地藏經兩品研究

--大醒法師

前言

“地藏菩薩本愿經”是大乘佛教流傳極廣而且頗被爭議的一部經 典。這部經是唐朝于闐國的三藏法師實義難陀所翻譯的；最早出 現在明朝時代的民間。有人研究考察史實后認為，既是于唐朝時 即被翻譯出來，何以并未收錄在唐朝的大藏經里？甚至連宋、 元、明的大藏經里也未見此經的蹤跡？這些懸而未決的疑問，或 許是在等待一位大菩薩的出現來為我們解答吧？ 其次，有些不同知見的修行人或學者以為，“地藏菩薩本愿經” 是一部不講究因果的經典，這和一般人們的認知大相逕庭。再 則，經文卷上第一品“忉利天宮神通品”，有一些令人費解而且 難以接受的觀念和名詞。 身為大乘佛法的修行人，我們應該以虛懷若谷的胸襟來深思一下 別人不同的見解；平心而論“地藏菩薩本愿經”的確令許多人對 佛教產生不必要的誤會，甚而抱持懷疑的態度。 綜合以上的諸多問題，大醒特別選擇其中的第一品“忉利天宮神 通品”和第二品“分身集會品”與大家共同探討研究。

忉利天宮神通品

如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法，爾時十方無量世界， 不可說　不可說　一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。贊嘆 釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏 剛強眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。是時　如來含笑， 放百千萬億大光明云，所謂大圓滿光明云，大慈悲光明云，大智 慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福 德光明云，大功德光明云，大歸依光明云，大贊嘆光明云。放如 是等不可說光明云已。 有人說既然有不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩皆來集會，贊 嘆釋迦牟尼佛。這些佛為什么又各遣侍者問訊世尊呢？這就如同世 俗禮儀，大人見面，彼此問候打招呼之后，自然就會叫身邊的小孩 子或晚輩也來問候阿姨、伯伯、叔叔…等，這是人之常情。“佛法 在世間，不離世間覺”。所以十方三世諸佛來集會，贊嘆釋迦牟尼 佛，隨后侍者問訊世尊，這都是很平常的事。 釋迦牟尼佛常常在法會開始前放光，很多部經典都講過。唯有“地 藏菩薩本愿經”比較特別，放的不只是光，還有云。 光就是光，云就是云，光是明，云是暗，怎么可以扯在一起？為 什么其他的經典只講放光，“地藏經”就講放光明云？愛因斯坦 曾經講過“ｅ等于ｍｃ平方”。ｅ是能量，ｍ是質量，ｃ是光的 速度；“心經”里說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即 是色”。其實都在講一件事情－能量與物質，它們是一體兩面的。 凡夫俗子不了解這種宇宙萬象，因而非常執著，能量就是能量， 物質就是物質，光就是光，光不可能變成物質；可是一個學習 大乘佛法，且有上等根器的眾生，就清楚明白的理解“心經”里 的那四句話。 尖端科學的理論實驗也證明：如果一道光射過來，經過兩個龐大 的重力場，這道光就會被撕裂，速度也會減慢下來；光速會越來 越慢，然后被分開形成兩個漩渦旋轉起來。往左轉會凝固下來， 形成物質，向右轉則是反物質；如果有一天因緣具足，物質和反 物質再碰在一起，就會還原成一道光，什么都不剩下。 如果這樣還不能夠了解，也可以以一條湍急的溪流來形容；當急 流流經一處淺灘或一堆石塊時，水流的速度因受阻礙而逐漸緩慢 下來，并且在淺灘或石塊堆旁形成漩渦。從以上的現象，我們可 以明白光和物質，能量與物質，是相同的。 從“忉利天宮神通品”這個標題，就一目了然，這部經典講述的 地點并非人間而是忉利天宮。之所以會選擇忉利天宮，是因為釋 迦牟尼佛的母親往生到忉利天宮，佛陀為了報恩，所以去到天上 為母親說法。此外，本經的內容蘊藏著許多尖端科技，天文物理 的知識，以及宇宙的奧秘，和一些神通現象，實際上是屬于天乘 而非人乘的經典。在當時除了大根器的修行人，譬如佛的十大弟 子， 除此以外，多數人都無法理解能量、物質的一體兩面，在人 間說得太多，太復雜，只會徒生大眾的疑惑而已。由此類推，很 多大乘經典，如“地藏經”，釋迦牟尼佛就選在天上對一聽就了 解的天人說法。 大家常見許多佛、菩薩的圣相，是否留意到，有很多佛相的背后 都呈現三層不同顏色的大圓圈？有好多人產生過疑問，那是代表 了什么？它不是椅子的*背，而是表法。我們人體磁場的范圍。 以人類的眼睛來說，只能看得見陽光里的七種光色，因此，我們 只能看到人體的形體所包圍著的部份；如果用高科技的儀器來測 量、照攝，可以發現人體，除了我們肉眼所能見的形體以外，外 層還包圍著三道光，第一道光是五公分，第二道光是十五公分， 最外圈一道光是五十公分，這些光環會隨著我們的意念，情緒而 變化。一個人如果情緒穩定，心情開朗，這些光環就會明朗，光 亮又鮮艷。若是一個情緒不穩，身體不健康的人，光環即會暗淡。 前述的儀器，是一位名叫柯里安的蘇聯人在十幾年前發明的。也 許將來有一天這種機器會被普遍使用，尤其可以用在醫療方面， 檢查身體的健康狀況，能源的變化，情緒及精神的穩定情形，使 受檢者在最短的時間內得到最適當的治療和照顧。 佛、菩薩背后所呈現的光環，除了光還有云，是祂們本身所發放 出的光明云（不同于天空里的云），因為放出的光，在不同的因 緣下，會凝固，變成物質來滋潤一切眾生。所以經典記載，如來 含笑心情開朗時，就會放出百千萬億大光明云。 人體是一個生物能量場，不同的生物就有不一樣的能量場。如果 兩個頻率相同的能量場相遇，能量會相對增加，增強；不同頻率 的碰在一起，則是互相抵消，甚至扯成一條平線。所以，當佛住 世時，那個時期的眾生很有福報，因為佛的能量場極強，得以帶 動周圍附近的眾生身心安住，心平氣和，很容易開智慧。現在雖 然沒有佛陀住世，能夠親近高僧大德，也有相同的效果、福報。　

