者，則發現他的腦電波顯示出，管視覺中樞 的那一團細胞很活躍，腦電波頻率震幅雖不高，可是很快速。 如果是分身的話，管手、腳、味覺、嗅覺的那些腦電波都會 一齊活躍起來。另外一個實驗顯示，如果隔壁房間放的是一 窩老鼠，他若以分身過去，可以分辨得出老鼠的顏色是黑是 白，不過老鼠本身感覺不出他的出現；動物中靈敏性高的， 第一種是蛇，第二種是貓，則對分身有所感覺。這也做過實 驗，證明了的；隔壁房間放著分別裝著老鼠、蛇、貓的籠子， 并且觀察籠子活動的頻率次數，以了解動物是否有感覺受刺 激。當有人分身去到它們身邊，并且用手分別去觸摸它們的 頭時，三種動物的反應不一，老鼠是不知不覺；蛇抬起頭， 身體也挺立，表示抗拒和自我防御；貓則是毛發豎立，發出 “葛”的聲音。以上這些實驗在當時都錄影存檔，不過是高 度機密，一般人沒有機會得見。 經典里對“分身”的描述只是點到為止，從來不曾明確地記載； “分身”是一種技術，并非學佛的終究，如果著墨太多，造成 大家以此為目的，而模糊了終究目的，豈不是本末倒置？明示 分身術，等于是指引大眾去掌握原子、核子的分裂，中子的提 煉，一個未修未證的人，內心充滿了貪、嗔、癡、慢、疑，一 旦掌握了以上的技術，關起門來，就可以自己制造原子彈、核 子彈、中子彈，最后是天下大亂。發揮一下想像力，試想，先 生以分身回家陪太太，本身則在外面拈花惹草，太太又以分身 出去抓*，好玩嗎？永遠得不到解脫。大乘佛法的經典，有一 些是超自然，超科學人體奧秘，而且是輕描淡寫，不是一般人 所能了解體會。因此無法被廣為接受。

以如來神力故，各以方面與諸得解脫，從業道出者，亦各 有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。 要達到分身的效果，速度必須非常的快，比光速還快。一件 靜止的物體，其速度是零，如果令其產生速度，而且不斷的 加快，一旦物體的速度到達光速，它本身所含藏的能量，就 是無邊無量無限大。 以數學來推算，假使突破光速，能量就反過來往負的無限大 而去。“金剛經”說“如來無所從來亦無所去”，所以如來 神力是遍滿十方，無所謂這里、那里，彼處、此處，隨處都 得以示現；不過必須要把握法身的清凈，法身印證清凈法身， 才能夠產生力量，而且力量是超過光速的。遠自他方銀河系 來到忉利天宮，主要是借助于比光速迅速的磁電波。地藏菩 薩的分身們，印證了清凈法身，以清凈法身來分身。“能” 沒有位移，推動物體產生速度的是“力”。“能”、“力” 是兩回事。另外一部佛經提到，有學生請示釋迦牟尼佛，什 么是最快速的？佛陀明示，是“心念”。當全心專注時，所 產生的那一念，比光速還要快速。不過，不是以左腦去思考； “思”，是左腦的作用，根據后天所學，五官、六根的辦識、 接觸而得的經驗，來做判斷推論。“議”，則是將心得與他 人討論。每個人的根器、頻率都不相同，修行的方法，也不 一樣，互相討論，并不一定有益，再則，學佛的先決條件就 是要把后天所學以及投射在五官、六根的現象變化一齊拋 開，不得執著，受其干擾。“不可思，不可議”是這么解釋 的，和一般的驚嘆語大有出入，請千萬記得：“不可思，不 可議”之時，才能夠產生如來神力，而且達到分身的效果。 越清凈就越不受時間、空間的限制，再遠的距離，一念即可 “中的”；如來神力，必須一心清凈，恭敬、虔誠方可獲得。 經文說到，除了來自各個星球的分身地藏菩薩，還有祂的護 法及學生；他們都帶著香、花來供養佛。既已成佛，何需錦 上添花？其實，佛、眾生、心，是一體，平等。只要一心清 凈、虔誠，供養眾生和供養佛，其功德是一般大。所以這里 是在表法。 在植物界，最主要的是*花朵，花粉來傳綿后代，代代相傳， 植物才得以延續不絕。花對光、對能量非常的敏感。太陽是 光，亦是能量。所以只要有太陽，花朵就會開放；如果有某 一種取代品，具備了太陽的熱能和紫外線，以它來照射，花 也同樣會開放。我們都以為花粉，是因為風的吹動而飄揚。 其實是花朵本身自動將花粉彈吐出來的。若用攝影機以慢鏡 頭拍攝花開，相信很多人都看過類似的影片。回想一下，花 綻開時和花粉彈跳出來那種神奇的力量，那是能量也是生命 力。如果再加上敏銳的儀器錄音，也可以錄到花粉飛起時高 頻率的聲音。由此足以證明花粉具有非常高的頻率和非常大 的能量；有些能量較弱的人，健康也就較差。當春天來臨時， 空氣里只要帶有少許花粉，也會令他眼淚、鼻涕直流，噴嚏 不斷。因為他對花粉“過敏”，一般也叫花粉熱。 有一種人對春天開放的某一種花過敏，因此他的花粉熱在春 天時節特別嚴重，過了春天就會痊愈。針對這種病例，有一 種方法可以治療；在冬天將盡，春天將來之際，準備一個玻 璃瓶，里面放紅的洋蔥和大蒜幾片，然后將瓶蓋蓋緊，放置 在床旁，在每天早上未起床前，先打開瓶蓋，嗅一嗅洋蔥、 大蒜的氣味，每晚睡覺前，也是這樣聞。過敏就會消失。最 好是皮帶紫色，肉是黃白色的那種大蒜，效果更佳；經常更 換，保持新鮮也很重要。我們平常在切洋蔥時，會流眼淚， 打噴嚏，和花粉熱的現象一樣，所以用洋蔥來對治花粉，這 是“順勢治療”的原理。 以服用藥物來說，劑量的調配，是根據年齡和體重，體重越 重，需要的劑量也就越多，小孩子的藥量就比較輕，當然重 病的人，所需的藥量也就要相對的增加。而為什么少許幾粒 花粉會對人體造成那么大的影響？花粉到底有何神奇之處？ 科學家把花粉浸泡在一個裝有酒精的玻璃瓶里，再用極高頻 率的震蕩搖動，搖了幾個小時后，吸取其中一滴酒精溶液， 放進另一個干凈的玻璃瓶內，加一百倍酒精，然后以同樣的 方式，很均勻，很強烈的搖動，幾個小時以后，再拿其中一 滴，放在干凈的瓶子，再加一百倍酒精，如此處理五次之后， 應該是非常稀釋了，它的濃度是原來的“一百的五次方分之 一” 。幾乎已經不含有花粉的成份了。但是若將它點在病人 二” 的鼻子上，病人仍然是掉眼淚、打噴嚏，全身骨頭酸痛。 物質和能量是同一體的，從前面的實驗，足以證明，物質和 能量可以分開。花粉雖然細小，但能量卻非常強，以高頻率 的震蕩，得以將其能量抽取出來。那是“分身”－花粉的分 身。花粉經過處理后所殘留的渣質，對過敏病人的影響程度 比不上稀釋了的酒精溶液，因為花粉的精華能量已經在一再 被處理的過程中和花粉分離了。順便提一下，廣東人煮湯， 用慢火，慢慢熬，少量的菜，經過文火慢熬后，植物里的能 量、靈體都溶入湯汁里，因此味道甜美；大火滾出來的湯， 湯是湯，材料是材料，材料里的精華未曾溶入湯汁里，味道 自然差了。 一般人以為拜拜時所燒的香，就是佛經里所謂的“香”，其 實“華”就是花“香”，也就是花粉。花充滿了生命力，花 粉具有高頻的能量；從經典的表法，說的是“慈悲喜舍”， 花是慈悲，花粉是智慧。高僧大德把花放在一碗水里供佛； 平時早晚課，對著那碗水念大悲咒、誦經，做加持的時候， 以手托碗，如果仔細觀察，可以發現那碗水非常強烈的震動， 但不起水波，（有水波是示表震動速度不夠快），水在碗內 保持平靜，看起來是靜止的，這就像我們根本無法辨識日光 燈的閃動，是同樣的道理（日光燈每秒鐘亮六十次，熄六十 次，看書最好不要使用日光燈，對眼睛有害）。其實，當高 僧大德念經，持咒時就會產生震蕩的力量，透過碗，碗內的 水也跟著震動，因為頻率高、震動快速，所以我們無法察覺 其間的過程和變化；相反的，如果那碗水里震到發出“兜…” 之聲，則是乩童作法，而非高僧大德了。同時得提的是，高 僧大德誦經、持咒不用高音調來發聲，這種念法沒有能量， 譬如說，持的是觀世音六字大明咒，必需從喉嚨和胸腔這兩 處穴道的能量場念出“嗡嘛呢叭咩吽”，才有能量。這樣念， 那碗水才有加持的力量。 法會進行時，高僧大德端著那碗水和那朵花，為大眾加持， 有些病人被灑了水以后，病就好了。曾經有一位半信信半疑 的科學家，盯著那碗水，趁別人不注意的時候摸了走，想一 探究竟，水里到底有何玄機？是否摻加了阿斯匹靈？為什么 既清涼，又可退燒？水分子是由一個氧原子和兩個氫原子結 合而成的，氧原子和氫原子之間由鍵連系著。結果是，那碗 水里不含任何化學成份，但是，能量使得兩個氫原子之間的 距離改變了。這就是“大悲水”、“地藏菩薩本愿水”。 “大悲水”、“地藏菩薩本愿水”不會求，去喝尿。有些佛 弟子實在應該檢討。大醒曾經講過一個專題，“尿療有效嗎？” 為什么時而有效，時而無效？學佛的人要有智慧，雖然不可 以盲目的排斥一切，可是也不要迷信。如果喝尿比喝“大悲 水”有效，為何不用尿來供佛？若是用對了方法，以念力念 咒語，產生的能量很大。物質、能量像車子，訊息就像人物， 車子里坐的是總統或是平民，其意義是完全不同的。不要太 迷信能量的功能。最重要的是訊息。訊息就是智慧、功德。 以“花”、“香”供佛，主要供養的是未成佛。已成佛，圓 滿無缺，何需錦上添花？又有人說：“佛菩薩不抽煙，你們 偏偏用香來熏祂們。”這也是自古以來的誤會，佛菩薩的確 不抽煙，而大家都以為佛經里的供養“香”，就是得大把， 大把的燒香，燒得煙霧蒙蒙，空氣污染，這不知是從什么年 代開始的以訛傳訛，已無跡可考，不過這也是不求甚解的案 例之一。也許又有人會說：“佛菩薩講經說法時，為什么不 明示？”“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡”。佛菩薩只 是略提了供養“花”、“香”，善男信女們，就已經到處擺 滿了花、點滿了香。貪念使然。如果明示花和花粉的神奇之 處，再加上加持的方法。花、植物都得糟殃，也許還會影響 整個自然生態。所以現在了解了“花”和“香”的真正意思， 可不要滿屋子擺花，滿身插花，甚至見到花就猛嗅，不幸過 敏，可不關大醒的事！在此特別提醒！ 有一些修行人，在野外修行、生活，他們每天吃很少的食物， 有時甚至光是喝水而已，精神仍然充沛，因為他們一早起來 舔吃花瓣上的露水，或者是水里放一朵花，經過日曬后飲用， 修行到某種程度，連花都免了，僅是喝太陽照曬過又經過自 己念經加持的水即可；重點是陽光，陽光是電磁波，花對電 磁波非常敏感，一經照射立刻彈放出花粉，陽光的能量傳到 花粉，花粉被彈入水里，巨烈的震蕩，而水分子是儲藏能量 的最佳物質，飲用這種水，能量自然得以提高，不過，未經 日曬則效果不彰。此外，果園里的水果，往往同一棵樹上的 果子，有些甜，有些不甜，原因也是陽光，經常被陽光照射 的花朵所結出的水果一定甜。身體的能量場高，自然健康， 經常跟花、花粉、水、陽光、甚至蜂蜜，蜂王乳結善緣，獲 益無窮。不過，以上是提高能量的法門，不必沉迷，開智慧 才是最終的目的。 花和花粉對于醫學、修行都有密切的關系，但是，如果沒有 智慧，身體的能量場未調節好，就冒然涉足其中，首先得到 的是花粉熱。譬如刀子，能夠助人也會傷人，水可載舟，亦 可覆舟。更重要的是要明白，所謂供養“佛”，是供養“未 成佛”，我們千萬不可以被五毒：貪、嗔、癡、慢、疑 牽著鼻子走，只愿意供養已成佛，而對未成佛嗤之以鼻，要 知道眾生平等，同是天涯淪落人，所謂“本是同根生，相煎 何太急？”，已成佛圓滿具足，實在不需要供養。 我小的時候，不喜歡佛菩薩。那時候蘋果對南洋人來說很珍 貴，普通人家，連新年時都不一定買得起，有錢的人家才有 能力買蘋果。南洋人孩子多，一個家庭總有七、八個孩子， 一個蘋果分給七、八個孩子吃，每個人吃得到多少？到得了 喉嚨，到不了肺，更別說胃了。有一位親戚以蘋果供佛，而 且一供就是七天之久，看得我們直流口水，。好不容易等到 七天后，終于有蘋果吃了，高興極了，可是拿下來一看，原 本新鮮的蘋果已經發黑，而且大部份都已經生蟲，將壞掉的 部份挖掉，所剩無幾。那時真是心里有氣，指著那幾尊佛菩 薩講：“你吃蘋果都不好好吃，東咬一口，西咬一口，咬得 黑黑爛爛的。”被那位長輩聽到，一個巴掌打過來：“小孩 子， 沒大沒小，業障這么重，佛菩薩都敢罵，你以后很兇的。” 丑， 沒想到我竟然出了家。嚇死人！可惜當初那位親戚不懂 寅， 供養佛的意義，小孩子天天去他家，看著那些蘋果流口 卯， 水，給孩子們吃好了，供養未成佛嘛！ 拜佛不要見高就拜，見低就踩。如此拜來拜去，拜一輩子都 不會成佛，甚至三大阿僧祇劫都成不了佛。因為分別心作崇， 拍馬屁的心，怕輸的心，這樣的心不是佛心。所謂即心即佛。 此外，自古以來，有很多人向往修苦行。因為那種苦不是一 般人吃得起，容易引發別人生起恭敬之心，愿意供養，其實 佛住世時，并不允許弟子們修苦行；還有些人修瑜珈，工夫 到家的，雙腳能扳到脖子轉個圈，也會令人嘆為觀止。磨練 身體，雖然有益健康，可是不要忘了“心外求法”謂之外道， 不值得提倡。 有一位居士要求，再講一些有關于“花”跟“香”更實際可 以運用在日常生活的方法。現在列舉如上： 菊花：它具有清涼、解毒的功能，對眼睛、皮膚都有很好的 醫療作用；如果長青春痘，皮膚表面粗糙，不是來自身體內 部的毒素，而是皮膚外表受灰塵、臟空氣的污染，可以用肥 皂把皮膚清潔干凈之后，再用泡有菊花而且經過日曬的清水 再洗一次；這種菊花水也可以用來清洗患有皮膚病的部份， 用菊花搓掉皮膚病老舊的皮，如果是長瘡，可將菊花搗爛成 泥敷在瘡上。 合歡花：如果心里常常不愉快，牽掛著股票的起伏，睡不著， 悶悶不樂，主要是得看得開，否則不容易治療。中藥處方中， 常用合歡花來治療失眠，大醒經常用到合歡花，而且劑量頗 重（五錢）。以合歡花煮水，慢慢熬，熬很久、很久，經過 長時間的煎熬，它的精華，靈能溶解在水里，飲用之后，能 通過大腦、血管屏障，令大腦的皮膚細胞呈現輕松狀態，病 人會比較安祥、易入眠。