又出種種微妙之音，所謂檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波 羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音， 喜舍音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師 子吼音，云雷音，大云雷音。出如是等不可說　不可說音已。 不了解科學的人，看大乘佛經，很容易被文字所障礙，產生疑問， 云就是云，雷就是雷，何來云雷音？首先，我們必須知道，云層 是如何形成的？是地面上的水，因著太陽的熱力而蒸發成為水蒸 汽上升形成云，由于不斷的有水蒸汽上升，聚集多了，厚了，就 稱之為云層。水蒸汽在上升時，是帶著靜電的，也就是說能量會 隨著水蒸汽往上走。這時大氣的壓力改變，為了使壓力保持平 衡，有一般能量同時會下降。讀過物理學的人都知道，電流在一 上一下的情況下會產生旋轉的磁場。帶著靜電的水蒸汽右旋而 上，壓力改變后的空氣在下降時會往左旋轉，這就是“左手定 律”。當靜電儲蓄到某種程度后，正負電互相碰撞即產生火花， 也就是我們看到的閃電，同時因為撞擊而造成空氣波的震蕩發出 雷聲。由于光的速度遠比聲波的速度快，因此先看見閃電后才會 聽到打雷聲，這些現象均和云有關聯，前文既然提到如來含笑放 百千萬億各種云彩，接著就聽到“云雷音”，真是科學在其中。

娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天 宮，所謂四天王天，忉利天，須焰摩天，兜率陀天，化樂天，他 化自在天，梵眾天，梵輔天，大梵天，少光天，光音天，少凈天， 無量凈天，偏凈天，福生天，福愛天，廣果天，無想天，無煩天， 無熱天，善見天，善現天，色究竟天，摩醯首羅天，乃至非想非 非想處天。一切天眾，龍眾，鬼神等眾，悉來集會。 原來有那么多層天，而我們人類所見到的天空，除了太陽、月亮、 云層就是滿天星斗；如果當時釋迦牟尼佛在人間講述這許多人類 的知識領域無法達到的宇宙天文范疇，就如同教導一個連十根手 指都數不清楚的小孩子百位數，千位數一般，只是徒然增加困 惑。而在天上對天人講解，天人則一聽就懂，雖然不是每位天人 都得以到達另外一層天，可是祂們也都知道佛陀口中的那些地方 是確實存在的，好比一個臺灣人知道有美國，一個美國人知道有 個臺灣，但是終其一生，他們未必有機會去到他們所知道的地 方，但是提到某個國家、某個地區，卻可以毫不費力的有所回應。 天人們對釋迦牟尼佛非常信服、尊重，因為佛陀的神通力是祂們 所不及的，因此，這部經典在天上對天眾是有好處的，它將我們 人類的視野大大的擴展了，讓大家對宇宙有深一層的認知；宇宙 是無量無邊的，有不同的空間，不同的時間，還有不同的對象； 即使是科學昌明的現代，仍有無數的奧秘，無法解開，無法得到 具體的答案，如果科學家們以佛經為標準來探討目前無法解釋的 一些現象和疑問，相信會比較容易得到解答。

復有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、草 木神，如是等神，皆來集會。 現在的知識份子否認海神、江神、河神等等的說法，必須眼見才 相信。前面提到過一道光經過兩個龐大的重力場，光會被撕裂， 速度會減緩，并且產生旋轉的現象，凝固后變成物質和反物質； 宇宙中有物質世界和反物質世界。科學家愛因斯坦曾經說：“沒 有任何物質能夠達到光的速度”，因為物質若以光速進行時，相 對的物質本身會更趨龐大，越來越龐大的物質需要更大的能量才 得以推動，因此推翻了物質以光速前進的可能性。唯有反物質有 可能超過光的速度。既有反物質，就有反時間、反空間；和人類 的五官六根所認知的概念完全不相同，科學家們因此而命名。中 國古代的用語則是“陰時”（反時間）、“陰間”（反空間）、 鬼神（反物質），是另外一個世界。 “物質不滅定律”告訴我們，構成宇宙的三要素：物質、能量、 訊息，不可能憑空消失，只是轉換存在的形式。例如：木柴燃 燒后，產生光和熱，其中的水份蒸發成為水蒸氣，最后還有灰 燼，隨風飄散。由此類推，也就證明我們死亡后，身體消失了， 并非一了百了，還有靈魂以及生前的種種習慣和觀念存在，是 能量，也是訊息、物質，存在方式改變了而已。 物質和反物質是孑然不同的兩個世界，前面曾經提過，某種因 緣下，相同頻率的物質、反物質相遇會還原成光，而不同頻率 的碰到一起則不會，有的時候反而會互相容納，舉個意思相像 的例子來說明；一個杯子裝滿了水，滿到再加幾滴水就溢出杯 外了，這時如果不加入水而改加鹽巴，水就不再流出杯了；這 是因為，水與水的分子結構相同，鹽的分子結構則完全不同， 鹽入水以后，它的分子所占據的空間是水分子之間的空隙，而 不必再占有其他的空間，除非上述所有的空間都被鹽分子占據 完了，鹽的分子需要另覓空間時（也就是呈飽合狀態時），水 才會滿出杯外，（是被擠出去的）。除了鹽，還有糖，凡是能 夠溶于水的物質，都是同樣的道理。物質與反物質之間的關系 和這個道理頗為類似；一個生前執著的人死后極有機會成為鬼 神，也就是說投脫到反物質世界，成為反物質，存活在物質中。 人死了以后，在下一個生命形態尚未形成之前（即未投胎前）， 此一階段稱為中陰身，由于是過渡時期，因此生物能量場非常不 穩定，和生前也完全不同，不過有個特殊的地方，中陰身幾乎是 神通具足的。以一個不幸溺水而死的人來說，只要心無掛礙，當 想到故鄉時就已回到那里，幾乎是念及履及的，這叫神足通。如 果當時仍舊執著于人身的觀念，認為自己跑不掉了，跑不了 了…，由于心有掛礙，就會照著自己的心念而永遠留在原地了， 所以有海神、江神、河神等等之說是說得通的。我們親近三寶， 閱讀佛經，了解其中的內容，就不至于將世尊所說的話當成童 話、神話；明了什么是心無掛礙，則得以重新做人，不再固執， 否則，留戀房子，道場（生前所蓋）…就會成為那里的護法神， （這是美其名，真正的護法神來自天上）特別要提醒大家的是， 鬼、神乃同一道，最好對身外之物不要執著，不然后果堪慮。對 職業執著，假設一個一生務農的農夫，太執著于耕種技術，死后 會變成苗稼神，留在農田附近徘徊；喜歡夜晚活動的夜貓子，死 后會成為夜神；喜歡爬山的，成為山神；太愛樹木的，死后變化 成樹神、草木神…。人生前要放下死后更要放下，無論是性別， 職業，親人，眷屬乃至冤親債主，一切的一切都要放下，否則無 法離開三惡道，尤其是鬼神道，即使生前是個做了許多好事的好 人，就是太執著于一個“好”字，死后變成了好心鬼，雖然好心， 不害人，但仍然是個鬼。