這是針對一般失眼，如果是快破產 的話，不要說合歡花，“心花”都無效。 厚樸花：有些修行人未了解五明中的聲明學，以及安那般那 法門，因此在參加佛七、法會，誦經、持咒、念佛號之時， 拼命勉強自己去跟上別人的速度，使得呼吸不順暢，一場法 會下來，臉色變得青白，而且上氣不接下氣的氣喘，這種情 況，就用厚樸花泡水曬太陽，再經高僧大德加持，以厚樸花 沾水灑在喉嚨、氣管的部位，會有意想不到的效果。不過， 加持用的花，應看情況而定鐸，因為各種花的功效不同。老 和尚叫小沙彌上山去摘花，小沙彌覺得奇怪，忍不住說：“師 父，您每次要的花不相同，很難找耶！拜托！您以后指定一 種花，好讓我早做準備！”師父懂得花的作用，而小徒弟不 懂，才會有這種要求。 玫瑰花：得了腫瘤的病人，雖是良性的，不過有可能轉成惡 性。高僧大德則用帶梗的玫瑰花加持；玫瑰的梗部有刺，就 觀想用這些刺來戳破腫瘤（癌細胞）。 旋復花：有些人有高血壓，卻不了解自己的體質，聽人家說， 常不舒服，是因為業障重，要多拜佛，可以消業障，越多拜 越好。所以每天一百零八拜，拜下去站起來時，就感覺頭暈 腦漲，天旋地轉，其實這種人不適合五體投地頂禮，老這么 拜，沒有往生，要念阿彌陀佛。用旋復花泡水加持，或者煮， 或者燉來服用，就會逐漸改善。 曇花：花都是往上開的多，只有曇花往下開，而且開在晚上。 它有別種花沒有的特性，一般花朵，被陽光照射就會開放， 臨風就彈出花粉，而曇花不同，遇光就合起來，在沒有陽光 的夜晚開花。利用這種特性醫治氣喘，咳嗽。有這種病癥的 人，多半在晚上發病，喘得上氣不接下氣，嚴重的咳嗽也會 導至氣喘，一口氣上來下不去。用七朵曇花加少許水，放在 碗里隔水蒸，乘蒸水一直大滾的時候，加入一點點冰糖（不 可用白砂糖）。若是連花一塊兒吃掉更好，否則光喝水也行， 不妨試試看，沒有副作用的。 有智慧，什么花，大概是什么用途，不用思考，自然懂得如 何運用，這是心生萬法生。六祖慧能開悟后曾經說：“何其 自性能生萬法。”

彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅 三藐三菩提。 與地藏菩薩同來的護法、學生，都是因為地藏菩薩的教導， 使得他們身體健康，得以開智慧。身心是一體的，身體一定 得健康，能量場才會高、強，自己的信心堅定，不灰心，不 頹喪，才能將佛法靈活運用在生活、生死，進而更上一層樓。 阿耨多羅三藐三菩提是無上正等正覺，無上是沒有更好的 了。正等是平等，十方界均是平等的。無成見、無貪、嗔、 癡、慢、疑，才有正覺，若是背負著文化上的成見、種族的 歧視、教育的條件、生活的經驗…種種的包袱，所產出來的 覺知，往往是“錯覺”，或許可以解決一時的部份問題，但 久而久之會漏洞百出，制造出更大的后患，而錯覺是始作俑 者。教導方法得以把自己的業障化除，稱之為教化；消除業 障得*智慧、技巧，唯有自己可以消除自己的業障，佛菩薩、 高僧大德、善知識都只能夠從旁指點，教導方法而已，沒有 一部佛說的經典提到過，佛菩薩或其他任何人可以替眾生背 負因果、消業障。 很多人開口業障重，閉口業障重，連身體不健康，也推給了 業障。其實不健康，原因很多。例如前面提到的，有高血壓 的毛病，還要禮佛，飲食不得當、喝酒、抽煙、生活不正常 等等，都是造成身體受傷害的原因。有些時候，身體衰弱和 洗澡習慣洗熱水、燙水有關。大醒講過一個專題，“佛說浴 佛功德經”，其中提到應該怎么樣洗澡才健康。曾經有那么 一個病人，他的問題出在身體衰弱，沒有大丈夫的氣概，無 法滿足太太的生理需求。他的職業是專門幫人家閹雞（養雞 場為了讓雞長得快又大，通常把雞給閹掉）。聽了人家的因 果論，一知半解，只是非常肯定這是報應，而且業障很重， 所以無法痊愈。看醫生治療、吃藥均無效，針炙也不起作用。 后來去找一位法師修行人醫治，法師開了處方給他。所謂“久 病成良醫”，他看了處方后說：“這帖藥和我吃過的那帖差 不多，沒效啦！”法師說：“吃這帖藥，要配合洗澡，從現 在起，不可以洗熱水澡，只能夠洗溫水，然后改用涼火，最 后用冷水，這樣才有效，否則，無效。”“你好厲害，你怎 么知道我洗熱水澡？”“就是因為你沒有男人氣概。大概你 很喜歡泡澡，用很燙的水泡，所以燙壞了。”被火燒過的磁 鐵，磁力喪失；人體也有電磁場，常洗熱水澡，電磁場會被 破壞，能量場自然衰弱。那位病人為了重新建立起來，改變 了洗燙水澡的習慣，只洗溫水。后來，法師修行人給了他一 朵花和大悲水，要他洗澡時加一點大悲水在洗澡水里，并且 把花放進去，讓他“心花朵朵開”。他很訝異，為什么洗澡 時要擺一朵花？那時沒有時間跟他解釋以“花”、“香”供 養佛的道里。不過，他照著方法做，加上吃藥，不到兩帖， 就可以做大丈夫了。因為他很虔誠，所以能受用。后來他皈 依了三寶，當然閹雞的行業也不敢再從事了。 希望大家仔細的研讀“浴佛功德經”，推敲其中的深義；能 夠有把握的求取大悲水，并且派上用場，對佛教就會充滿信 心，原來佛所說的話里，居然蘊涵如此多超科學的寶貝。用 功，并不是努力做早晚課，跪佛、拜佛、誦經、持咒，到頭 來只落得“有口無心”。智慧依舊未開。徒然用許多無形的 繩索捆綁住自己。用功是能夠了解佛所說的話，進而靈活運 用。如果光只是求佛菩薩，為我們消業障，但是不好的習慣 不改變，壞脾氣依然如故，錯誤的觀念亦不修正，拜佛求菩 薩也是枉然。有些人求佛菩薩十次，兩次靈，其他八次不靈， 那八次不敢提，因為怕人取笑，業障重，靈的那兩次可是成 天掛在嘴上。就像賭博的人一樣，賭十次，贏兩次，逢人便 說：“我請客，運氣好，又贏錢了！”另外輸了的那八次， 卻連提都不敢提。若以恭敬、虔誠、清凈、沒有貪、嗔、癡、 慢、疑的心，求佛菩薩。靈！那是自性的示現。不靈，是五 毒的關系。佛菩薩明知，某人五毒俱足，滿足他的愿望，對 他及其他人都無益，佛菩薩怎會幫忙？觀世音菩薩偏說：“有 求必應”，也可以解釋成，以五毒熾盛的心去求，必定會得 到應得的報應。千萬記得，佛菩薩會照顧不具有貪、嗔、癡、 慢、疑的人。否則，再怎么求也無效，那種人、那樣心，如 果求了有效，通常不會是佛菩薩，而是鬼神。因此，希望佛 教徒不要胡亂宣傳，某個廟很靈之類的話。如果有人說：“我 們不要去這個道場，我帶你去另外一家，那家的觀世音菩薩 比較靈。”危險！求獎券的號碼，晚上做夢會夢見，那就得 小心了。還有些人，幾次不靈以后，又轉而尋找另外更靈的 佛菩薩（不一定是佛菩薩）。只要靈，木頭、石頭都去拜， 這叫退轉，因為沒有信心。唯有了解自性，能夠將自性運用 在生活、生死，明白宇宙的萬象，才不易退轉于阿耨多羅三 藐三菩提。

是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。 如果未曾印證到佛法的奧妙，只是*求的話。無論經過多少 年，再修、再拜、再求，都不容易脫離六道。在六道中生生 死死、頭出頭沒，一直在受苦。六道－天道、阿修羅道、人 道、畜牲道、鬼神道、地獄道。佛教并不主張也不鼓勵，更 不夸張天道的享樂；行善上天堂，即所謂天道，好像人間發 了財。發財，會令某些人神志不清，本來和樂的家庭，往往 因為發了財而落得悲劇收場。本來安份守己，就因為有了錢， 開始花天酒地、娶小妾、酗酒、吸毒，以為用金錢就能買到 一切；小孩子要什么就給什么，要機車也給，出了車禍，變 成植物人；成日出入聲色場合，酒色財氣，愛得要死，后果 是得愛死病。所以，有金錢而無智慧，是災禍；有錢還得有 智慧，才懂得妥善的運用錢財、行善，做利益大眾的事情。 天人在福報享盡了以后，也會死。天人將死的時候，有五種 不好的現象出現，經典用的名詞是“五衰期”，是那五種衰 相呢？第一種，頭上花萎－頭上所戴的花冠逐漸枯萎。第二 種，衣裳垢膩－無縫的天衣生出污垢。第三種，身體臭穢－ 天人身上的光明，不但消失，而且發出難聞的臭味。第四種， 腋下出汗－兩脅之下流出很多的臭汗。第五種，不樂本座－ 當前面四種衰相出現時，天人知道地位不保，產生悶悶不樂 的感受，天女眷屬也會厭離而走開。天人有宿命通，得見將 來天福享盡，會投到層次較低的道去，如果投到人道，一個 富有、環境極好的家庭，其層次和快樂，仍然無法和天上相 比；若是看見自己將投生做豬，那更是駭怕，可是，業力是 無法改變的，所以，這五種衰相使得天人痛苦極了，以前有 過再多的快樂又有何用？先甘后苦啊！ 以人的立場來說，其實一個人幸不幸福，應從各個角度來看， 不過，最后的那三年最重要；有些人，前半生風光，后半生 逐漸坎坷，最后的三年貧病潦倒，老了，體力不支，想奮斗 也力不從心；有些甚至臥病在床，孤老寂寞，生不如死。如 果沒有社會福利，很凄慘的！有社會福利也慘，因為被照顧 得太好，死不了。有些半生戎馬的大將軍，當年何等威風， 到晚年，病魔纏身，尊嚴何在？再美的美女，若是落得晚景 凄涼，也不是值得欽羨的。人的一生，最后那三年極為重要， 如果身體健康，心里安祥，然后有很好的法緣、善緣，念佛、 誦經，準備“聯考”；等到時間差不多了，自己知道，收拾 好，洗個澡，換好衣服，打坐也好，躺下也好，跟大家說： “沙喲那啦！”含笑走人，多瀟灑，多自在，多有尊嚴？這 種人命最好！ 如果以為天道的天人和我們人類無關，那是錯誤的，其實天 人的“五衰期”所指的也是人類的晚年，人類年紀大了，身 體周圍環繞的，呈灰光的能量場減弱了（若以“柯里安”照 相法，可以照攝出，光已暗淡，失去了明亮的光點。）有些 人看經典，看到“頭上花萎”，就以為天人頭上插滿了花。 其實那是說頭腦不清楚，智慧衰退，而且很鐵齒，不聽人家 勸告，老年人是否都有這種現象？“腋下出汗”，是說人老 了，身體容易有體臭，奉勸老人家，勤于洗澡，每天最好洗 兩次，為了避免皮膚干燥，應該使用皮脂腺的肥皂、軟性的 香皂。洗完澡后，還可以噴灑一點香水。有一位學佛的老人， 在家很惹人厭，因為她身上老有異味。她會以香供佛，用香 水浴佛，卻不知沐浴自己；她的媳婦是從國外留學回來的護 士。常跟婆婆說：“媽媽，您身上有味道，好像該去洗個澡 了！”“哪里有？你們年輕人就是嫌老年人，不喜歡我跟你 們住，老是看我不順眼、嫌我臭，我哪里臭？我怎么聞不見？” 其實，是老人家鼻子不通，即使通，嗅覺也逐漸退化，不靈 了。如果媳婦心懷成見，小孩子是天真無邪的，所謂“童言 無忌”，連孫子也說：“阿媽！你好臭喔！”“一定是你那 死鬼媽媽教你這么講的！”都是女人，為什么女人總是跟女 人合不來？甚至互相猜忌、攻擊，為什么子孩子講的話就一 定是媽媽教的呢？人老了，身體是容易產生異味。還有些戴 假牙的，逢人就說：“你好嗎？”那股味道，真會驚死人！ 年輕人怕跟老人說話，其原因有二，第一，老提從何，一開 口就是從前如何如何，反反覆覆的講，自己不知不覺，別人 聽得耳朵都長繭了，只好躲開，其實，這也是悲哀，老人固 然要避免，年輕人也該了解，當一個人老了，來日不多，在 那時沒有未來，只有過去的種種，有風光、有歡笑，即使悲 傷的事，在那時回憶起來也是美好的，所以我們為什么安學 佛，就是要了悟“過去之心不可得，現在之心不可得，未來 之心不可得”，當我們自己老去時，才不至于犯同樣的毛病。 年輕人避免和老人家說話的第二個原因是，老人口中所散發 出的氣息，和他們接觸，必須會氣功，才不至于被熏昏，尤 其戴假牙的人，更是要注意，吃完東西以后，一定要清洗， 嗽口，否則對著佛念：“阿彌陀佛”。佛說不定會暈倒。 有些子女其實也滿孝順的，常買新衣服給爸、媽，奇怪的是 老人家總是把新衣收起來，舍不得穿，穿來穿去那幾件既舊 且破的衣服。媳婦好意說：“媽媽，您的衣服破了，該補補 了！爸爸，您的衣服好縐，該燙一下。”“我又不出門，有 什么好燙的？”兒子在社會上有點地位、名望，有客來訪， “你家的傭人好奇怪，走過來時，身上有一股怪味。”“喔！ 那是家父。”兒子有多下不了臺？老人家要有智慧、要慈悲、 聽聽小輩們的話，不要老拿輩份來壓人。沒大沒小，固然不 好；倚老賣老也是行不通的。 我們必須有一個共同的概念，經典所講述的一切，都和我們 有密切的關系，自己要探討、發掘，而不是老落入求佛、求 菩薩，生病求大悲水，自己求不靈，見到師父就說：“師父， 您修行高，求佛比較靈，拜托您來求。”師父會怕怕，如果 喝下去靈還好，萬一無效，連招牌都砸了，豈不是慘了？還 有就是，老是穿黑色、白色、灰色，衣服也不燙，毫無生氣， 佛菩薩的圣像里的佛菩薩，所穿的服裝，色彩多么的鮮明？ 那么多美麗的色彩，為何偏要將自己裝扮得灰灰暗暗，難道 說學佛就得如此？甚至有些人說，去道場、寺院或跟在法師 身邊，一定要穿素色，黑就是黑，白就是白，不可以穿花衣 服，這樣不恭敬；這些規定也不知是從何說起？首飾不能戴， 頭發也不能燙，披頭散發像鬼，學了佛，修行了以后，就得 以這樣的姿態出現？這樣就能令人肅然起敬嗎？這樣就表示 四大皆空了嗎？荒謬！不過，戒指確實是不能戴，其中的道 理，大醒在“佛法在世間”專題中講過，希望大家流通佛法， 不要在看病時，當大醒提起：“戒指不能戴…”“為什么不 能戴？”再問：“金的不能戴，白金的能不能戴？玉的呢？…” 有些甚至：“好！我戴過來！”“兩邊都不行！”“那我戴 腳上，行不行？”妙吧？學佛應該深入經藏，而不是將佛經 高高供起來，那么佛經對我們有何益處？ 老人家不肯洗澡，也是有原因的。只是連他們自己也不明白 而已。年紀大了，身體的能量場下降，尤其在冬天，換衣服 時，因為靜電，產生劈哩啪啦的聲音，使皮膚不舒服，而且 也駭怕皮膚遇空氣，風吹，平常人在傷風、感冒、生病時， 能量場也弱，也有同樣的感受，因此怕洗澡。重病的人，身 上也有異味，難怪，有許多醫生的桌子比較寬，為的是保持 距離，如果為了方便扎針，會使手較窄的桌子，可是當一針 扎下去，病人：“啊！痛啊！”一口氣吹在醫生臉上，每位 病人向醫生這么吐一口氣，這醫生過不了多久就會翹掉。 洗澡是件很重要的事，水的溫度不可太燙，涼水最好，加點 香料，洗完了澡，滿身香噴噴的，自己神清氣爽外，同時也 是一種禮貌；如果將花放在清水里，經過日曬后，摻入洗澡 水中，如此沐浴更佳。至于用來飲用，我不太贊成。因為市 場買回來的花，不知是否噴過農藥；再則，花朵難免被昆蟲 爬，若是留下蟲卵，肉眼無法辨識（連放大鏡都不一定看得 見，有時必須染色才會顯現。）這樣的花水喝下去，如果本 身能量場不夠健全，容易致病出差錯，最好不要輕易嘗試。 有些道場，每年都將供奉的佛像、神像、偶像，沐浴一番， 然后將洗佛像的水，賣給信眾，價錢據說還不便宜，小孩子 用來洗澡，可保持一年不生病，大人洗了，會生意發達，財 源滾滾，相信嗎？前面已經將“已成佛”、“未成佛”、“洗 澡”…解釋得極為透徹，大家應該明白了。