復有他方國土及娑婆世界諸大鬼王，所謂惡目鬼王，啖血鬼 王，啖精氣鬼王，啖胎卵鬼王，行病鬼王，攝毒鬼王，慈心鬼王， 福利鬼王，大愛敬鬼王，如是等鬼王皆來集會。 神、鬼雖是同道，不過還是有差別的；有福報，頭腦比較靈活 的稱之為神；頭腦不夠靈光，應變能力比較差的，就叫鬼。 不同的生命形態，以不同的食物來維持體力，喜愛的食物各有 不同；中國人南方吃米，北方吃麥，墨西哥人吃豆；鳥、獸、 昆蟲…也有各自的食物。鬼道眾生也是如此，吸血鬼，喜歡的 是腥臭的污血，奉勸女眾生理期時，務必將衛生棉之類的物品 收好，包好，不要隨意亂丟，以免吸引來吸血鬼（臟亂的地方， 容易招惹蒼蠅，意思是一樣的）。經常出入風月場所的人，身 上難免沾有行淫后的污濁的體臭，喜愛吸取精氣的啖精氣鬼， 就會被引來，所以常往那種地方跑的人，氣色都不好，鬼的生 物能量場和我們人類的不同，經常接觸的結果，是互相抵消， 久而久之，人的臉色會變得和鬼一樣，黑青黑青的看上去，像 個鬼。 還一種人心地極好，常去幫忙人家助念，可是自己的身體不健 康，修行又不夠，經常和亡者的靈魂共處，也會傷害自己，可 排入慈心鬼之列；一個生前執著做福利的人，死后有可能是個 福利鬼，因為做“大”福利，做了許多造福人群的事，可惜內 心總是洋洋得意，像梁武帝那樣算計自己累積了多少功德（梁 武帝初見達摩祖師時，曾問祖師：“朕一生造寺度僧，布施設 齋，有何功德？”達摩言：“實無功德。”），福利鬼王大概 就是這種類型的人變化成的吧？所謂修行是修改自己的身、 口、意業。對一切所作所為，皆不得執著，“金剛經”里說“應 無所住而生其心”，就是這個道理。

爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩訶薩，汝觀是一 切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界，他世界，此國土，他國土，如 是今來集會，到忉利天者，汝知數不。文殊師利白佛言。世尊， 若以我神力，千劫測度，不能得知。佛告文殊師利，吾以佛眼觀 故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度， 已成就，當成就，未成就。 自凈其意，是佛教的特色，也就是說，不得意，不失意的平常心 態。摩訶薩，是大的意思。文殊師利菩薩是七尊佛的老師，曾經 教導過七尊大菩薩成佛，應該是無所不通的，不過祂以平常心對 待自己的成就，仍舊充當釋迦牟尼佛的護法，客氣，謙虛地為眾 生問法；為的是初參加集會的六道眾生，其中也許包括了聲聞、 緣覺、初地菩薩、初發心菩薩等等，他們第一次參加集會尚不知 如何發問，所以文殊師利菩薩替大家詢問正法，而且因為菩薩本 身通達，所提出的問題也就會特別針對大眾的需要了。 “世”是“時”的意思，由于各個星球，自轉，公轉的速度不 同，因此時間的概念和計算方法也就各不相同；有些星球的一 天比地球的一年還長，有些新形成的星球自轉的速度非常快， 我們這里的一分鐘等于它的兩千天（一分鐘內自轉兩千轉）。 “國土”是指星球本身的范圍；“世界”則指的是星云旋系； 去到忉利天宮參加只會的諸佛、菩薩、天龍、鬼神都是各自來 自不同的星球和星云旋系。佛經里的每一字，每一詞，都有極 深的涵義，如果不深入經藏，透徹了解其中的意思，只是死背 書，背死書，念到這里會覺得此文不通，畫蛇添足，大大的誤 解佛陀所說的法。 經典上記載，地球于初形成之時，是沒有生物存在的，這點和 天文學的研究發現結果很符合。地球上最初的人類，來自光音 天，他們彼此之間不以聲音溝通，而是用身上的光，從對方身 上的光的變化，就得知表達的是什么；深海里有一種章魚能夠 隨著環境的變化而改變自己身上的光點和光環，參觀過海洋博 物館的人應該對這種章魚留有深刻的印象；光音天的天人們身 上光的變化大概和那種章魚滿相近的吧？ 我們的祖先既是光音天的天人，都是神通具足的，來到地球 后，因為貪吃，吃了地球上的物質，體內有了地球的物質就再 也掙脫不了地心引力，飛不回去了。留在地球上經歷不同的惡 緣，開始輪回，產生不同的生物、身體、觀念、習慣…等等， 神通逐漸消失。修行，是要回復本來面目，回歸天人的本色， 更進而達到菩薩，佛的境界。天人剛來地球之時，原有的壽命 是八萬四千歲，食用了地球物質，再加上行惡，壽命逐漸減短， 每一百年減少一歲，直到有一天人類的壽命只剩十歲時，人們 才會又開始修行，壽命也就跟著開始增加，每一百年增加一 歲，如此累增到八萬四千歲。這么地一減一增，稱之為“一劫”。 釋迦牟尼佛問文殊師利菩薩，當時共有多少諸佛、菩薩、天龍、 鬼神…去到忉利天宮參與盛會，文殊師利菩薩回答說：“世尊， 如果我用神通力來看，一時也看不清楚，即使以千劫的時間來 計算，也數不清詳細的數目。”佛陀說：“就算我以佛眼來瞧， 所瞧見的也是無數無量，因為這些與會的菩薩、眾生，都是地 藏菩薩很多很多劫以來所結的緣，有已經度的，有即將度的， 還有未曾度的，他們源源不絕地來，所以，即使你以神通力， 也無法看清確實的數量。” 曾經有一次，釋迦牟尼佛為了考驗弟子們，發生了下面一個故 事；那天，佛陀對弟子說：“我現在要到天上去說法，你們有 緣也跟著來吧！”說完，立刻走了。佛去到天上，以他心通向 三十三天忉利天的天主表示，祂要考學生，請天主配合；天主 意會了，立即變成另一尊釋迦牟尼佛，和真正的那尊，排排坐， 坐在一塊。 當佛的弟子們做完佛陀交待的事情后，也來到天上，上去一 看，全傻了眼，居然有兩位世尊并肩而坐，如果對兩位都同樣 頂禮，足見無法確認真假，沒有智慧，若是不頂禮，又極為失 禮，不知該如何是好。 說到頂禮，有些修行人見到佛菩薩都要五體投地，其實，這不 是佛教的規矩。佛教是很民主的，若是看到佛菩薩不跪拜，佛 菩薩也不會生氣；如果祂們居然會大大的不高興，即表示仍有 “我相”，也就稱不上佛菩薩了；此外，我們剛出生時，頭頂 中央都有一塊軟軟的呈現凹陷狀的部份，等到長大，頭蓋骨長 硬了，該處就密合了；不過，實際上這個部份是兩塊頭骨接合 的地方，即使接得再緊密，仍有空隙，如果意念具足，往生時， 神識得以從此處離開，比較容易往生善道，西方極樂凈土。而 以五體投地的方式禮拜，也較為方便接受佛菩薩的加持。當 然，對方若不是高僧大德，發放的不是光明云而是烏云的話， 也挺麻煩的。 接下去繼續說故事，話說佛陀的弟子見到兩尊釋迦牟尼佛，真 假難分，不知該如何是好，只有請師兄弟中神通數第一的目犍 連尊者以天眼來辨認，目犍連尊者連續的看了三次，慚愧的表 示，實在看不出來孰真，孰假。大家討論了半天，仍然想不出 對策，幸好這時有人想到智慧第一的舍利弗尊者因為有事留在 地上；目犍連尊者立即以神足通回去找尋舍利弗尊者商量。 舍利弗尊者在得知事情的經過后，不加思索的說：“世尊已成 佛，祂的戒、定、慧是無上的，沒有任何菩薩、眾生能夠超越， 三十三天天主雖然地位崇高，但是定力方面一定不如世尊。看 見佛弟子們的窘態，祂必然會為之動心，心動，眼睛也會跟著 動，你回去只看眼睛就能辨真假。”果然，就照如此這般的讓 佛弟子們過了關。 一般人不太容易將自己的注意力集中，如果有須要將注意力專 注于某一件事情上時，總是不知不覺地被其他的念頭牽引走， 而且速食品吃多了，貪求快速，缺乏耐心，是沒有耐心就無法 達到目的，學習佛法更是如此；神通力固然神奇，但是智慧卻 是涵蓋一切的，從“地藏經”這段經文和上面的那個故事，都 在告訴我們智慧是超越神通力的。文殊師利菩薩在大乘佛法 里，是表法智慧第一、智慧第一的大菩薩，祂的謙虛和尊師重 道，都是值得我們學習、深思的地方。

文殊師利白佛言，世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞 佛所言，即當信受。小果聲聞，天龍八部及未來諸世眾生等，雖 聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯愿世尊， 廣說地藏菩薩摩訶薩，因地做何行，立何愿，而能成就不思議事。 文殊師利菩薩向釋迦牟尼佛說：“我在過去修行很久很久，修了 許多善根，才得以成為菩薩。”修到菩薩的境界，必須修行很多 很多劫，因為修行就像跳探戈舞步似的，進三步，退一步的；也 有差一點的，進三步，退四步，五步的…如此進進退退，浪費了 許多時間。菩薩的果位何其難得。菩薩有十個果位，初地菩薩是 歡喜地菩薩，依文解義，祂在不同的時間、地點，面對各種環境、 對象，都能夠心生歡喜，以平等心看待。所謂平等心，就是沒有 分別心，諸位學佛修行人，我們反省一下自己，分別心是否仍然 很重？“我比較喜歡他”，“我特別詩厭他”，這種類似的話， 自己常說，也常有耳聞，只要三、五成群聚集在一起，所談論的 都是一些批評指點的話題，然后到處傳播，制造是非。想要修行 成菩薩，分別心是最基本、最需要修改的地方，否則，連初地的 歡喜地菩薩都沾不到邊，其他更高境地的菩薩果位也就不必說 了！凡是有是非、煩惱、顛倒的，就稱不上菩薩。 平心而論，分別心是很難修改，看自己不順眼，看別人不順眼， 看一切的人、事、物都不稱心。彌勒菩薩有兩句話，很值得世人 參考、深思，“肚大能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下 可笑之人”（彌勒菩薩是等覺菩薩，十地果位，差不多已到達佛 的程度，在候補等著成佛）。不妨自我反省一下，有包容心嗎？ 或者，所具有的是分別心？“皈依”，指的是皈依十方僧眾， 有些人這么說：“我想這個世界上，只有我的師父最高！”而事 實上，他內心想說的是：“我師父第一，可見我也不差！”所以， 師父往往會被徒弟給害死；有一句俗語－明師出高徒，師父有名 氣，徒弟也就地位高升，一位成了名的師父，想皈依門下的人可 多了！“我師父是某某人。”“喔，高啊！高啊！”“你的師父 呢？”“我師父是差了一點啦！”“既然這樣，趕快來拜我師父 做徒弟吧！”以上這些經常可以聽得見，不過，這不是佛教習氣， 而是江湖武林的氣息。真正的“明”師，是自己明白佛法，也使 徒眾明了何謂佛法，如此才教得出智慧高、品德高、謙遜虛心的 高徒。真正的高徒是不會去和人家比高低、長短、師父出不出名 之類的事，這些都是分別心在作崇。還有一種人更妙，除了地藏 菩薩，誰都不值得皈依，說穿了，是因為他所皈依的道場供拜的 是地藏菩薩。見人就說：“你業障重，應該皈依地藏菩薩，其他 經都不必念，只要好好念地藏經就行了，沒有一部經可以比得上 地藏經。”這叫法執，也是分別心。釋迦牟尼佛何曾經過：“我 講的這部經典是第一，另外一部是第二，第三，還有某部經典要 不要都無所謂，因為它排最后。”佛陀從未如此說過，不是嗎？ 我們可以贊嘆經典，贊嘆佛菩薩，可是沒有必要夸張強調任何一 部經典或任何一位佛菩薩是絕無盡有，是唯一的。有了分別心， 就不會有歡喜心，所以眾生總是在聲聞、緣覺、阿羅漢、辟支佛 的果位打轉，難以登上初地菩薩的果位，請大家各自珍重！ 為善不欲人知，謂之善根。通常樹木的根部都埋藏在泥土下 面，看不到的。也就是說，行善，行布施，要行無為法，做了 就算，無須讓別人知道，自己不生得意之心，時時反省懺悔不 周全、不圓滿的地方。若是捐款若干給某個道場，得意得不得 了。唯恐別人不知道，到處宣傳。這種不叫善根。捐了錢以后， 把自己的名字刻在佛菩薩的圣像上，讓別人朝拜，這也不是善 根。不過，也不反對，因為幼稚園、小學的教室墻壁上，畫滿 了各種色彩鮮艷的圖案…。而中學、大學、研究所則是干凈的 白墻壁。以這樣的比喻，相信大家就更明白了。 為善欲人知，所修的是善果，果實長在樹上，讓別人老遠的都 看得見；（經典里強調，修善果，是會上天的）。說到這里， 有一件事必須提醒大家，固然說，應該修善根，默默地行無為 施，不過，有些修行人，論學問、資歷、組織能力等等的客觀 條件，堪擔當某種重責大任，在眾望所歸的情形下，就應該挺 身而出，責無旁貸地謀取大眾的福利，而不是僵化的固守為善 不欲人知的原則。不知道大家是否留意過。有些大樹的樹根雖 然不部份深埋土內，但接近樹桿的小部份卻是暴露在泥土外 的，以這種大樹根來打比方，一切都是隨因緣而定，有需要則 為人知曉又何妨？所謂“法無定法，定法非法”，在什么情況 下？做什么事？全*自己拿捏了。 文殊師利菩薩說：“我過去修了好久好久的善根，終于證得了 無礙智。”無論在任何時間、空間面對任何對象，其智慧都恒 久保持不變，任何事情一看就懂，一聽就明白，而卻不因此驕 傲、狂妄，這種智慧，稱為無礙智。 有人起疑問，文殊師利菩薩既然證了無礙智，因何卻無法以神 通力計算清楚與會者的數量？實際上，這里是在強調神通并不 是無往不利的，前面已經提過智慧是超越神通力的，學佛最重 的是啟發“智慧”，千萬不可以迷信“神通”，不要求“神通”， 更要不得的是崇拜“神通”，執著于“神通”，切記，切記。 文殊師利菩薩繼續說：“我明白釋迦牟尼佛，您所說的話都是 實話，我們都會接受，不起懷疑。可是有些眾生，比方說小等 根器的聲聞，天龍八部，或者未來世的眾生們，他們聽了您剛 才所說的話，即使當時接受了，但過不了多久，又會產生懷疑。” 這里后段的原文是“設使頂受，未免興謗”，“頂受”是很虔 誠的接受，“未免興謗”是說過不了多久，分別心又開始興旺 而毀謗佛法。既已信受后來又謗佛？看起來是否前后矛盾、顛 倒？其實不然，菩薩對眾生的習性的確是了若指掌（畢竟菩薩 也是從眾生修行證悟的），眾生總是說一套，做一套，當面一 套，背后還有一套。我們自心觀照，以平常心探討自己，是否 的確具有菩薩所考慮到的劣根性？自相矛盾、顛倒的是眾生而 非菩薩，更不是經典，佛菩薩慈悲提醒、指點我們，我們得看 得懂才行。佛菩薩的圣像中有四面佛、十一面觀音等特殊的佛 像，都是在告訴大家，眾生就是如此，面對不同的對象，就有 不同的面孔。 　　　　　　　　　　　　　　　