以地藏菩薩廣大慈悲，深誓愿故。 經典里的諄諄教誨，如果悟解了，照著去學，依著去做，受 益無窮，否則事倍功半，毫無效果。地藏菩薩的慈悲，一如 釋迦牟尼佛，“無緣大慈，同體大悲”；何謂“無緣大慈”？ 通常我們對人好，因為對方順眼，送東西給別人，因為收禮 物的人值得我們如此相待，做得很樂意，自然，這就是緣份。 比方說，手上有一只古董級的玉鐲，價值一百萬，眼前有女 兒和媳婦，玉鐲只有一只，把它給誰呢？當然是給女兒，和 女兒有緣是自然的，至于媳婦，那是搶走兒子的人，即使有 緣也是有限的。不過修行人，有時也犯相同的毛病，因為畢 竟仍是未成佛，仍有有緣、無緣的差別，修行就是要修改這 些習性。“同體大悲”，“悲”字上面是非，下面是心，不 好的心即“悲”，貪、嗔、癡、慢、疑等心謂之非心－不好 的心；自己固然不可以有非心，同時也不讓人得寸進尺，生 起非心，此謂之“同體大悲”。往往有人誤會，佛教所說的 “忍辱”就是“懦弱”；“忍辱”并非“懦弱”，而是要堅 持原則。地藏菩薩的慈悲，是本著「無緣大慈，同體大悲” 的兩個原則。所以稱得上“廣大”兩字。 “誓愿故”，“誓”和“愿”是有區別的；發誓，總是在無 知無明，受到壓力，受到洗腦的情況下，許下承諾。“誓”， 上面是“折”，下面是“言”，打折扣的話是“誓”，所以 發誓，要小心，不能盡信，尤其男女情人在求婚時發的誓， 久而久之都有折扣出現。“愿”的左邊是原來的“原”，右 邊是頁數的“頁”。“愿”的意思是，現在所實行的，所講 的，跟當初白紙里字寫下來的那一頁一樣，是“心甘情愿” 的，不打折扣的。佛教皈依時，所發的是四弘“愿”，而不 勉強人發誓。進入外道團體，往往必須發誓，甚至是發毒誓。 地藏菩薩對眾生的慈悲，是本著「無緣大慈，同體大悲”來 實行當初所許下的愿，多生累劫一直修行，行愿，都是心甘 情愿，從未改變過初發心。

各獲果證，既至忉利。 如果要做地藏菩薩的護法或學生，就得學習“無緣大慈，同 大悲”，如果學得不像，學得不夠好，千萬不要退轉“初發 心”，更不可以打折扣，唯有如此有才能印證到佛法的奧妙。 了解“能”、“力”，體認大自然的植物、花、香，并且善 加利用，提高自己的能量場，提升頻率，使得身體健康，心 靈安祥，從而印證清凈法身界；如此，方得不受時間和空間 的限制，發揮分身的效果，到達忉利天。 心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。 地藏菩薩的分身、護法、學生，來到忉利天宮，見到釋迦尼佛， 他們目不轉睛地注視著佛，連一下都舍不得離開。這里是表法 “應無所住而生其心”，這是我們修行人一致的方向，不變的 原則，是“金剛經”、“地藏經”，許許多多其他的經典，都 有異曲同工的共通點；如果不了解這點，學禪坐、念佛號、持 咒…容易產生副作用。 有一位仁兄貪涼爽，每天睡的床是木板床上面鋪了一塊大塊 石，床很低矮，幾乎接近地面，地面潮濕，大理石也是冰涼 的，而睡覺時習慣側睡，這樣的睡姿，造成肩膀的熱能，往 大理石處流失，久而久之肩膀血液不流通，感覺疼痛，這叫 風濕。為了醫病，他去學氣功，（那是一種人體科學）學會 如何打坐，將注意力放在肩膀，他發現該處漸漸產生溫熱， 酸痛減輕了，很舒服，日子久了，風濕病也痊愈了，他覺得 很靈。其實說穿了，只有四個字，“意到、氣到”，注意力 集中在肩膀，是“意到”，跟著血氣也到肩膀，謂之“氣到”。 關鍵是專注、不分心、無雜念，此乃“應無所住而生其心”。 當然，也有失敗的例子；有些人，生性好奇、調皮，打坐時 發現手動、肩膀動…很高興，就動得更厲害，終于動到欲罷 不能。還有一種人，一旦發現身體的某一部位發熱、跳動， 是身不由己的，駭怕的不得了，以為是傳聞中的走火入魔， 嚇的再也不敢坐下去。 肩膀疼痛的原因很多，除了風濕，還有關節炎。發炎有四種 現象，紅、腫、熱、痛，太多的血液凝聚在患處，造成血管 阻塞，臟血流不出去（動脈的壓力較大，干凈血流入受傷的 細胞內，吸收了新陳代謝后的廢物，流到靜派，靜脈的功力 較低，臟血因此流不出去），因此腫脹，這就是發炎。如果 這種患者，也學前面患風濕的仁兄練氣功，意到、氣到，血 氣往患處去，則使該處更腫、更熱、更痛。除了以上兩種情 形外，還有一種可能，右邊的肩膀是右邊肝臟的反應區，該 處酸痛，有時是肝臟、膽結石的問題，所造成的。肝臟產生 的膽汁，起了化學變化，成為毒素，流到膽囊儲藏在那兒， 膽囊就會發炎；若是膽汁直接流到十二指腸，因而造成十二 指腸潰瘍；所以有些腸胃病，并非腸胃本身出狀況，而是肝 膽的問題，有些病人不知內情，當中醫判斷肝膽不好時，往 往會反駁：“不對，ｘ光照出來，是十二指腸潰瘍，你的判 斷不正確。”當其時，并不是三言兩語可以解釋得清楚的了。 如果是因為肝膽出了問題，而造成右肩膀酸痛，把定立放在 右肩，沒有效果，首要解決的是肝臟的毛病。一個極為清凈 的人，用無為法，以觀照的方式，就會照見，肝臟有一條經 絡，通往全身，那是一個能量場；在觀照中可以直覺感應到 某處的經絡阻塞不暢通。原來過去踢足球時，曾經摔傷小腿， 小腿骨有裂痕，正好在小腿骨的中間部位，此處瘀血集結不 通，而這里也是肝臟的反應區，因此肝臟受影響，產生有毒 素的膽汁；若要從根本上解決問題，應該將注意力定在小腿 內側的中間位置，方才正確。中醫針炙的最高要訣，必須先 掌握病痛的根源，進而順勢而走的將能量調理平衡，如此才 可以治愈疑難雜癥。如果是以氣功方式自我醫療，那么，一 旦抓到病源，就將意念定在該處，不能有妄想雜念，如何得 知自己是否有妄想雜念呢？ 佛教徒常有機會聚集在一起，修行打坐，眼睛半開半閉的坐 在那兒，在這種場合，總有師父或是一位執行者，手拿香板 監督著，若是有人眼睛東瞟西瞄的，足見心神不定，就會走 近他身邊，以香板輕輕拍打他的肩膀，然后一鞠躬，表示以 上的舉動不是懲罰，也不代表權威，而是在提醒；那個被拍 打的人莫名其妙，心想：“我端端正正的坐著，為什么打我？” 不一會，又走過來，啪啪，又打；佛教的教育是啟發性的， 不講理由，讓人自己去領悟、反省、懺悔，如果被打了許多 次都不明白，即表示此人啟發不了，需要直話直說，才會點 明了告訴他：“打坐的時候，眼睛瞄東瞟西，由此可見，只 是外表定，內心不定。”執行人員都是同修，既無他心通， 又無天眼通，對人體的光無從檢定，完全是因為自己的眼睛 泄露了內心的不安定。大醒在講忉利天宮神通品時，講過真 假釋迦牟尼佛的故事，最后是由眼神分辨真假。師父看徒弟， 也是看眼神。 “瞻仰如來，目不暫舍。”如果依文解義，顯得那些地藏菩 薩的學生非常虔誠，去到忉利天宮，見到佛，目不轉睛的， 眼睛舍不得離開。諸位，不妨試試看，把頭抬高，眼睛睜大， 目光定住不得轉移，如此這般的，能夠維持多久？“瞻仰” 是很恭敬、虔誠、專心的意思，“如來”，以修身、修心的 角度解釋起來，是明白、清楚的意思。修行的人一定要清楚、 明白自己問題的所在；在打坐時，眼睛半開半閉（必需安祥 而柔知），配合呼吸，然后將注意力輕松的放在有問題的地 方；身體如是修，脾氣、觀念的修行也是如此。佛法得以治 病。更是修心、修性的良方。這是“安那般那”法門，是佛 陀所傳授的，很簡單，隨時隨地都可以做。值得注意的是， 一定要輕松，不得有壓力，務必做到不溫不火。有人想修天 眼，把定力放在這里，久而久之成了習慣，潛意識里有此企 圖，太用力的結果造成頭痛，像是有一把刀子或是鉆子往里 戳似的，而且很難醫治。也有人定、定、定，定在頭頂，還 很得意的告訴別人：“好消息，我的頭頂隆起來了，有個包 耶！大概像釋迦牟尼佛的肉髻。”居然有人修到如此糊涂， 沒有智慧的盲修瞎練，遲早出問題，腦充血、中風都有可能， “修行不修心，遲早變妖精，修心不修行，難免遭批評”， 這是一位前輩修行人所說的話，所以我們要參悟經典，善加 運用，才不至于鬧得笑話百出，最后受傷害的終歸是自己！ 什么是修行？修是修改，行是行為，一定要知道問題的所在， 才可以修，如果明白了，即稱如來，定力放在如來的地方， 要清凈、恭敬、虔誠，不具妄想、雜念的將定力、注意力、 念力放在那兒，具備“慈悲喜舍”四無量心，同時摒除貪、 嘆、癡、慢、疑，盡量清凈意念，再運用佛法，運用“安那 般那”，就會產生不可思議的如來神力，體會佛法的奧妙， 身心的問題亦可迎刃而解，不至于像一般未經明師指點，瞎 練氣功的人那樣，制造出一堆困擾。 在這里就“瞄”、“觀”、“瞪”做個簡單的分析，“瞄” 是心不在焉的，飄浮的；“觀”是安祥的、柔和的，著力而 不用勁的；“瞪”則是非常使勁用力的。“瞻仰”在這里就 是“觀照”，“觀照”對于修行來說是不可或缺的一環，既 不可以心不在焉，也不應該瞎用蠻力，必須拿捏得恰到好處， 才叫“觀照”，也才得以自在安住。 在靜坐、誦經、持咒時，照理說，眼睛也應該安定，但眼睛 的閃爍是人類與生具來的習性，甚至在睡夢中也不例外，眼 皮雖閉著，眼球仍不停的轉動，那叫“眼快動疾”，眼睛動 得越快，腦電波也就起伏越大，這是作惡夢，或是興奮、刺 激的夢時，會有的現象。視神經直接入入大腦后再令*出去， 眼睛和腦細胞的關系非常密切。除了眼睛，還有一處－舌頭， 沒事嘎嘎講個不停，定力想必有限；修行人平時應將舌頭頂 在門牙后面，這里有一條神經連接嗅覺神經，直通大腦。若 是有人要減肥，平常就要經常練習將舌頭懸在口腔的中間， 使舌頭的肌肉一直保持張力，如此舌頭下的唾液分泌腺，會 分泌出消化淀粉質（如米、面等）的口水，分解淀粉里的醣， 一方面助消化，并能達到減肥的目的。

爾時世尊，舒金色臂，麾百千萬億不可思不可議不可量不 可說無量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。 釋迦牟尼佛是北印度人，根據考古學的探討推斷，北印度人極 有可能是從希臘翻山越嶺來到北印度定居的，所以他們的皮膚 是白的。南印度人則是當地的土著，外形是黑而小；北印度人 皮膚白，且高大，很莊嚴，很好看，像電影明星，長相和歐洲 人很接近。如果以凡人的眼光來看這段經文，實在是不知所云， 一個白種人，何以伸出金色的臂膀？ 現今科學發達，科學家對人體的探討不遺余力，對大人和小 孩都作不同的實驗，連小嬰兒也不例外。我們也許都有經驗， 剛出生的小嬰兒，常常哭鬧起來，別人無論如何抱、哄都無 法使他安靜，只要媽媽一接過去抱在懷里，哭聲立刻停止； 原因是嬰兒在母體里呆了九個多月，相當長的一段時間，他 對母親非常熟悉，尤其是母親的心跳聲更是習慣成自然，那 份熟悉令嬰兒有安全感；如果媽媽將嬰兒抱在左邊，讓他的 頭貼著左胸，他可以聽到**的心跳，覺得好安慰，好安全， 自然不哭了。相反的，媽媽若是將他抱在右邊，右胸聽不見 心跳聲，則嬰兒仍會繼續哭鬧。 科學家們再作進一步的實驗，研究嬰兒是否具有超自然的感應 能力。他們用一種對體溫非常敏感的儀器來觀察測試嬰兒，發 現，人體的體溫，分布得并不是很平均，有些部位體溫較高， 有些部份較低，不同的顏色代表不同的體溫。當母親抱著嬰兒， 尤其是將他的頭部貼在她的左胸時，嬰兒的體溫會上升，而上 升最快速，最有明顯變化的位置是鼻子，這時所呈現的是金黃 色。相反的，若是嬰兒內心不安祥，想找媽媽時，他開始哭泣， 如果得不到回應，則鼻子變成綠色。當他吃飽了，很舒適、安 祥，即使媽媽不抱，甚至不在房間里，鼻子的顏色也不起變 化，換意見、切磋。所以他交友廣闊，三教九流、佛教徒、 非佛教徒，只要保持一定的距離，也都能溝通、聊天，很是 隨緣。 有一次，遇到一位某大國家的知名之士，據說還是個國寶級 的人物，經過朋友的介紹、寒暄之后，該知名人士對修行人 提出了一些看法：“談到佛教，我覺得理論聽起來好像很好， 不過不太實際。”“怎么說？”“佛教只有理論，沒有修行， 很多學佛的人，身體都不健康，臉色黑青的，這個樣子，還 要勸人吃素。佛教的理論可以聽聽，如果要身體健康，還是 學氣功比較實際。”他很坦白：“我沒有天眼通，不過，我 倒是有方法，可以訓練年輕人有天眼通。年輕人比較沒有分 別心，服從性也高。”他有三個徒弟，經過他指點后，都有 天眼通，可以看看人身上的光芒。他曾經請各界人士考驗他 的學生們，學生們也都通過了考驗，證明他們的第三只眼的 確是打開了。他對法師修行人提出一個要求：“我聽說法師 對人體科學也很有興趣。過去曾經和其他法師連絡，希望大 家來氣功班，互相研究討論，可是他們都有顧忌，不愿和江 湖人士來往。法師，您既然沒有什么掛礙，不妨來跟我的學 生開示佛法。同時也讓這些學生，看一看您身上的光和健康 情況，順便您也考驗他們一下，好嗎？” 這位法師修行者同意赴約。在氣功班里，有三個年輕女孩， 大約是初中一、二年級的學生，看起來很單純。她們分別坐 在房問的三個不同角落，中間都隔著一段距離；每人手中各 自拿著本筆記簿。由于她們的第三只眼才打開不久，需要一 段時間去調適才能進入狀況（也就是說需要點時間調高自己 身體的能量），因此，她們各自單獨靜坐，不能受干擾，更 不得胡思亂想。這些所謂通靈者，對人的思想訊息非常敏銳， 如果對象有不信任感、有成見或者揶揄、戲弄，都會對他造 成影響。科學家和通靈人士合作，總是產生矛盾，引發爭執， 因為科學家的本質像法官、律師、警察，不輕易相信別人， 偏偏這種不信任的腦電波，就是會干擾精神通靈者的表現， 這是永遠無法解決的問題所在。當這類的人在觀察的時候， 千萬不可以放出任何不信任的訊息，這是關鍵。 法師修行人，好像模特兒等著被人畫素描似的坐在那兒，直 到她們準備好了說：“ｏｋ！”首先看的是法師修行人的身 體，哪個部位最弱，她們都各自記在筆記本上，然后對證。 原來法師年輕時，很調皮，喜歡騎機車，家里人很疼他，他 一個人擁有兩部機車，一部光陽，一部鈴木。青少年騎機車 就為了耍帥，擦得閃閃發亮，光亮得要人家看了，連眼睛都 要眨一眨，才過癮。用來駕駛的手把桿是電鍍的，為了要保 持它發亮，騎車時，手舍不得握，用自己的肚子去頂住駕駛 臺，因此受了內傷，困擾了他很多年，看了許多醫生，其中 有很高桿，國寶級的針炙醫生扎針、吃藥都無效（他自己也 是醫生）。這處弱點，三位小女孩都看見了。工夫不錯。看 完了各個穴道能量后，接著「觀”更深一層；在內臟里，看 到一條寄生蟲。這位法師，小時候住在南洋，很喜歡吃生菜 加半生半熟的牛肉，因此得過寄生蟲。當年他父親給他吃過 驅蟲藥，結果排出一條寄生蟲，長十幾尺，父愛真是偉大， 他爸爸用水將糞便沖干凈后，把整條蟲拉了出來，可是寄生 蟲的頭卻不見了，也許是驅蟲藥的力量使寄生蟲既麻痹又疲 在腸子上不肯出來。 當時，爸爸要兒子再吃一次驅蟲藥，可是小孩子拉得又累又? 倦，將大部份身體放棄了，頭卻牢牢的 辛苦，撒嬌，怎么都不肯再吃藥了，爸爸心疼孩子，一方面 也拿他沒辦法，只有依他了。這就叫業障吧？果真還有寄生 蟲，這下被小女生們看見了。人體科學真不是蓋的，只是目 前的物理學尚無法了解罷了。 這位法師從小調皮，即使做了法師，仍有赤子之心，為了考 驗這三位小女孩，故意的將定力一會兒放東，一會兒放西， 她們也都知道，把時間和部位都確實地記錄下來；幾分幾秒， 左手放光，什么時間右手放光…，當法師修行人將注意力放 在頭頂時，她們突然異口同聲的尖叫了起來“哇！”“什么 事？”她們的師父問，她們說：“頂門大開！”修行人摸摸 頭說：“沒有啊！怎么頂門大開呢？”“頭頂金光閃耀！　不 過…。”她們不再往下說，她們的師父說：“沒有關系，法 師很開明的，有話直說。”三人互相對看后，將本交給師父， 師父拿給法師看。修行人那時才知道，釋迦牟尼佛的肉髻是 一個光圈鼓起，金光燦爛，而不是頭頂修到長肉瘤，或者是 以頭發梳成髻。小女生們說：“還有灰白的污點。”修行人 說：“正常啊！尚未成佛！還有妄想執著，當然會有灰白的 污點。”法師將筆記簿還給她們，繼續觀想，她們驚訝的看 見他頭頂上出現四臂觀音，接著是千手千眼觀世音…。 由此可見，人體科學第三只眼是確實有的，不是迷信。那位 師父本身不具神通，但卻可以教導心靈純凈的年輕人開發他 們的潛能；成年人的妄想執著已經根深蒂固，憑著過去所學、 所見、所聞、所聽、所觸為基礎，去衡量一切事物，若是遇 到和自己所懂得的相抵觸時，其反應就是排斥、拒絕接受， 這是左腦在發揮作用，而右腦卻不受限于過去種種，所產生 出來的是直覺，經典里常會出現的“不可思”，前面已經作 過解釋，說的更白一點，就是讓大家，自己不要跟自己亂講 話；譬如說剛開始學打網球時，我們的左腦總是在作怪，當 對方揮球過來時，我們的左腦就開始跟自己講話：“應該往 前沖三步，然后右手往后接住，這樣揮拍打過去，應該是打 在…因為對方在這邊，所以應該往那邊打，他來不及追過接 球，就輸了，我就贏了！”左腦不停的在那兒嚕嗦，如果照 左腦所預設的指令去做，而它的反應很慢，當球如此這般的 打出去，飛到一半，發現對方已經等在球預定到達的地方， 如此一來球不是被他接個正著？左腦立刻反悔，改變主意， 說時遲那時快，對方已經揮拍打了過來，左腦仍停留在后悔 中，無法立即再設計一套打法時，所顯現出來的是猶豫不決。 若是不能跳脫出左腦的掌控，球求遠打不好。真正的高手臨 場時，動作俐落、果斷，揮灑自如，絲毫不見拖泥帶水，因 為沒有預設立場，很自信，任由右腦作主，該怎么做，就怎 么做。舉一個更明顯的例子，我們平常走路時，可曾事先計 劃我現在站起來，右腳先邁出去，然后左腳也…？除非操兵， 為了整齊劃一，大家必須動作一致，才有必要一個命令一個 動作，否則，大家走一輩子的路，也不曾思考過，自己走路， 是左腳光行，還是右腳先走，不是嗎？ 天才神童下圍棋，可以同時跟一百個人下，根本不必坐下來， 走到棋盤前，就會有直覺，拿起棋子，“啪”的一聲，把棋 子放在棋盤上，奇怪的是棋子不會拿錯，一步棋連想都不想 就下了，常令對手異常困惑：“沒有道理，他送上門來給我 吃？天才也是老*，小心！不要是陷阱喔！”越想駭怕，那 位天才早已走到另一個對手處，又如法泡制的下另一盤棋， 如是動作，前后只需不超過半分鐘的時間，所以同時可以跟 一百個人下棋，而那些對手們則是想東想西，半個小時，一 個小時后仍無法決定該置棋子于何處方為理想，這種舉棋不 定的表現，全是左腦在自己嚇唬自己，嚇成這樣的，左腦很 容易鉆牛角尖，走進死胡同，而出不來，常使簡單的事情復 雜化，苦思不得其解。右腦不按牌理出牌，雖然不見得百分 之一百正確，一百盤棋可能輸三十盤，不通卻有機會贏七十 盤，若是不任由右腦發揮，一百盤棋里，有可能只贏一盤。 思想單純的人，比較容易開發潛能，因為后天的所知越少， 障礙越小。 人體科學實在有許多令人大開眼界的地方，不過有些事項是 我們也需要明白而且注意的。許多氣功師，以本身的真氣為 人治病，為了實驗這種治療方式是否有效，科學家要求雙方 事先抽血檢驗體內紅血球、白血球等等的指數，事后也同樣 抽血檢驗，發現，氣功師發功為病人治病后，病人不但是感 覺上舒服了，同時在短短的四小時內，紅血球、白血球等的 指數也都上升，免疫系統趨向活躍。但是，氣功師本身的紅、 白血球卻下降，免疫系統亦有衰退的現象，這表示氣功師放 外氣給病人，對自己是一種損傷。 還有一些氣功師的治病方式，是將病人身上的氣、訊息吸到 自己身上，如此病人哪里有病痛，他立刻知道，可是知道是 一回事，如何醫治又是一回事，要是缺乏醫學常識，或是修 養、醫德，雖然知道病因，卻不知如何醫治，此其一。此外， 自己本身接受了不健康的訊息，是否有解決之道，可以讓不 好的氣完全排出體外？因此，用這種方法為人醫病，極為不 妥，除非他的意念能夠隨心所欲，接受了對方的訊息、診斷 完之后，立刻把訊息放出去，而放出去的量也不好控制，放 太少，仍有不好的訊息殘留在自己身上，送太多出去，如果 自己有病，或者先前的病人的訊息未曾凈除，也摻雜著傳送 給其他病人，是難免的事；以輸血為例，就應該容易了解了， 目前經過一套非常科學而又精密的篩選，輸血尚且經常發生 問題，想通了這個道理，也就不盲目的崇拜了。還有，氣功 師本身的身體，本來開始是很敏感，接受了不健康的訊息， 收了送不出去，就會由敏感轉為過敏；敏感是自己本身處在 健康、安祥、自在的情況下，而對微細的變化立刻有所感覺。 過敏則是自身既不健康又不安祥，只是身不由己的感應細小 的變化。 現在對以上的話題作更進一步的解說；凡事都有一個循環， 也就是輪回。當電流現象產生時，有正電，必然也有負電， 高頻率往低頻率走，形成共振，使高低頻率得以平衡。當氣 功治病時，所謂的平衡，是氣功師的高頻率送出去，病人身 上的低頻率回到他身上，高頻率感覺強，低頻率感覺弱，因 此就被掩蓋了，往往連自己中毒都不知不覺。所以用氣功玩 人體、人電來治病，玩沒多久，就會玩到自己“黑青黑青”。 如果不幸，對方身體還有一些超自然的生物，就會惹上身， 這些是大家應該知道的。 前述的那位法師修行人，曾經經歷過幾個案例。有一次遇到 一位氣功師，他因為整天連續的用外氣治療病人，結果第二 天就吐血了，所以去找法師求醫，請法師為他扎針、開處方。 他告訴法師，平時他為別人治病以后，晚上一定得打坐，把 病人傳過來不健康的訊息清除掉，但前一天看完病后，還有 應酬，實在太疲倦，沒有精力好好專心打坐，清除身體，因 此第二天，一起床就吐血。 下面一個例子，也是差不多。另外的一位法師，在某次辦法 會時，很認真的為每一位與會者加持；結果第二天起床以后， 開始不停的咳嗽，還不時的氣喘。那位醫生法師花了整整三 小時，才將他的咳嗽和氣喘控制下來。這種情況，即使去醫 院吸氧氣都無法解決。 我一再強調，神通、超能力、氣功等等，只是為了提高自己 身體的能量而已，絕非學佛的終究，正信佛教徒應抱著既不 排斥也不迷信、執著的心態才是；除非廣學多聞，本身具備 “智慧功德”，否則，就像小孩玩大車，傷人傷己。看經典， 依文解義，造成“三世佛冤”。 從以上的種種實例，對釋迦牟尼佛伸出金色手臂就不難解釋 了，而且真有修持的修行人，在為人加持時，他的手臂也應 該呈現金色才對，這是體溫的表現，很科學的！ 釋迦牟尼佛伸出金色的手臂，撫摸百千萬億不可思不可議量阿 僧祇世界，諸分身地藏菩薩的頭頂，為什么一伸手就能摸全部？ 正因為“不可思不可議”，只要照章行事即可，根器足、時間 到、火候夠，同樣有那種“功”、那種“能”。既然是“分身” 地藏菩薩，佛陀只要撫摸一個，所有無數、無量分身地藏菩薩， 也都有同樣的感應了。

而作斯言，吾于五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏。 舍邪歸正。 “濁”分是配不均勻，很混亂的意思。五濁，即劫濁、命濁、 見濁、煩惱濁、眾生濁。雖然同樣是人類，可是有人長得美， 有人長得丑；有的富貴，有的貧*；有的高，有的矮；有的 有福報，有的無福報；有的四肢健全，有的殘障…。人的命 運，各各不一樣，叫做“命濁”。每個人以自己的立場、利 益、觀念來衡量事務，各有各的見解，這叫“見濁”。由于 以上種種衍生煩惱，而煩惱又各種不同的程度，叫做“煩惱 濁”。有了種種煩惱，跟著而來的是許許多多不良的現象， 一個人如此，無數無量的人類亦如此，叫做“眾生濁”。“劫” 是時間的單位。因為“命濁”、“見濁”、“煩惱濁”、“眾 生濁”，在過去、現在、未來的時間里，無休無止的轉來轉 去，沒完沒了，謂之“五濁惡世”。 “鐵齒”的人就是“剛強眾生”。“教”是使明白事情的真 相。唯有自己才可以化解本身的業障，這叫“教化”。若沒 有佛菩薩，經典從何而來？沒有僧眾的靈活運用，善加論釋 經典，我們又怎么能夠深入經藏，智慧如海？“教”，是從 他利而來；“化”，則要*自利，唯有自己才能救自己，佛 如果可以拯救我們，那么又何必修行呢？ 經典是佛教徒所應該遵循的最基本的要則。翻遍所有的經典， 沒有一部經典記載釋迦牟尼佛得以將信徒、弟子帶到西方極樂 世界，預多是帶阿難或是一些調皮搗蛋的弟子去到天堂、地獄 走一走，讓他們見識見識，其中有嚇阻的作用，如此而已。要 去西方一定*自己（只是阿彌陀佛會示現在其前罷了，而阿彌 陀佛的顯現，也是由于自身有如此的信念。） 如果這個觀念沒有正確的的建立，佛教和其他的鬼神宗教就 沒有差別了。鬼神教會保佑人，相對的也有懲罰。佛教不講 這些，是唯一不使信仰者產生恐懼的宗教，佛教徒若是懷有 恐懼感，則是修行方式的偏差，與佛教無關。倘若這個重點 不曾明白的掌握，迷信到后來找到的是一個“大頭教”。 “令心調伏”。修行最重要的是修心。“調”是協調，“伏” 是不失去控制。修行的道路上“調伏”是很重要的。我們的 習氣是多生累劫而來，不能急在一時，想在短時間內把它連 根拔起，談何容易？佛門有一句話，“勇猛心易發，長遠心 難耐”。 初入佛門時，發四弘愿，受五戒，五戒仍嫌不夠，再受菩薩戒， 進而發愿往生西方，然后又發心吃長素，好像下了很大的決心。 有好幾次信徒見四處無人，對法師說：“法師！我有很重要的 問題要跟您談，我真是業障重啊！”“什么事這么神秘？”“我 這幾天晚上都在做惡夢！”“做什么惡夢？”“我每晚都夢見 吃牛排，有的時候夢見吃雞排。”“為什么會有這種情況？” “我入佛門不久就發愿要吃長素，可是看見人家吃肉，我的口 水就猛往肚里吞，然后告訴自己，要忍，要忍，白天忍住了， 晚上卻做吃肉的夢，我就知道自己是個業障鬼！”忍…壓…， 壓力越大，反彈力就越強。法師問他：“你有沒有告訴別人？” “我現在不敢告訴別人了，因為我曾經和別人談過，結果被人 家罵業障鬼。怎么辦？我現在晚上都不敢睡覺。”“為什么呢？” “業障重啊！