佛告文殊師利，譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹 葦，山石微塵。一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一 界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩 證十地果位以來，千倍多于上喻，何況地藏菩薩在聲聞辟支佛 地。 經典告訴我們，宇宙時空里，不是只有一個太陽，有著無數無量 個太陽。一個太陽系稱為一個小世界，一千個小世界稱為一小千 世界，一千個小千世界，稱為中千世界；一千個中千世界，稱之 為大千世界；每尊佛所教化的區域范圍，為三千個大千世界。 曾經有弟子請教佛陀，祂在講經時經常提到的“微塵”是什么？ 所謂“微塵”有多小？釋迦牟尼佛說：“‘微塵’是物質世界里 最小的單位；將一粒米分成七等份，再…，那就是‘微塵’。” 科學家根據經文的記載將資料輸入電腦，計算出來的結果，所謂 微塵即是氫原子，終于使科學家心服口服；學者們的習慣是打破 沙鍋問到底，不過，只要是證據確著，他們就會信服，如此更能 證明佛是不妄語的；佛的每一句話都有事實根據，否則，講錯一 句話。對不起，就不是佛了。我們之所以要學佛，正是因為祂懂， 我們不懂，需要學習，而不是要求祂保佑。我們都希望，有一天 能達到祂的程度，就不再有煩惱了，這才是學佛的真正目的。 佛陀告訴文殊師利菩薩：“比如說在三千大千世界里，所有的草 木、樹林、稻子、竹葦…等等，每一物都比喻成一條恒河，每一 條恒河里的每一粒沙子，又比喻為一個世界，每一個世界內的每 一個微塵，又比喻成一劫，每一劫所積下來的微塵數，再將它比 喻為劫數，地藏菩薩，修行證得十地果位，所花費的漫長時間， 超過千倍剛才所比喻的數目，況且地藏菩薩在聲聞，緣覺時，就 已經聞佛法開始修行了。” 以上的數字何其大？實在不是我們所能夠想像的，而這個數字所 代表的是地藏菩薩從初地菩薩證到十地果位所花費的時間，在尚 未證得初地菩薩果位的那段修行時間，更是非常非常的漫長。雖 然證得果位必需經過如此長久的時間，但是我們學佛修人不要灰 心，也不應該氣餒，前面說過布施應行無為法，修行更是如此。 必須拋開果位的觀念，一步一腳印的去走，走多少算多少。只要 所行走的道路是正確的，總有一天會到達彼岸。只問耕耘不問收 獲是非常重要的。　 　　　　　　　　　　　　　　