我們佛教是不準吃牛肉的。”佛教不準吃肉？不 知是哪里來的規定？更不知是記載在哪一本經典里？ 所以法師告訴他：“其實這是個誤會，印度教才不準吃 牛肉，回教不準吃豬肉。佛教提倡吃三凈肉、五凈肉，當 你修到一個程度后，就會很自然，很自在，在沒有精神壓 力的情況下，不再想吃肉，這也叫做守菩薩戒。” 南傳佛教，西藏式的佛教，他們并不強調吃素，我們不應該 盲目的攻擊別人，別人也有經典上的根據。正信佛教徒不要 跟人家說：“我們佛教不能吃牛肉。”這是在替印度教作宣 傳呢！ 是協調、不令失去控制，而不是強制的壓迫。協，是溝通的 意思，和善知識溝通外，更要緊的是和自己多生累劫的習氣 溝通，令其得以調整、得以控制，絕對是疏導而非鎮壓、杜 絕，否則習氣被壓抑久了，一且爆發，就會做夢。做夢和右 腦很有關聯，左腦的作用是分析，是邏輯化的，可以和它講 道理，而右腦是直覺，沒有什么道理不道理。白天清醒時， 如果以一個慣常使用右手的人來說，左腦占優勢，右腦處劣 勢，也就是說左腦統治右腦。所以前面提到的那位居士，白 天可以勉強控制自己不吃肉，因為左腦說“不可以”，右腦 既然受制于左腦，明明不滿意，也沒法度，到了晚上睡眠時， 左腦掌控不了右腦，就來個做夢的抗議行動，壓力越大，反 彈越大。因此學佛倒底是要學些什么？修行是修些什么？如 何學？如何修？一定要弄個清楚明白，胡亂的盲修瞎練，連 自己都無法說服，何況其他？要知道欲速則不達，修行切忌 求功心切，貪多嚼不爛，不如一口一口的細細品嘗，務必有 “今天功課，今天作”的精神，博士學位也不是一天修到的， 貪功求快的結果，說不定反會留級，不能升班只能夠怪自己， 怪不了別人的啊！唯有不急進，不懈怠，才有可能降伏下來 多生累劫的習氣。 六祖慧能是首屈一指的大祖師，但那絕非一世所修成 就的，而是多生累劫不斷的修行，在那一世開花結果。釋 迦牟尼佛亦然，修行了三大阿僧祇劫，才得以在這娑婆世 界成為第四尊佛。我們看到別人畢業，就說：“才在學校看 到他上一天課，他就畢業了！”而不去衡量人家風雨無阻地 辛辛苦苦念了四年的大學課程，才有畢業的一天。修了多 少？修了些什么？要有自知之明，急著今生成佛，可能嗎？ “邪”是不明佛法之謂，也可以解釋成不明白事情的真相。把 事情的真相弄得明白清楚，舍棄非“真理”的邪知邪見，歸到 正途上，回歸“八正道”，就叫“舍邪歸正”。

十有一、二，尚惡習在。 釋迦牟尼佛雖然教化了很多剛強頑固的眾生，但是十個之 中，還是有一、兩個，很“鐵齒”，惡習不改的學生。 吾亦分身千百億，廣設方便，或有利根。聞即信受。 或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生 敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。或現男子身，或 現女人身，或大天龍身，或現神鬼身，或現山林川原，河池泉 井，利及于人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉 輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身， 或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟 支佛、菩薩等身，而以化度，非但佛身獨現其前。 現在要講一個故事，來比喻說明這段經文。美國有一個醫生， 名叫莫肯。青少年時代，他的個性怪異，令人難以了解、接 受。他不愛上學，經常翹課，因為他老覺得老師嚕嗦，對學 校教的課也不感興趣，他既不調皮，也不搗蛋，就是不喜歡 上課，老師拿他也沒辦法。翹課的日子，他并不去什么不正 當的場所閑混，而是去圖書館看書，看他所愛看的書，如科 學雜志，其中報導許多最新、最尖端的物理、醫學、化學、 天文學等等的發現和知識，還有科幻小說。經常不上課，成 績當然不好，他也有自知之明，自己畢不了業，干脆休學， 去做苦工。 那個年代，有些輪船還是*燃燒煤炭推動。他的工作是把煤 炭鏟進大爐里，等到火勢旺盛時，只需每半小時、一小時再 鏟一些煤炭進去就行了。一般的船員都利用這段空檔的時間 賭博、聊天，只有他用來閱讀醫學、科學等的書籍。 有一次，他在看一本醫學雜志時，其中的一篇報導深深吸引 了他，那篇文章所談的是先天性遺傳疾病，內容是說，有一 些小孩子，因為遺傳基因有缺陷，無法把組成蛋白質的某一 種氨基酸轉化，而在尿液里產生毒素，那種成份叫做戊二酸 (glutaric acid)。這種毒素在體內循環時，能夠突破腦血 管屏障，侵犯大腦細胞，使腦細胞中了尿的毒素，因而衰退， 孩子的智力會減弱，嚴重的，甚至會變成白癡或學習障礙。 文章最后的結論是，治療這種病癥很簡單，若是確定是遺傳 基因的問題，只要不給這種嬰兒或小孩吃過多的蛋白質，也 就是說食物中含蛋白質的量要比普通人少很多，這種病癥就 可以控制治療了，不需要什么特別的藥物。他看了這段報導， 深受影響，開始對醫學產生極濃厚的興趣，尤其是兒童醫學 （小兒科）。到了可以當兵的年齡，他就去當兵；美國采用 的是募兵制，去當兵的人都是志愿的，兵役完成后，可享受 很好的社會福利（比一般人好），幫助上學、就業、買房子 等。所以他就利用退伍金、政府的輔助、加上自己辛苦賺來 的薪水和一些貸款，進入一所高等學院就讀。這家學院提供 他一些獨立的課程，讓他多認識兒童醫學，尤其是兒童成長 過程，身心的發展，以及殘障兒童學習障礙的經驗。 畢業以后，他到一所醫院的小兒科部門任職。在那里認識了 一位醫生的女兒，和她談戀愛，沒多久就結了婚，婚后很幸 福美滿；他的太太鼓勵他去念醫學院，他真是勇氣可嘉，居 然去申請美國最有名的－哈佛醫學院；這所最有名、最頂尖 的醫學院，當然要收成績最好的學生，而他的成績很普通； 美國許多知名的大學研究所招收學生時，系主任除了考核成 績外，還要面試；當時哈佛醫學院的系主任在審查申請書時， 發現這位仁兄的學歷背景很特殊，他連高中都沒有畢業，高 中文憑是得自函授學校，夜間大學修了一年學分，然后進高 等學院。成績比普通略好而已，竟然有膽識來哈佛醫學院提 出申請。系主任認為這是一個特殊人物，就找他去面試；發 現他觀念正確，很有遠見，也有志氣，“牙齒”極好，對他 很欣賞，就錄取了他。“為什么？”他居然問系主任：“我 的成績并不很好，您為什么錄取我？”系主任告訴他：“我 們這兒是全國最好的學院，最重要的是要培養領導人物，將 來領導美國。如果收的是書呆子，只會死讀書，以后頂多做 個研究人員，十個研究人員當中，有一、兩個成功就很不錯 了，通常就這樣從事研究、教書一輩子。我希望培養領導人 物，這種人必須有遠見，有自己的原則，而且有勇氣去實踐 自己的理想。年輕人，我很欣賞你！”他就這樣進了這所最 難進的醫學院。那年有四千多人申請，被錄取的僅僅一百六 十五人，他是其中之一。 不過，他仍是習氣難改。在哈佛，依然翹課如昔，他 不喜歡，覺得無聊、枯燥，就翹課，還是到圖書館，看自 己愛看的書。難能可貴的是，他雖翹課，考試也都及格， 而且成績還不錯。他專攻的是，小兒醫學兼生化遺傳學， 有一位專家，也就是他的指導教授，很欣賞他。當他畢業時 ，在畢業典禮上，這位教授特別介紹他說：“這個學生， 他診斷的精確度之高，簡直令人驚訝，而且有非常獨特的 見解，他雖然也是我的助教，不過卻十分難相處，如果上 帝創造了一個‘鐵齒’的人，這位就是。他從來不盲目的崇 拜偶像，也從來不盲目的服從權威，但是他肚子里倒是確實 有料。” 讀名校的好處就是找工作容易，加上指導教授的大力推薦， 很多醫院都爭相聘請；在激烈的爭取之下，他應聘到一家醫 院，專門研究小兒先天性遺傳疾病。他到任后的第一個病例 就引起他的注意。病歷上記載著：病童癱瘓。癥狀是四肢無 力，手、腳、頸子無法行動，只有眼睛勉強會眨。病歷上注 明病童的地址，在賓州亞克蘭斯郡。他立刻聯想到這個郡， 是某一個宗教，很特別的一個教派群居的地方；這個教派的 人非常虔誠，彼此之間相處得很祥和，工作很努力、很勤奮， 不過他們堅持自給自足，很少和外界聯絡，極端排斥科技、 汽車及所有電器化的物品，他們都不要，想像不出來吧？九 ○ 年代的美國，竟然有這么一個地方，沒有電視機、冰箱汽 車、甚至連電話都沒有，儼然過著原始生活。病歷上同時記 錄著，病童驗尿的結果是尿里含有戊二酸 (glutaricacid)， 所以這種病被命名為－戊二酸尿病 (glutaric aciduria)。 這是先天性的遺傳疾病，原因是遺傳基因的缺陷，使組成蛋 白質的二十種氨基酸，其中的兩種無法消化，轉變成為毒素， 毒素佷快的在體內堆積。得病的孩子會有頻尿的現象，媽媽 需要不停的為他換尿片，弄得煩不勝煩，這是一般人沒有的 狀況，腎臟的功能是將毒素排出體外。若是這個孩子不小心 吃錯了東西很容易腹瀉，喝牛奶也會不舒服，著涼或是出水 痘等小小病痛，也會造成大問題，因為體內水份不夠，新陳 代謝功能不彰的情況下，毒素就無法排出體外，短短的幾個 小時，毒素就足以侵蝕腦細胞，而全身癱瘓。該名病童出生 以后，一直很健康，到十四個月時，只因一次腹瀉，就造成 全身癱瘓，到那時已經七、八歲了，病情未曾有所改善。莫 肯醫生看完病歷，發現病童只看了幾次醫生，就不再出現了， 于是他開始去追蹤。 從醫院到童病居住的農莊，需要一個半小時的車程。莫肯醫 生并不在意路途遙遠，終于找到那兒。敲門，人家問他：“你 來干什么？”“我來拜訪你們，因為我在醫院看到病歷，知 道你們的孩子有病，我很關心。”人家不相信，以冷淡的態 度相待，把他當怪物，沒有人相信，有這么好心的醫生，老 遠跑到鄉下，去關心一個素昧平生的小孩子。他求了半天， 病童家屬就是不讓他進門，他極有耐心的解釋了又解釋，好 不容易才說服他們讓他進屋去。原來那個家庭除了病歷上的 病童，還有兩個弟弟也有病，經常全身抽筋，家人以為是癲 癇－羊癲瘋。去醫院檢查，醫生卻否定這個說法。已經全身 癱瘓的哥哥，躺在那兒，眼睛很靈活，滿聰明伶俐的。莫肯 醫生看了這種家庭狀況后，立刻要求家屬，讓他取得兩個弟 弟的尿液，拿回醫院檢驗。 相信大家都聽說過，古時候巫師作法，以巫術咀咒某一個人， 必需從他身上取得毛發、指甲，或是穿過、使用過的衣、物 （因為這些都保有某人的訊息，若是給狗聞，狗就能夠辨 識），如果能夠取得血、尿，就更方便了。這位醫生對于那 個家庭，是非常陌生的陌生人，加上他們的思想既古舊，又 極端保守，聽說要孩子的尿，使他們遲疑不決，莫肯又費了 許多唇舌，才說動他們愿意嘗試。莫肯拿著好不容易得到的 尿液，立刻趕回醫院去化驗。得到報告結果，又回到農莊， 告訴他們，另外的兩個小孩也是得了戊二酸尿病，只是病情 尚未惡化到癱瘓的程度而已，當務之急是如何控制病情，不 使惡化；同時他又詢問，農莊上，是否還有其他的孩童也有 類似的狀汜？他們告訴他：“很多，很普遍。”“怎么個普 遍法？醫院里，這種病歷并不多見。”“去看醫院沒有效。 每七個家庭，就有一個家庭的孩子患這種癱瘓癥。”他們的 宗教告訴他們避孕是有罪的，所以每個家庭都生好幾個小 孩；七個家庭中，就有一個家庭中獎，而且所有的孩子都中， 無一幸免。 莫肯醫生開始挨家挨戶敲門，開門見山的告訴他們：“我是 小兒科醫生。聽說你們家有小孩子癱瘓，所以我來了解情況。 我想幫助你們。”人家把他當怪物：“你來干什么？”“我 來拿尿。”這位仁兄就是不善言辭，直來直往的，一開口就 跟人家要尿，更是讓人家駭怕。這事如果發生在中國，“你 要尿做什么？”“喝呀！”幸好美國沒有“尿療法”。 他所到之處，所見到的是人間地獄。有一戶人家，生了七個 孩子，其中兩個都在六歲之前就死了。生前也是全身癱瘓， 甚至連呼吸都困難（呼吸也需要*肌肉運動）。剩下的五個 也都有不同部位的癱瘓，有的是手部，有的是腳部，真可憐。 這個地方，附近的居民，絕大部份的人務農，收入微 薄，生活清苦。他們非常執著于他們的宗教信仰，把命運 及一切都交付給教主，所以從來不買健康保險，也不接受 政府的醫療補助（這種情形在我們周遭也有，不陌生吧！執 著、迷信、無知、頑固的意識，誤人誤己，危害不淺）。他 們的祖先于一百七十年前，從歐洲移民到美國；那時只有 兩百多人，因為他們自認為是教主的優先選民，具有很強 烈的優越感，不與外人通婚，結婚對象就僅限于兩百多人 的小圈圈里，至今一、兩百年了，繁殖人口已多達一萬六 千多人，因為是近親通婚，不好的基因都遺傳給下一代。 這種情形也不是絕無僅有。歷史上，類似的例子還不少。 古今中外的皇家貴胄，都自認為是人上人，皇室多半不和平民 通婚，而皇室的成員人口有限，就算多生育，只要是近親通婚， 就容易產生先天性遺傳疾病。大約一世紀之前，橫跨歐亞的一 個大國的皇室，就曾經發生過類似的問題，那個皇室的成員中， 就有人得了血友病－一種輕輕擦碰，就會血流不止的病癥，也 是近親通婚所造成的弊害。若是無法從歷史獲取教訓，則是住 于“色聲”而生心的原故。 七比一的比率是相當高的。在美國看病非常昂貴，這些家庭 既無醫藥保險，又不接受政府津貼補助，加上沒有汽車，每 次看病得租車子，還需要人家開車接送，早已是債臺高筑。 金錢的耗費不說，務農之家，農作繁忙，家里還有好幾個小 孩需要照顧。所以有病孩子的家庭，辛苦的程度可想而知， 親人眷屬是在度日如年般的，身心受煎熬。唯一的好處，是 他們很團結友愛、互相借貸支撐，彼此很照顧。