何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。文殊師利，此菩薩威神誓 愿，不可思議。若未來世，有善男子善女人，聞是菩薩名字，或 贊嘆，或瞻禮，或稱名。或供養，乃至彩畫，刻鏤，塑漆形像， 是人當得百返生于三十三天。永不墮惡道。 這段經文是敘述釋迦牟尼佛對文殊師利菩薩贊嘆地藏菩薩，如何 的威風，如何神通，其愿力是如何的大。不論多么遙遠的將來， 有善男子，善女人，聽過地藏菩薩的名號，只要贊嘆、瞻仰、禮 拜過祂，或者供養過，獻過花，供過水果，獻過水，乃至畫過他 的圣像，雕刻過，油漆過；這個人就可以上天，而且不只上一次， 是上一百次，也永遠不會墮入惡道。 知識份子認為這些是收買人心，跟其他宗教有何差別？只要信奉 教主，就萬事ｏｋ。 現在以邏輯學的步驟來推理，（邏輯學講究條件的；第一個條件 成立后，還有第二，第三個條件…等到所有的條件都被證明成 立，才會產生一個結果），這里的第一個條件是善男子、善女人； 心地善良、樂善好施，愿意把自己淵博的知識與人共享，這樣人 才稱得上善男子，善女人。如果連第一個條件都不具備，也就是 說“非”善男子、善女人，那么后話也就不必說了；這是非常科 學的，既是善男子、善女人就具備了上天的條件，拜不拜地藏菩 薩，甚至供養與否，是否聽到過地藏菩薩，都得以上天。ｅ等于 ｍｃ平方，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。多 生累劫腦袋里所思想的，是能量，亦是訊息，也就會產生那樣的 身體，那樣的生活環境。前面的條件成立后，只要有機會聽到地 藏菩薩的名字，自然生起恭敬虔誠的心，自然有興趣去深入了解 這位菩薩的大愿和修行經驗，并且虛心學習，更會發心供養了。 地藏菩薩既然是智慧、福報具足，何需他人的供養？我們必須明 白地藏菩薩所蔭庇、掛念的是已造惡，未造惡業的眾生，而需要 接受供養的是那些眾生。 地藏菩薩的大愿是“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”， 這個愿可不是普通的大，別說地獄不會空，即使是人間的監獄何 曾空過？眾生如何度盡？釋迦牟尼佛也未曾度盡眾生，否則，何 來你、我？大家都應該早就在西方極樂世界了；這些疑問是否都 曾經在腦海里浮現過？地獄是無明、黑暗、煩惱的代名詞；如果 一個人內心充滿了無明、黑暗、煩惱，如何成佛？只有以上的種 種消失了（也就是地獄空了），才能夠成佛。我們都有極嚴重的 自我意識，也就是“我相”，談到“地獄”、“眾生”，都把焦 點放到心外去尋找，殊不知“地獄”、“眾生”都在自己的內心。 別以為“眾生”就是別人，“度眾生”就是度別人，錯了！“所 謂眾生即非眾生是名眾生”，一個又一個念頭生起，眾生是多數 念頭的意思；當念頭生起時，我們清楚、明白的知道它來了，念 頭消失時，知道它走了，了了分明，而且在它來的那個當下，可 以明確的知覺它是貪、嗔、癡、慢、疑，還是戒、定、慧。如此 是有警覺心，也就是證菩提。 有了警覺心，馬上就成佛嗎？不可能！學了佛，皈依了以后，立 刻就不再發脾氣嗎？“假仙”！最重要的是，當生起發脾氣的念 頭時，立刻知曉這是嗔恨心，嗔恨心會在覺照之下控制、平息， 而不是在不知不覺中任由泛濫，一發不可收拾，這就是修行，自 然而然的，沒有一點壓抑。菩提是“覺”，“覺”包括警覺。“眾 生度盡，方證菩提”的涵義，相信已經解釋得很清楚了。 所以，我們需要做的是將自己心里的地獄清除，眾生安住；連自 己都度不了，如何去度其他人？供養地藏菩薩，不要將心思放在 有形的物質上打轉，而是了解祂的愿望，助祂成就事業，最起碼 不使自己下地獄，盡量讓一切眾生不要下地獄，減輕地藏菩薩的 負擔，就是最好的供養了。 “百返三十三天”，意思是說升了天，還要再下來人間，如此來 回一百次，煩不煩？修行人最怕的就是上天。舉個例來比喻；一 個擁有一百萬元的人，好與不好，得看情況；如果是企業鉅子， 原本財產以億計算，結果事業做垮了或是賭博賭輸了，一夜之間 失去所有的產業，只剩一百萬元，對于他來說，是件非常凄慘的 事；另外一個人白手起家，經過多年努力，他積蓄了一百萬元， 意義就完全不同了。本來一無所有，后來有一百萬，他一定感覺 很幸福。 佛經里對天人的情形有很詳盡的描述；天人很快樂，衣食住行 樣樣具足，而且神通廣大，因為他們明白“色不異空，空不異色； 色即是空，空即是色”的部份道理，了解能源與物質互相的變化； 所以，他們想到什么，就有什么，想吃東西，馬上有，吃完了， 一想，碗碟就消失，連洗碗的煩惱都沒有。（現在我們人類也想 如此，因此制造了免洗餐具，吃完就丟，可惜污染了大自然；最 近有些發心的菩薩，想利用麥片來做餐具，吃完了，可以連碗碟 都泡水吃下去。）想穿什么，就有衣服可穿，身材也可以隨心所 欲的變胖、變瘦、變高、變矮。幸福吧？就是因為太幸福了，將 心思都放在玩樂享受上，無心也沒有空閑學習更上一層樓，他們 不學佛，也沒有佛法，等到天福享盡了，又掉下來人間受苦。 說到天人心有旁騖，沒有空閑的時間，這是不是和人世間一些大 富大貴的人們頗有雷同之處？那些人，成天忙碌，忙得連時間都 搞不清楚，還需要聘請一位秘書為他處理雜務，安排時間表，什 么時間該做什么，該見什么人，連吃飯都不能超過二十分鐘，因 為時間就是金錢，分秒必爭。美國的某一位總統，有一次上電視， 開玩笑說：“大家都說，我是世界上最偉大的人之一，其實，我 覺得自己很渺小，小得像小孩子，因為，我一早起床，來到辦公 室，辦公桌上放著一天的時間表，我必須遵照時間表做事，而且 不能夠超過規定的時間，我沒有時間上的自由。”這種情況是否 幸福，就見人見智了。 天人享盡天福，下到人間，很苦，所以又開始修行，到達某種程 度，又得以上天，如此周而復始，“百返三十三天”，并不是件 值得高興，羨慕的事，轉來轉去仍舊在六道中輪回。善男子、善 女人、善知識，都不要自滿。一自滿就會去天道。天上沒有佛法， 只有兜率天彌勒內院才有。惡道與非惡道，都是因緣法，上天還 是下地，都是因緣使然，行無為法的修行人似乎不會在意的。 　　　　　　　　　　　　　