可是，借了 錢終歸要還，那份不安和無奈就一直包圍著他們。這位仁醫 挨家挨戶的搜取尿液，到處指點，教育病童的家長們，他不 辭辛勞的來回奔波，經常熬到深夜都不睡覺，他一直反覆思 考應如何治療這種怪病；有一天，他突然想起，當年他在輪 船上做苦工時，看到過的醫學報導。他立刻開始指導村民如 何治療和防范這種疾病；他教村民們控制那些孩子的食物， 每天只給吃少量的蛋白質，不讓孩子攝取過多的蛋白質，以 免過多的蛋白質無法轉換而成為毒素。這種毒素侵蝕腦細胞 的情形，多半發生在腦細胞尚未發育健全的時候，也就是六 歲之前（六歲以后腦細胞的發育，就大致砥定了），即使先 天基因不健全，只要不讓病毒有機會侵犯腦細胞，就“阿彌 陀佛”了。若是不小心腹瀉、傷風，沒有關系，只要立即不 斷地補充水份－添加了碳酸氫鈉（類似蘇打粉）的水，來中 和體內的尿毒就可以痊愈了。 這種水加蘇打粉的治療方式，是他發明的，當時的醫 學界將這種病癥歸在無法治療之列，只有這位既“鐵齒”，又 “不怕死”的仁兄，就這樣把這個處方公開了。家長們問：“就 這么簡單嗎？你知道嗎？我們這個村莊，有好多小朋友得 了這種病，不知看了多少醫生，去過不少醫院，甚至跑到 外州去求醫，沒有一個醫生能夠說出所以然。你這個年輕 小伙子，那么快就可以確定這是什么病。還說，光喝水， 少吃蛋白質，少吃肉，多吃蔬菜，這樣就會好，有這么簡 單嗎？”他們懷疑耶！對于他們來說那是很難想像的，宗教 使他們誤解那是天譴，是教主的懲罰，不是人力所能救助 的（這和部份的佛教徒的“業障論”，有異曲同工之妙，是嗎？） 經過莫肯的一再說明和擔保，他們才勉強同意試試（菩薩難為 吧？） 那些已經癱瘓了的孩子，因為吃肉，吃進了太多的蛋白質， 白夜里充滿了戊二酸的尿毒，而顯得煩燥，坐不安席，身體 偏又動彈不得，他們的手腳會抽筋發抖。因此他們有一種習 慣，將手坐在身體下面，以身體的重量壓著雙手，以免不停 的抖動，腳就只好用其他東西來蓋壓了。 從這里，我們得到一個啟示，小孩子如果特別調皮、搗蛋、 精力亢奮，是吃了太多的蛋白質的關系，佛教勸人少吃肉， 也是這個道理（其中之一）。不是佛的規定，是為了自己的 健康。 從此，病童們的病情受到控制，日趨穩定，其中的一些孩子， 居孩可以坐著輪椅去上學，有的還抱回來比賽冠軍的獎狀， 整個郡的居民，從此就像是黑夜里見到了曙光，又活了回來， 充滿了希望和喜悅。 而那位仁心仁術的莫肯醫則有點慘，他是個窮小子，*半工 半讀完成學業，剛開始就業，就遇到這種病例，開始開著他 的破車來回奔波，老爺車常出狀況，害他常留宿在農莊里， 那里又沒有電話讓他打回家向太太報平安，久而久之，他的 太太既擔心又生氣對他發出通牒，他想了想說：“你想常常 看到我，對不對？這樣好了，我就去郡里開間診所，我們也 搬去那里定居，可是那些居民很窮，診療費必須訂得低一點， 他們才負擔得起，工作都要親力親為，診所才維持得下去， 你‘甘愿’嗎？”他太太決定嫁雞隨雞了。 他們將唯一的房子抵押了兩次給銀行，才有一筆錢，但還不 夠買房子開診所，只好租賃。幸好，此情此景被一位記者得 知，把這位良醫如何不為名利，替人看病不要求回報，籌錢 購屋開設診所遭遇困難的故事刊登在報紙上。 居然有這么一位了不起的醫生，不計各人利益，只為了方便 孩童看病，而放棄高薪的職位，甘心下鄉開設診所，讓沒病 的孩子，有病的孩子，甚至剛出生的孩子都能得到更進一步 的照顧。他的心愿是，孩子一出生，就立即驗尿，這樣，是 否患有基因遺傳病癥，馬上得以掌控。 郡里的居民得知了這個消息，都感動不已，不約而同聚集在 一起，幫助他蓋房子，在五十個人通力合作之下，一天之內 完成了房子的架構。經過了三個月，診所落成了，郡民們紛 紛將家里的家俱搬去布置診所，豪華談不上，不過都是古董 級的，非常值錢，因為他們都非常保守戀舊，一、兩百年前 祖先從歐洲搬運來的家俱，他們都還保留使用，如今豈不都 成了古董？ 講到這里，大家懂了沒有？這位莫肯醫生，正是地藏菩薩的 化身，地藏菩薩的大愿是，“地獄不空，誓不成佛。眾生度 盡，方證菩提”。再看仁心仁術的莫肯醫生，不眠不休的辛 勤工作，為的是研究出一套治療怪病的處方；遭人白眼，仍 然苦口婆心地勸導，為的是讓那些對宗教持有誤解、妄想、 執著的人們早日清醒，他不惜以“身先士卒”的方式，誨人 不倦，無怨無悔，甚至從來不曾攻擊或者批判人家的宗教。 他打開了“地獄之門”，讓眾人醒悟。那不是天譴，是自己 的執著，自以為是優等選民，近親通婚，造成禍延子孫。他 將地獄打破，使得郡民離苦得樂，病童們因為他的處方重獲 健康，大人們因為他的“教化”，了解事情的真相。而他更 是從此守護在他們身旁，繼續完成“心愿”。這就是傳揚佛 法，這就是大慈大悲；指引一條正確的道路，眾生皆有佛性， 自然會順勢走去，無明業障自然能夠化解。 “鐵齒”的人、迷信的人、執著的人、不聽勸告的人，這些 都稱之為剛強眾生。若要度化剛強眾生，只要告知事情的真 相就行了，千萬不要將人家的錯誤一一點明，傷人自尊，扯 破了臉，就無法繼續往下說了。傳揚佛法是把真相公開，能 夠懂，就懂，否則就“沒法度”了。（有些法師修行人，好 心無人知，一不小心講得太明白，就卷入是非，所以他就“死” 得很慘！）忠言逆耳啊！ “他現男子身，女人身，天人身…”，這里如果依文解義的 胡亂解釋成一下這個身，一下又那個身，男女不分，好像很 有道理，這個叫做似是而非，掌握不到精華之處，六祖慧能 說：“心迷法華轉，心悟轉法華。”另有經典也說：“法不 能弘人，人能夠弘法”。如果誤用經典，就會誤導眾生迷信， 像前面說到的那宗教一樣。如果了解的話，一切教義，一切 宗教都有很美好的一面，反之，受人誤導的話，就可惜了。 正信的佛教徒，希望從今以后，看菩薩不執著外形，往深處 看，看到菩薩的心腸，不迷信偶像，不盲目崇拜權威，不盲 目的只看衣服，不看人。不執著國家、種族、宗教、性別、 年紀，所謂“眾生看菩薩，菩薩變眾生。菩薩看眾生，眾生 變菩薩”。佛法如此運用，才能夠胸懷廣大，無門戶之見， 不組山頭互相較勁、排斥。宗教無高低，修行人個人的體會 實行出來，才有高低之分。 “非但佛身獨現其前”，再次強調，告訴我們不要執著「相”。

汝觀吾累劫，勤苦度脫，如是等難化剛強罪苦眾生，其有 未調伏者，隨業報應。 佛菩薩的教導，自己不曾用心理解、領悟，再以恒心、決心、 耐心去教化有習氣的那些眾生，他們使得自己身心不安祥， 讓別人生煩惱；這種罪、這些苦，隨業報應。罪和苦是自己 所造，無人懲罰，無人咀咒，自己吃飯自己飽，自己修行自 己好。 若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑， 令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦， 遇佛授記。 這里講到那些不肯接受勸導的眾生，還有愿意接受勸導，卻 不懂得跟自己剛強的習氣協調，使得習氣積壓太久、太大， 而終于爆發，墮入惡道的眾生。他們都是身不由己，連受苦 受難時，仍然不忘享樂，這就叫惡趣。比如說，明知道自己 的喉嚨、腸胃不好，卻偏偏喜歡吃辣椒，吃完后，使原來的 不舒服、痛苦加劇。 釋迦牟尼佛告訴地藏菩薩，要祂記得在忉利天宮，佛的再三 囑咐，要他好好度化，照顧仍然墮在惡道，承受苦難的眾生， 直到彌勒菩薩降臨，成佛時為止。有些人心地很好，很為地 藏菩薩擔憂，“地獄不空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提”， 如此大的愿望，會令地藏菩薩很凄慘。其實，我們只要堅持 守在自己的崗位上，為個人的修行負責即可，時刻警惕自己 不要墮入惡道，不增加地藏菩薩的負擔。等到有一天彌勒菩 薩接過地藏菩薩的擔子，那時地藏菩薩的責任方才告一段 落，暫時去渡假；這是釋迦牟尼佛托負給地藏菩薩的重責大 任。 六祖惠能說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰 如求兔角”。金剛經里也說：“離一切諸相，即名諸佛”。 如果能夠不被一切現象所迷惑，那么學佛修行人很快都會成 佛。一個正信佛教徒，應該時時刻刻提醒自己，有時甚至暫 時拋開自己是佛教徒的立場，或者是身屬某一團體，某一位 師父的徒弟的這些事實，站在超然客觀的地位，去觀察道場、 寺院、團體所舉辦的活動，其真正的目的何在？不至于被一 些成、住、壞、空的現象所牽引、所迷惑，更不會為贊成而 贊成，為反對而反對，這就是所謂的“離一切諸相”。唯有 如此才夠資格稱之為正知、正見、良知、良見。抱持著這樣 的心態去研讀佛經，才有可能體會得出，其中隱藏于文字背 后的真正含義，進而“深入經藏，智慧如海”。了解自己或 別人的所作所為是否如法，合不合十方三世諸佛的原本美 意。這就叫“離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心”。 不因為種種色彩外觀，如膚色、美丑、富貴、貧*等等的外 相理由，而起分別之心。“金剛經”里的“不應住色生心”， 就是這個意思。也不因為語言、文字的不同，或是人家不善 言辭，辭不達意，而心存成見。如此類推，不應住色香味觸 法而生心，應該生起的是慈悲喜舍智慧的心。 前面曾經提到過各部經典都有許多共通點，只是以不同的名 辭、不同的比喻來闡述共同的、唯一的真理；因為眾生平等， 面對不同樣根器、程度、背景、遭遇，乃至生命形態的各類 眾生，就應以各種不同的方式來啟發、教化，讓所有的眾生 都有機會體認佛法，因而不斷地提升自己的層次，得到真正 的解脫。 如果一個學佛修行人很執著于“法”，這個法包括佛法，和 佛法里的各個宗派、各個法門、各個師父的教法、各個道 場…，只要對其中一項有所執著，就是執著于“法”，也稱 為“住于法而行布施”。“住于法”是一般人的通病，凈土 宗執著于凈土宗，禪宗執著于禪宗，密宗執著于密宗，皈依 某個師父就執著于那個師父…。正如經典里所說的，如人入 闇即無所見（好比一個人進入黑暗，什么都看不到了）。我 們必須站在一個超然的、客觀的立場來看一切，才知道自己 在做什么。布施（無施者、無受者、無所施之物）是件好事， 給予別人精神，物質、智慧的支持，目的是讓人受惠，實在 沒有必要固執于形式方法，法無定法，定法非法。 前幾天看了一個病人，參加法會時，人家小聲念經，她偏要 大聲的念，造成喉嘴沙啞，發不出聲；她來求醫，希望我能 幫助她恢復聲音，以便她再大聲念經。這不是為難醫生嗎？ 所以告訴她：“經典的內容，大都是菩薩問佛，佛回答。當 時在場的都懂了，我們還要念給祂們聽，豈不是多此一舉。” “念經有功德啊！念一遍有一遍功德，念十遍有十遍功德， 所以念越多，越大聲，越好，功德就越多。”這叫“住于法 而行布施，如人入闇即無所見”。法師說：“你暫時不要念 經，看就行了。”“為什么不可以？法會里人人念，我不念， 怎么可以？”哪部經典規定參加法會，念經要念出聲？而且 還要大聲？法師說：“我說的，看就好了，不要念。”她不 出聲，嘴巴嘟得高高的，法師問她：“你不服氣？是不是？” “沒有。”“沒有？你生氣了？”跟她開開玩笑，“沒有！ 念經的人不可以生氣。”誰說念經的人不可以生氣？問題是 要明白什么時候，什么地方，為什么，對誰可以生氣，對誰 不可以生氣，這才有智慧；學佛修行的人都不能生氣，豈不 成了受氣包了？ 觀世音普門品說，“該人應以何身得度者，即現何身而為說 法”，若是該人應以鬼王身得度者，觀世音菩薩即現鬼王身 而度。鬼王身的長相猙獰、兇悍，或許開口就是三字經，不 過，有些人不被罵三字經，還不行呢！不要以為學了佛，就 得忍辱，忍！忍！忍！忍到后來會爆炸。中醫的看法是“會 長癌癥”。忍辱不是懦弱，唯有了解這個，才能夠普度眾生。 否則，很多人沒有辦法的皈依佛教。以前曾經講過一個專題， “將軍問法”。將軍若是不懂佛法，就不敢入佛門了。以為 一入佛門，守了五戒，就什么都不能做了。其實就是因為守 五戒，所以什么事都可以做，做的全都是利人利己，有擔當 的事。這才是真正的學佛。學佛若是心住于法而行布施，佛 法則解釋起來既不合情又不合理。不學佛還不至于那么固 執，學了佛，把固執融合在佛法里，好像替天行道。嚇死人！ 如果菩薩心不住法而行布施，則“如人有目，日月明照”， 得以分辨色相。前面所講的故事里的主人翁－莫肯醫生的所 做所為，就是不住于法而行布施，他并沒有和那些前輩醫師 一樣，把那些孩子的疾病當成無法可醫的病例，只略盡人事， 就草草交代了，非但不人云我云，反而是迄而不舍的達到懸 壺濟世的目的，期間所歷經的重重困難也都得以逐漸突破， 這就是“何其自性，萬法具足”（－六祖壇經）。 應如何方是正確的學佛修行呢？“佛”，是“覺”的意思， 是清楚、明白的意思；學習清楚、明白一切的事、物，得以 利己利人，就是“學佛”。親近三寶、親近善知識，提高自 己的能量場。不一定要被佛教皈依的儀式，繁瑣的法會，所 約束、捆綁。要相信佛是真語者、實語者、不妄語者、不異 語者，對佛所說的話要有信心，若是不信，為什么要看經典？ 連聽的必要都沒有。然后再進一步深入了解經典，開智慧， 身心得到安祥。 佛的智慧有如所有智，有盡所有智，祂會隨著不同根器的眾 生所需而說法。講經時為了要適合所有的人，讓每個人都能 聽懂，只好遷就根器淺的。利根的聽聽弦外之音，也是隨緣 受持；了解了佛所說的話，自然會有法喜充滿的感受。