文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，于過去久遠不可說不可說劫 前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具萬行如來。時長 者子見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛，作何行愿，而得此相。時 師子奮迅具足萬行如來告長者子，欲證此身，當須久遠度脫一切 受苦眾生。文殊師利，時長者子，因發誓言，我會盡未來際，不 可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方 成佛道。以是于彼佛前立斯大愿，于今百千萬億那由他不可說 劫，尚為菩薩。 地藏菩薩多生累劫以來都在行善修福，很久很久以前，有一世他 是大長者子。經典記載，如果生為大長者子，具有十種很特殊的 福報，包括他的身體健康，如果是男家，長得極威武莊嚴，而且 很有學問，很有智慧，十分得長輩的喜愛，乃至皇帝都另眼看待。 因為多生累劫修慈悲喜舍，盡管有別人所沒有的優厚條件，但是 他并不驕慢，狂妄，有一顆平等心，沒有見高即拜，見低就踩的 息氣，即使是市井小民，販夫走卒，他也樂于接觸，平等相待。 當時有一尊佛，祂的名號是師子奮迅具足萬行如來，獅子是百獸 之王，威風凜凜，只要一聲獅吼，即可令百獸驚伏，佛號里有獅 子二字，即代表佛一說話，就會使糊涂、愚癡的人恍然大悟：“奮 迅具足萬行如來”，是顯示祂修行的精進。長者子見到佛的長相 莊嚴，就請教佛，應該如何行愿才得以有如此莊嚴的長相，“行 愿”，是實行志愿的意思。勇猛心易發，至于長遠的耐心就未必 了，我們都有這種經驗，下決心做一件事很容易，持之以恒就難 了；古人有一句話，“學佛一年，佛在身邊；學佛三年，佛在西 天。”因此，“愿”人人會發，能夠耐得了多久，就得看功夫。 “信、愿、行”是剛入佛門，準備學佛修行的程序。相信是首要 的，不過先得弄清楚正確的觀念，才可以去相信，否則，跟著人 家人云亦云，那是迷信。比方說，接引初機時，總有人詢問：“剛 皈依學佛，到底該修哪個法門？研究哪一部經典？持什么咒？稱 念哪一尊佛號？是釋迦牟尼佛？阿彌陀佛？還是藥師佛？” 現在將佛教的基本正確觀念介紹一下： 第一點，“佛”：每一個星球都有一千尊佛出世，釋迦牟尼佛是 我們這個地球的第四尊佛，（釋迦牟尼佛曾坦白的說，祂不是這 個宇宙唯一的一尊佛）第五尊佛是彌勒佛，目前仍是菩薩，要等 五十六億七千萬年才會降生人間成佛。尚未入佛門，或已經入錯 門的人，應該看一看“千佛洪名經”，其中提到釋迦牟尼佛排第 四， 彌勒菩薩排第五，沒有一個人是排在第四個半的位置。 第二點，“法”：研究哪一部經典，持什么咒，稱哪一尊佛的佛 號，都不是重點。曾經有七尊佛都說過，“眾善奉行，諸惡莫作”。 這是佛教很重要的一部份，不過，并不是特色。其他宗教，乃至 社會傳統也有相同的主張。只是，“善”、“惡”的標準有些不 同。佛教的“善”，分為“有漏善”和“無漏善”兩種。 在不得以的情況下，行“有漏善”，在正常的情形下，也就是說 平日多教育大眾，使大家開智慧，這是“無漏善”；佛教最應該 做的是推廣辦教育，教大家如何得以身心安住，進而生活和樂， 這樣就沒有機會發生不得已的事情，而行“有漏善”去救急了。 行善如果無法消除眾生的貪、嗔、癡、慢、疑，反而助長的話， 那么，行善、修行的人就會成為虎口下的羔羊。 “善”字上面的羊，下面是口，那兩撇是老虎的牙齒，羊入虎口 謂之“善”。有些西方國家推行社會福利制度，出發點極好，可 是無意中，卻變相的鼓勵人民好吃懶做，歷久成了惡習，一切仰 賴國家，國家的負擔越來越重，國力也為之衰退，在欲罷不能的 情況下，不知如何收拾殘局。政府、納稅人是羔羊，依賴社會福 利過活的懶人是老虎的口。如果行善的結果是造成自己沒完沒了 的煩惱，甚至連脫身都困難，就是“有漏善”，如前面的那個例 子。 事先能夠防患于未然，讓大家知道每個人都有基本的義務責 丑。 任照顧好自己，并且教導他們方法，是“無漏善”，預防勝 寅。 于治療，平時注意身體健康，何必等到生病時才頭痛醫頭， 卯。 腳痛醫腳的大費周章？佛教以行“無漏善”為主，“有漏善” 辰。 只是兼差。我們沒有必要盲目的學習其他宗教的習氣，甚至 巳。 和一般社會工作者混淆不清，最后迷失了方向。 戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒，謂之五戒，不守五戒即是造“惡”， 其實，是佛教中人，或者是非佛教中人，都應該遵守這五條戒律， 為的是保護自己，而不是保護釋迦牟尼佛，也不是保護佛教團體 的利益。不遵守，固然其他眾生受害，但是，受傷害最重的是自 己。 不安善的照顧好自己，也是行惡。 “自凈其意，是諸佛教”，這是佛教的特色，意思是即使學佛， 修行，行善…都非常的精進，已臻正知、正見，但千萬不要得意， 一得意就會忘形，而無功德可言。我們是佛弟子，是佛的學生； 佛所教導的，我們都歡喜奉行，和一般學生不一樣的是，學佛沒 有成績單，精進時不得意，學習過程中遇到困難，也不失意、氣 餒，更不退轉、放棄。經常反照、觀察自己的思想、行為；這是 “自凈其意”的初步修行方法。 第三點，“僧”：“僧”是身心清凈、頭腦清楚、學習“正法” （以釋迦牟尼佛所說的話記錄下來的經典為標準），教導“正法” 的人；多數僧聚集在一起，謂之“僧團”；皈依“僧”，是指十 方僧，十方有正知正見的“僧”都是老師，并不是得皈依某一位 法師或團體，然后只受他的管教，也不是要受佛管、菩薩管，釋 迦牟尼佛不在乎徒弟的多少，要的是有情眾生，能夠頭腦清晰， 各自安份守己，離苦得樂。所以，皈依最重要的意思是自己管好 自己。 有許多信眾不求甚解，連正確的認知都沒有，一窩蜂的忙著度人 家皈依，好像拉會員入會似的。曾經有一位年輕記者在南洋訪問 一位法師：“現在有一些宗教（很含蓄，沒有指名佛教），嘴上 經常掛著善惡、善惡，看起來很興旺，可是拉攏信徒的方式，就 像老鼠會金字塔式入會。這作何解釋？”聽起來是不是很尖酸、 很刻薄？可是心平氣和的想一下，人家說的現象也不一定有錯， 只是我們自己看不見自己而已。所以，不要關起門，盲修瞎練、 歌功頌德、自我美化。這種井底之蛙的心態，是無法將真正的佛 法廣大弘揚的。 了解了佛教三寶真正的涵義后再去皈依，可以說是踏出了正確的 第一步。經常在皈依的儀式里，有一階段，是要皈依者發四弘愿， “眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無 上誓愿成”，這四個愿大得不得了，找不出更大的了，愿是發了， 但是有誰是真正實行的？拜佛的人多，修行的人少，這是古今中 外宗教信仰者所犯的通病。因此，佛經里說：“作何行愿”，把 “行”字擺在前面，“行”為優先，“愿”是“行”的依據。有 依據而不實行，豈不成了紙上談兵？再大的“愿”也只是口號而 已。 長者子見了佛的莊嚴長相，就問佛，如何去實行（并沒有問如何 發愿）；佛告訴他，必須“行”很久很久，度脫一切受苦的眾生。 眾生可以分兩種，即內眾生和外眾生。一般人都誤會眾生是有形 有相，指的是別人。其實以修行來說，內眾生是重點；眾是多的 意思，從無到有謂之生，許許多多的念頭生出來，我們受苦，是 意念的行為使然，“得意”、“失意”造成“苦”、“樂”。“得 意”時，我們感到快樂，可是“不得意”，也就是“失意”時， 快樂隨之煙消云散；沒有一個人可能每天、每時、每刻都得意， 只要“不得意”就不快樂，因此大家好像對“得意”上了癮，沒 有它就不快樂。從另一個角度來看，這種快樂是苦，不是真正的 快樂，是世間對快樂所下的定義而已。所以，我們必須把自己的 意念（也就是意根）修好，不讓它隨波逐流，也就是“自凈其意”， 到了某種程度，長相自然端莊，令人望之生敬了。 當年，歐洲的某個國家的皇子娶了一位平民做王妃，她是幼稚園 老師，長得美麗、清純又端莊，真像童話故事里的白雪公主。他 們的婚禮在當時是全球的焦點，全世界的電視臺都爭著實況播， 不知有多少人欽羨、贊嘆。曾幾何時，他們的婚姻已經畫上了休 止符；離婚前的那段期間，那位美麗的王妃，憔悴得連容貌都改 變了，因為意念改變了，不再得意，很苦。 當長者子聽了師子奮迅具足萬行如來的開釋后，他說 ：“從今以后，乃至未來世，我都要無條件的度化自己的內眾 生，同時以正知正覺隨緣、隨份、隨喜的幫助其他有形的眾生， 使他們全都離苦得樂以后，我自己才成佛。” 經文里的“廣設方便”即是隨緣、隨份、隨喜的幫助有煩惱，需 要救助的眾生。地藏菩薩于多生累劫前就已立下了志愿，要眾生 得度以后，自己才成佛道；正法明如來（即觀世音菩薩）亦是放 棄三大阿僧祇劫修來的佛果位，倒駕慈航，護持法藏比丘，成就 西方極樂世界。成了佛，是什么都解脫，名利、知見…一切的一 切都能夠舍；成佛是我們的目標，不過到達目標后，并不是從此 待在那邊不動；或者是從此高高在上，一統大眾，令眾生臣服； 釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛，當下悲憫之心油然而生，祂說：“奇 怪！奇怪！一切眾生皆有如來智慧德相，是因為妄想執著，不得 成佛。”佛陀第一個念頭想到的不是自己而是一切有情眾生。“果 位”是讓初級班的修行者，了解修行的程序。高級班的學生，不 會在乎自己在那一個層次，因為凡圣一體，也就不必急于成了。 正法明如來乘愿而來，地藏菩薩行愿至今仍在行行行…，依然是 菩薩；佛教的精神是其他宗教所缺乏的。 　　　　　　　　　　　　　　