如果 歡喜的感受，只是因為人家說，護持三寶、誦經、持咒、念 佛號，就會有好報，會有很多功德，會開智慧，能夠往生西 方…，這樣的歡喜，只是在期待一張不知何時能夠兌現的支 票，和明白經典、經義所產生的法喜是兩碼事。 當我們了解了理論，要付諸實行，必須依環境而定，也就是 說實行時，難免遇到困難、挫折；這時要能夠保持信心，不 要頹喪，更不能退轉，繼續行菩薩道，“金剛經”說，“其 有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有”，就是這 個道理，能夠“行”到這個地步，是非常，非常難得的。佛 經里經常可見的一句話，“能依此經受、持、讀、誦”，“受” 是“正受”，當一件百思不得其解的事，突然悟通時的那種 歡喜，念佛經時，就應該要有那樣的歡喜，那樣的法喜充滿； “持”是“保持”，必須時刻保持行菩薩道；如果都辦不到， 就只好死背書，背死書了。“誦”更糟，只有聲音，卻心不 在焉，人家怎么念，就跟著念，到底在念些什么，完全沒有 概念，更糟的是，一邊念，一邊看時間，心里想著「股票不 知道漲了沒？菩薩保佑啊！”這叫“空誦但尋聲”（－六祖 壇經）。“受、持、讀、誦”，程序清楚井然，有受、有持 最重要，然后讀、誦，而我們總是顛倒過來，執著的讀、誦， 讀誦到沒有聲音，還要讀誦。佛門里有一則故事，有一個人 很勇猛、精進的念經，念到后來，喉嚨破了，終于喉嚨發光。 就算有這樣的故事記載，有幾個人能這樣？比方說，有一種 藥，十個人吃了，八個人見效，可以說這種藥的治療成功率 是百分之八十嗎？笑死人，是迷信，是不曾學過科學統計學 的人才會這么認為。十個人當中八個見效，如果一百個人服 用，不見得能夠治愈八十個，一千個人，則比率可能就更低 了。通常統計學比較保守，必須經過十萬人次，也就是說統 計十萬個人的臨床經驗以后，還要觀察十年，才能夠真正發 表藥的效果如何，是非常客觀、嚴謹的程序。不過，很多病 人，無法等待，也支持不了那么久，只好先給予服用，若是 有副作用發生時，才收拾殘局。 各個宗教里，都流傳著屬于那個宗教的奇跡，不過那是少數 中的極少數，前面那則喉嚨發金光的故事，我們不能夠否定 它，但也不能夠全盤盲目的接受，并且當成指標。 這樣容易流于迷信，即“心住于法，如人入闇，即無所見。” 學佛主要是根據經文，佛陀講“受、持、讀、誦”，而不是 “誦、讀、持、受”，喉嚨沙啞、無聲、疼痛，“暫時”不 要讀經，而不是法師叫大家不要念經，如此誤解，若是傳了 出去，會害死人的。把“金剛經”和“地藏經”放在一塊兒， 對照、解說。“地藏經”是否佛說的，已經是一目了然了。

爾時諸世界分身地藏菩薩。共復一形。 經典里的有些用語比較特別，都是有涵義的，譬如說這里提 到“爾時”，有的時候也會用“一時”。來聚會的大眾，是 來自各個銀河系的，不同的生命形態，大家的時間觀念都不 一樣，所以稱為“爾時”。 我們人類，有知、有見、有感情、有思想。我們想自由，可 是有自由嗎？凡夫要為五斗米折腰，就為了一口飯，為著衣、 食、住、行，折磨我們一生；有些大富大貴人家，不受這些 約束，但也得受制于親人眷屬。一個事業成功，不必為錢財 煩惱的人，他的親人眷屬不見得都勤奮、成功，也都頭腦清 楚。在良莠不齊的情況下，難免有人覬覦他的財富，想盡辦 法攀緣，挖好處，使他不得安寧，煩惱更多。就算出了家， 修了行，要說解脫，離開六道不再輪回，講的是簡單，做起 來，很不簡單。人死的時候，像作夢，大家都有作夢的經驗， 那種身不由已的感受，相信并不陌生。我們不可能控制自己 的夢境，譬如說，發個愿，晚上睡覺不作夢，或是作夢去西 方極樂世界。死的時候也是那樣昏昏沉沈，夢中不知是夢， 往往不知道自己是生是死。 以科學角度客觀的解釋“解脫”，是不受時間、空間的影 響、約束。我們不可能做到，身體坐在臺灣的某個角落， 心里一想，人就到了美國；也不可能將過去所有發生過的 事情的種種細節，全部都回想得起來。至于未來，甚至連 下一個鐘頭將發生什么樣的事，也全然不知。這些都是受 到時間、空間阻隔、限制的原故。要解脫，除非像地藏菩 薩或釋迦牟尼佛的十大弟子那樣，有印證（證阿羅漢時，五 百世以前，五百世以后的事，全都了然于心。）有神通， 就能夠毫無掛礙的自在遨游于宇宙。修行人、出家眾的正 業就是要先自求解脫，而后才能夠真正的引導眾生往解脫 的道路上走。如果自己尚未能夠解脫，沒有關系，因為自 己不是大菩薩，就寄望講經說法時，有緣啟發一位祖師級 的菩薩出來（愛因斯坦的老師，不是愛因斯坦。） 百千萬億不可思、不可議、不可量分身地藏菩薩集合起來， 變成一個，這是表法這些分身不可物質；在忉利天宮神通品 中已提到過，兩種物質得以重疊，必須本身有空間容納另一 種成份、結構不同的物質（前面舉的例子是鹽和水），兩種 物質的分子與分子之間有不同比例的密度，一個是高密度， 一個是低密度，如此才能重疊，譬如鬼神道的眾生，身體的 分子比較疏松，因此可以進入墻壁、柱子、樹木等任何的物 質里。在這里特別奉勸各位，不要隨便買古董。 愛因斯坦的“相對論”，也說物質不可能以光的速度前進； 若是物質以光速前進時，物質本身一定含藏非常龐大的能量 場，ｅ等于ｍｃ平方，物質跟能量可以互換，如此非常快速 的結果，物質會越來越趨龐大，這么一來就需要更大的能量 來推動，才得以保持原有的速度，這是矛盾的，因此“相對 論”推翻了這個可能性。織女星的光，以每秒三十萬公里的 速度前進，它的光要到達地球，需四十四年；因此想以我們 的肉身（物質）去到忉利天宮或是西方極樂世界，是萬萬不 可能的，因為物質無法突破空間的限制，遨游宇宙。除非物 質本身的分子密度非常非常的稀薄，并且本身具有極高頻率 的能量，例如前面提到的花粉。 佛經，尤其是大乘佛教的經典，含藏著尖端的科技。 有一部電影，英文名字叫chapter，故事是講一個外星人，來 到地球，他戴著的他們星球高科技的眼鏡，看地球生物時，所 見到的只有光影，當他射擊地球人時，是以地球人體，各個不 同部位的溫度產生不同顏色的光為指標，達到攻擊的目的，后 來有一個地球人，用河里的泥巴，將全身糊滿，外星人就看不 見他了。天人看人類，是看光的顏色；佛伸出金色手臂，原理 亦然。還有一部電影，叫做“終結者”(terminater)，外星人 像水銀，將他冷凍后開槍射擊，身體就碎掉，溫度一提高，碎 片就集合成為水銀，變成人形。有很多科幻小說家，以及電影 編劇，也看佛經，有很多題材來自于佛教經典，大乘佛法在國 外流行，改編成電影，或寫成小說，大發利市，“終結者”里 的水銀人，其靈感應該是來自“地藏經”的分身和集合，而我 們自的佛學院、佛教宗派，卻要否定“地藏經”。要是信“地 藏經”、了解“地藏經”、受持、讀誦“地藏經”，再去看電 影，一看就懂，這就叫“佛法在世間，不離世間覺”，常看電 影也有好處，有些電影真的是佛法在其中。 科學家訪問了一些瀕臨死亡，被判定即將死亡，結果活回來 的人，他們的分身經驗；有些人說，當時可以穿墻而過，不 受空間的影響，也不受時間的限制，可以在極短的時間內， 回憶自己一輩里發發生過的事情。 曾經有一位老和尚向大眾懺悔。他在未出家前是一位將軍， 很喜歡吃雞、鴨，每天要吃一只；每到一個村莊，首先就吩 咐士兵把當地所有的雞、鴨全部抓來。有一次業障現前，突 然聽到后面有許多雞、鴨的聲音，回頭一看，卻什么都沒有， 心里駭怕，踢到石頭摔了一跤，就起不來了。當時，他的頭 腦仍很清楚，但講不出話來，要喊救命，喊不出聲音，奇怪 的是，短短的一瞬間，他好似看電影般的，看到自己從小到 大的經歷。通常看電影，只有一個銀幕，而他那時同時看到 許多許多銀幕，而每一個銀幕里的故事，他都一清二楚，而 且感受真切。后來，有一個人從對街走過來搖他，將他救醒； 清醒后他問那人：“你從對面街走過來，是直接過來，還是 先去過別的地方求救？”那人告訴他：“我直接走過來的。” 只是過街，那么一剎那的時間，他卻重溫了他一輩子的所作 所為，這種現象就是超脫了時間的局限；若是能夠不受過去 時間的約束，才有機會，不受未來時間的限制，類似這種情 況，就是宿命通。我們執著于這個肉身，無法解脫，一定要 離開肉身才能解脫，神通才會示現，六種神通均是如此。 如果有人說，他昨晚去了西方極樂世界，或者某人說：“我 昨晚去了三十三天，前天去了兜率天，見到彌勒菩薩。”問 他是否做夢去的，“不是，我整個身體都不見了，人家找不 到我。”這樣，就是“假仙”！以物質的肉身在宇宙之間遨 游，是不可能的事，別說外太空，即使是地球大氣層的外圍 部份，空氣非常稀薄，壓力極低，以肉身上去，尚未離開大 氣層就爆炸掉了，就像潛水人員，潛至非常深的海底，絕對 不能突然間上升，浮上海面，因為血管里的氮氣，會因為壓 力的急速改變而膨脹，造成血管爆裂，馬上會死，沒得救。 根據一些有分身經驗的人們（如差一點死去，又活回來的人， 或某些通靈人士）的述說，當其時肉體是不動的。 大醒說過一個專題，“五明”，其中談到“內明學”的部份 時，提到過全像攝影術 (holo-gram)。一般的指照原理是將 燈光打到目標，反射至底片，底片產生物理、化學變化，留 下影像，底片再經?洗，顯影成為照片。現在所談的全像攝 影，則是將以紅寶石制造出來的雷射光，經過分光設備，成 為二道光，其中一道光射到底片上，另一道則是打在拍攝的 目標上，然后再射到底片上，與第一道光形成干擾作用，這 種全像攝影術拍出來的底片就是照片，如果拍攝的是一個人 的全身影像，底片經過切割分成四等份，八等份…，再用雷 射光打在底片上，反射顯現的仍然是一個人的全身影像，只 是比例相對變小而已；若是將分割的底片再拼湊在一起，以 雷射光照射，反射顯影出來的是還原成本來一個人的人像， 而不是呈現許許多多相同的影像，這是科學，是事實。 有時候聽到一些學佛的人，逢人就說：“我師父會放光！” 到處拿著照片給人家看。每個人都有光，都會放光，只是得 看放什么光；黑心的人放星光，如此而已，并沒有什么值得 大驚小怪的。還有一些是光學的現象，比如說，鏡頭上黏一 根極細的毛發或微塵，照片拍出來，就帶有一條光帶。“師 父啊！您看！您在放光！”“哦！真是這樣！”“奇怪！　不 只一張，好幾張都放光耶！”當然，那根毛發一直黏在鏡頭 上。后來這個人念經，念到“現比丘，比丘尼身，優婆塞、 優婆夷身…”時，“等等！拍照！拍照”繼續又念到“聲聞、 羅漢、辟支…”又指，又照，左邊、右邊，上、下都得拍， 就希望多拍到幾張放光的照片，而他的師父就這樣被他“害 死”了！ 放光不稀奇，每個人身上都有光（何其自性，萬法具足）， 只是我們一般人的肉眼看不見罷了。人類肉眼能見的光頻率 較低，高頻率的光則看不到。紫外線以上是高頻率光，紅色 光以下是低頻率光，這兩種光我們都看不見，所能見的光， 只是七色光譜的中間部份。如果要看到一個人放光，必須有 辦法把自己的眼球內的水晶體、眼角膜、水份的代謝、化學 的變化和視覺神經，都要改裝，眼睛能夠自動把別人高頻率 的光轉變成較低頻率的光，這樣自然可以看到別人身上所放 的光，原理很簡單，目前科學界已經有這種機器可以拍攝出 人體的光。 普通的燈泡所發出的光，很散亂，像烏合之眾，因此所能照 到的范圍小；而雷射光的每一道光線，頻率平衡且集中。平 常人的妄念多，因為大腦細胞，每一分鐘，每一秒鐘，接受 無數無量的訊息，并且輸送出去無數無量的訊息，這些訊息 都不統一，就像普通燈泡所發出的光一樣，是亂七八糟的烏 合之眾，如果我們能夠將腦電波、腦磁波的頻率統一，集合 像訓練有素的軍隊，就等于和雷射光一樣，不受時間，空間 的限制了。 有些學佛修行人認為，念“阿彌陀佛”，什么樣的業障都得 以消除，試試看，肚子餓念“阿彌陀佛”，肚子就飽了嗎？ 生病，念“阿彌陀佛”，病就會痊愈？念經、誦佛號，是為 了將自己的腦電波達到劃一的程度，也就是一心不亂。 講經、弘法，若是對象是佛教徒，固然是很好，不過佛教徒 業已皈依三寶，“住于法”，講什么都“信受奉行”，一句 功德無量，大家歡喜的不得了；有本事，得專門對“鐵齒” 的非佛教徒講解佛法，他們立場較客觀，頭腦也會比較清楚。 有破綻，絕對無法含混過關，能夠講得他們都服氣，這代表 經典即是真理，如此才能夠將佛法廣大弘揚。所以，修行人 必須廣學多聞，并且時時刻刻提醒自己站在客觀立場看事 情、看經典。要了解不信佛的人，為什么不能夠接受佛法， 而且要能夠包容。這叫“菩薩”心不住于法而行布施，如人 有目，日光明照。有一位修行人，專門找不相信大乘佛教的 人士、宗派、道場乃至自認為學識淵博的科學研究者，對他 們講經說法。因為他認為佛法需要各個階層的人來護持，不 應該讓那些認為佛教是迷信的人們繼續帶著有色的眼光來看 佛教，而杜絕了接受佛法的機會。如果無法包容、諒解別人， 而抱持著「這個人不聽，沒福報，是業障鬼，有智慧的人， 才有緣學佛”這種思想，自己又如法了嗎？應該起懺悔心。 當人家“鐵齒”時，要站在對方的角度想，佛法既然是真理， 不受時間、空間、對象的限制，為什么無法說服人家相信？ 是不是解釋經典的方式和內容既不合情又不合理，令人難以 接受？或許可以用其他的方法，避開佛教的名相，以別人能 夠接受的方式，將真理詳盡、明白的闡述，達到弘揚佛法的 目的。如此，人家相信了、快樂了、智慧也開了，利人利己， 這就是皈依三寶，行菩薩道。能夠做到這個地步，胸懷自然 廣大，與彌勒菩薩相應了！我們應該互相鼓勵、提醒，盡量 做到不批評、攻擊人家，這種口業不造的話，已經算是弘揚 佛法了。前面所提的修行人，曾經對其他宗派的修行人講述 “地藏經”，當講到“共復一形”時，暫且將經典拋開，完 全談論科學。遇到持有不同意見的人，就建議到科學館去參 觀，以科學為佐證，比較容易讓人接受。當對方感覺有道理 時，再將話題引回經典，讓對方了解目前科學所研發出來的 東西，早已記載在經典里；這一招往往很有效，這就叫“普 渡眾生”。引導、善誘、啟發，比填鴨式的強迫別人接受有 效多了。佛法是活潑的，不僵化的，以生動、有趣的方法達 到弘法的目的，而接受的人也輕松、愉快，這才是佛法的正 面啟示。 前面談到“全像攝影術”，目前只能做到靜態的，動態的電 影，尚無法運用自如。相信過了西元兩千年，我們坐在電影 院里看電影，電影里的人物就在面前走來走去，是立體化的， 這是指日可待的。若是回溯到五十年、一百年前，有人對當 時的人們說“全像攝影術”如何、如何，相信一定被視作荒 誕無稽。同樣的道理，“地藏經”里提到分身，也被攻擊而 淪落為“偽經”。經典里提示的一些境界，我們無法達到， 是因為妄念執著太多。當修行到達一心不亂的程度時，自然 會印證佛所說的話，絕非妄語。念佛、持咒、打坐…等等， 都是法門，朝著一心不亂的目標前進，“是法平等，無有高 下”，實在沒有必要互相批評、攻擊。只要觀念正確，哪個 宗派都好，沒有什么高下，只看自己是否有工夫。修凈土法 門、念佛號、持咒、參禪都會成就；如果老是三心二意，頂 多學成“所謂佛法，即非佛法，是名佛法”，不如說是迷信， 來得恰當。 如果觀念不正確，智慧未開，貿然的修練分身，就像小孩開著 轎車滿街亂闖，必然產生交通意外。分身時會看到靈體，其他 生物的分身，若是不小心碰到阿修羅道，他們嗔恨心重，你不 惹他，他來惹你，那該怎么辦？所以智慧未達到那種境界，千 萬不要輕意嘗試，經典從不強調神通，多半是點到為止而已。 不過，既是有緣講到這里，有一件事必須告訴大家；若是有一 天有幸，自己會分身，看到鬼魂，不要駭怕，那時自己也是靈 體，沒有任何東西可以傷害得了，中陰身也是靈體，在臨終之 時，只要有正知、正見，保持一心不亂，一心清凈，正是證清 凈法身的良機。西藏有一本高僧所寫的“西藏度亡經”，引起 許多人士的注意，也有很多科學家為之爭論；有贊嘆，也有批 評，希望以后有緣探討這本經典。

涕淚哀戀，白其佛言。我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不 可思議神力，具大智慧。我所分身，偏滿百千萬億恒河沙世 界，每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人。令 歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。 這段經文有人看不懂，分身何以能夠分那么多個空間？一個 分身如何能夠度百千萬億？現在再回頭拿前面講過的莫肯醫 生的故事為例，這個故事曾經被全世界的報章、雜志報導公 布，所以除了故事里的那群迷信宗教的人士被教化外，世界 各地，只要有類似迷信，類似通婚傳統，甚至患有類似疾病 的人們，看了報導以后，都會徹悟，而放棄執著、愚昧，如 此不知扼阻了多少悲劇的繼續發生，這么計算起來，不知有 多少人因此得救，分身得以度化百千萬億身，是千真萬確的， 不過，必須將時間考慮進去罷了。 如果我們執著「永離生死”，就是不生不死永生的話，那是 誤解。不生不滅謂之涅槃；應用在生活上，涅槃是清涼的意 思，不再起煩惱，不再失去信心，不再“氣死驗無傷”（臺 語），就是永離生死至涅槃樂。 我們經常在聚會時看到一個現象，大家都吃飽了，若是尚有 剩菜，一定會有人見義勇為，起來領導大家，把它全部分掉， 或是將所剩的菜汁，用開水沖一沖，喝下去，事后肚子不舒 服是另一回事，當其時卻是為了惜福！惜福！多生累劫人身 難得，愛惜身體，才有福氣。 還有一個實例，有一次法會，當天廚房里的電源發生 故障，停電，無法供應午餐，某位重要人物的習慣是日中 一食，過午不食，趕忙打電話，請素菜館送飯菜。人家滿 頭大汗從大老遠的趕著送來，某人卻說，過了時間，不吃了 。學佛學成這樣，可嘆！過午不食是為守戒。可是，肚子餓 ，苦了自己；人家辛苦趕著送來飯菜，卻令人家失望而回 ，苦了別人。什么叫涅槃？有人覺得涅槃極遙遠，想通了 ，皆大歡喜，法喜充滿，現在就是涅槃。請問大家涅槃了沒有？

但于佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許， 我漸度脫。使獲大利。 兩句話來解釋這段經文－“無緣大慈”、“同體大悲”。 唯愿世尊，不以后世惡業眾生為慮。如是三白佛言，唯愿 世尊，不以后世惡業眾生為慮。 地藏菩薩對佛陀說：“您不要擔心那些末法時期糊涂的眾生， 我會好好照顧他們。”這是表法；若是地藏菩薩說：“佛陀， 您不用擔心，以后我會叫那些人，自己照顧自己。”這么一 來，滿心貪、嗔、癡、慢、疑的眾生怎么會肯來皈依三寶？ 學佛，必須修改這樣，修改那樣，什么都得*自己，拜也如 此，不拜也如此，又何必要拜呢？其他的宗教，只要將一切 交托給教主，就萬事ｏｋ了。大乘叫做大眾部，是什么樣的 眾生都得以容納的，大乘經典，也是什么樣的眾生都聽得， 也接受得了的，只是因為根器的不同，而解釋成不一樣的意 思。有菩薩根器的人，看了這段經文會“見賢思齊”－做祂 的學生，做祂的化身，分擔祂的責任。 凡夫俗子看了，則非常安心：“有地藏菩薩罩著，做什么事 都可以安心。” 再次提醒大家，不要增加地藏菩薩的負擔，自己可以解決的 事情，不要隨便拋給菩薩，更不要因為無明、糊涂、不肯悔 改，致使自己處于求生不得，求死不能的境地之中；既然拜 地藏菩薩，就應該不令自己，乃至一切眾生，生活在那種不 好的心態、情境之下，也就是說遠離地獄，這樣就不至于增 加地藏菩薩的負擔了！ 佛教徒所標榜的是慈悲為懷，但是所做所為看在外人眼里， 卻覺得佛菩薩很殘忍，要人家三步一拜，五步一跪，拜到頭 破血流，才算虔誠，業障得以消除；聽見別人的批評，應該 關起門來自我反省、檢討，而不是老王賣瓜，自贊自夸。所 以，我們必須做個選擇，是要接受地藏菩薩的保護、保佑、 保險、保障呢？還是要做地藏菩薩的化身？不過，這就要看 各人的程度了。記得，得為自己分班級，而不是為別人劃分 層次。

爾時佛贊地藏菩薩言，善哉善哉。吾助汝喜。 有人認為“善哉”、“吾”、“汝”等是中國人的習慣用語， 由此可見，“地藏經”是中國人所偽造的；我們看佛經，是 看其中的內容，不應該咬文嚼字，這樣很容易往牛角尖里鉆， 判斷經典的真假，怎么可以以表面的文字來斷定？釋迦牟尼 佛是印度人，當時的佛說，應該是以印度文記載的，在中國 流傳的所有經典，都是經過翻譯的，能夠翻譯佛經的人士， 不是高僧，便是大德，其中文學素養好的，應該大有人在， 如何用字遣詞并不重要，重要的是經文里的內容和精神，我 們所要學習的也是這些。信仰宗教的本義是要令人的內心產 生幸福快樂，經典的內容，我們了解了、實行了、智慧開了、 法喜充滿了，就行了，為什么一定要從表面文字的組合上去 著手？“心迷法華轉”，不但誤了自己，還誤別人，導至一 堆迷信的行為和風氣，這是一種極端，另一種極端，則是， 抱持著有成見的心態，“欲加之罪，何患無辭”。這兩種極 端都是心迷，糊涂的表現，學佛，如果沒有智慧，這種不合 情理的現象，會永遠存在。 汝能成就久遠劫來，發弘誓愿，廣度將畢，即證菩提。 釋迦牟尼佛贊嘆地藏菩薩，能夠成就久遠劫來所發的弘大誓 愿，而且從不打折扣，所以祂很快就可以成佛了。

“分身集會品”就講到這里為止。希望大家法喜充滿，得到 涅槃的快樂！阿彌陀佛！ 有居士問，某個地區，有些寺院、道場，安放很大的 佛像，佛像的座下埋藏了很多信徒供養的黃金、項煉，戒 指，手鐲…這對佛教有些什么意義？ 這個問題，問得很好。佛的肚子是中空的，代表法身，法身 遍滿十方，不著相。到底哪一部經典里規定，要在佛像里埋 藏黃金寶貝，等我回去查一查三藏十二部才知道。請你們自 己也查一查，查了就有答案，不要害我。阿彌陀佛。 有居士問，阿彌陀佛凈土，與彌勒菩薩兜率天彌勒凈 土，是否一樣？ 根據經典記載，法藏比丘發了四十八大愿，要度苦難的眾生， 成就了西方極樂世界，那個地方稱之為凈土。唯有成佛，以 祂的功德、神通力，才可以成就一個佛凈土。那個地方有鳥， 不過，那些鳥不是因為愚癡、業障，所顯示出來，而是以阿 彌陀佛功德神通力，所變化出來的。“阿彌陀經”如此說， “地藏經”也如此說，“分身集會品”里，釋迦牟尼佛說： “或現神鬼身，或現出林川原，河池泉井。”這段經文讓某 些人很迷惑，由這種生物變成另一種生物，像人變鳥，魚變 人等等，都已經很離譜了，何況是有情眾生變成樹木、樓閣， 入功德水等無情眾生。 組成宇宙，有三個要素，物質、能量、訊息。物質和能量是 可以互相轉換的，心經里面說：“色不異空，空不異色，色 即是空，空即是色。”所透露的正是這個道理；而訊息可以 貯藏在物質和能量之中。有些人很努力的修練，將自身的能 量場增強，然后迫不及待的投射出去，譬如說，氣功發外氣； 另有一些人，只略通能量、物質轉換的原理就急著投射出去 龐大的能量場，也就是產生分身的效果。這些人在投射能量 時，往往忽略了訊息的存在，前面講“地藏經”時，曾經一 再提醒大家，能量和物質好比是交通工具，訊息就像乘坐在 里面的人物，同樣的汽車，卻往往因為乘客的不同，而大有 差別，所以有人練氣功練出了問題，也有人接受氣功治療發 生差錯。還有些人因為好奇，利用催眠術幫助他分身，以便 探討自己的前世今生，不料在分身的過程中，碰到其他形態 的生命，受到干擾，結果得了精神病。這都是有例可尋的， 原因是能量場雖高，而內在訊息不是智慧，是貪、嗔、癡、 慢、疑。因此，經典從不強調神通，佛教正統的道場，很少 開氣功班，或是研究神通，高僧大德更是絕口不提神通。盡 管如此，根器利的，修行到家了，許多事自然就明白了；根 器鈍的，即使解釋得再清楚，也無法受用。修行人開了智慧， 就容易有神通，那個時候，智慧是正產品，神通是副產品， 得以利人利己。先有了神通，而無智慧，等于是暴發戶買了 部跑車，車子很漂亮，開車的人卻是土頭土腦，豬頭豬腦， 還自以為神氣，開著車子橫沖直闖，結果是制造車禍。害了 自己以外，還會帶給別人災難。 某一個科學館所錄制的錄影帶，拍攝的是一位修行人拿著檢 驗過的，密封的玻璃藥瓶，閉起眼睛來觀想，過了一會兒， 將藥瓶搖搖，瓶內的藥丸就從完好無缺的瓶子里掉了出來， 全程是以每秒鐘曝光四百次的慢速度攝影方式攝錄下來的。 當時那位修行人想像藥瓶的底部破了，藥丸也掉了出來。這 是人體科學，是神通的一部份。目前物理學尚無法對這種現 象作出合理的解釋，這就是“心生萬法生”。“金剛經”里 所說的“離一切相，即名諸佛”。那位修行人的能量雖比一 般人高，但尚不是很高，所以在運用右腦時，仍受限制，只 能夠變藥瓶，而不能變別的。要使自己的能量場高強，必須 戒、定、慧具足，才能夠從時空的束縛解脫出來。 現今的科學已有方法，將高能量的陽光搜集起來，轉變成黃 金、鉆石，只是技術尚未成熟，制造出的產品，需要用顯微 鏡才看得見，而且代價極高，不符合經濟效應，不過這也是 能量轉換物質的一個實例。 如果我們認為經典里講，佛以功德、神通力、念力、變一棵 樹、一條河流、一塊石頭…來救度眾生，是神奇而不可思議 的事，不妨想想那些開山、辟路的工程師們，他們是冒著生 命的危險去完成任務，使得偏遠地區交通順暢，當地的居民 就學、就醫都方便無阻。那些人都可以算是菩薩的化身，以 這種遼擴的思考方式來看經典，就不會有掛礙了。 兜率天，只有彌勒內院有佛法，是彌勒菩薩講經說法的地方。 有些佛教徒發愿往生兜率天，而不是西方極樂世界，他們希 望到彌勒內院學習佛法，將來跟彌勒菩薩一起下來人間，做 彌勒菩薩的護法。不過，投生兜率天內院，要像投藍球一樣， 投得準，若是投不準，投在外院，就麻煩了，那里沒有佛法， 無人學佛，只有享受天福，等天福享盡，仍會掉下來的。發 愿往生西方極樂世界，只要一心不亂，自己的腦電波、磁波， 會轉換成比光速還快的磁電波，就能夠越過十萬億佛土到達 西方極樂世界。 去到佛凈土，肉身是不可能隨行的，對于肉身實在無需執著， 活著時愛惜身體，是為了方便修行，死了以后，大可不必和 活著的人爭土地，以火化的方式處理最為理想；如此一來， 將空間留給活著的人，也是行善呢！再者，有些人是感染病 毒而死的，病毒的生命力極強，可能經過幾十年、幾百年， 都還能存活，土葬，容易因為各種因素，使得棺木破裂，甚 至露出地面，病毒就有機會滲入土壤，或散播于空氣中，污 染地面上的生物。有許多人相信風水，認為祖先葬在好墳地， 子孫會發財、作官；如果生前，子孫不孝順，死后還要將尸 骨放在對的地方，以便自己發達，這叫“死沒良心”，也叫 “利用殘余價值”，實在不值得鼓勵。風水其實是非常科學 的，只是被人誤用后，成為迷信。一般世俗，土葬時，深怕 著涼，蓋了很多層往生被，肉身又無法跟著去到極樂世界， 而且也不曾聽說，西方極樂世界有冬天，或是會下雪，需要 自己帶著往生被以備御寒，經典沒有記載。學佛的人，應以 經典為標準。 至于有些地區，因為木材缺乏，無法以火化的方式處理尸體， 有著天葬的習俗，那是因緣法，我們不要反對！　阿彌陀佛！