又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛號曰覺華定自在王 來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中。有一婆羅門女， 宿福深厚，眾所欽敬。行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕 三寶。是時圣女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母， 未全生信。不久命終，魂神角在無間地獄。時婆羅門女，知母 在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。 又有一世，距今無限量久遠的時間，有一尊佛，佛號是覺華自 在王如來，那尊佛的壽命是四百千萬億阿僧祇劫。 佛法的流傳，分三個時期，第一是正法時期，第二是像法時期， 第三是末法時期。好比一個涌泉，剛涌出來的泉水很清澈，可 是越流越遠，流經的地方越多，所混雜的各地的泥沙也越多， 人為的垃圾也都摻雜在其中，到了下游就更加混濁。上游近涌 泉的地區很清凈，可比喻成“正法時期”，到了中游已摻進了 雜質，是“像法時期”，下游已經是污染不堪，就叫“末法時 期”。不過，河流流經不同的區域時，雖然會混雜泥沙，偶爾 也會有黃金，寶貴的礦石流入其中，河床里或許可以尋找到一 些寶石、玉石、田雞黃之類的寶貝。佛法流傳到不同的地方， 如果不幸吸收的是一些當地的迷信風俗，那好比泥沙；倘若是 結合了當地文化的精華，能夠利人利己，則是黃金、寶石。 我們必須了解無論是泥沙或是黃金、寶石，畢竟都不是清凈如 甘露水的涌泉本來成份。所以要分辨清楚自己的目的是什么， 是喝甘甜的泉水呢？還是撿拾世俗眼中的奇珍異寶，發筆小 財？或是糊里糊涂的照單全收，到頭來仍是迷糊一世？請各自 深思。現今佛法中存有一些外道法門，得具有法眼的人才能一 眼看穿。 曾經有一世，地藏菩薩因地修行是以女身示現，這代表佛教的 男女平等。那時地藏菩薩是一位婆羅門女；婆羅門是印度最高 貴的種族，社會階級比皇帝、王公貴族都高；相傳古印度時的 婆羅門都是梵天享盡天福的天人，因為業障現前墮到人間，但 因尚殘留一點點天福，得以出生在大富大貴人家。 天人下來人間，只要天福還存留一點點，就不得了了，他可能 有特異功能，也有可能是大明星，大歌星或是生長在好人家， 男的長相莊嚴，女的很美麗，又富有，奇怪的是錢來找他，賺 錢輕松容易，不像一般人*體力，腦力賺錢，追錢追得很辛苦， 如果被錢追，則是有天福的人會有的現象。 這位婆羅門女子很有福報，長相也很莊嚴，大家都很尊敬她， 而且“行、住、坐、臥諸天衛護”。有人以為是，她去到哪里 都有天神保護的意思，太夸張了吧？天人之所以成為天人，是 因為在世的時候修福報，由于心存驕慢，才會上天做天人。身 為天人怎么會去護持一個人間的修行人呢？即使她有福報、有 知識，天人憑什么保護她？很多經典都記載著，天人天帝向釋 迦牟尼佛問法，因為天人只有天眼，而不具慧眼、法眼，甚至 佛眼，佛懂得的比天人多，使天人信服，否則，以天人的驕傲， 怎么肯輕易的示弱？ “諸天衛護”的“天”是代表在上的意思。古代的中醫，就是 以“天”來形容頭部。也就是說這位婆羅門女，行、住、坐、 臥都在修行；她的頭經常保持在正確的位置，這叫“諸天衛護”。 有誰那么了不起？天人來護持，這就叫“得意”，不是“修行”。 天人很愛干凈的，在天界沒污染一說，娑婆世界在天人眼里臟 得很；尤其現在的臺北市，天人更是不會來，污染太嚴重了， 也許只有臺風剛刮完的時候有可能，那時臺北市的天空可以為 祂唱一首“藍藍的天”。其實我們不需要天人來，只要行、住、 坐、臥均在修行－把頭放端正了即可。大乘佛教的經典不是在 搞迷信。 該如何修行、住、坐、臥？一尊如法的站姿佛菩薩相，必須顯 現出頸子部份，頸子的前后左右的肌肉張力都很均衡，當頸子 的姿勢正確時，下巴會微微的往內縮，后腦、頸子及后背成一 直線。 頸子是人體的十字路口，而十字路口，交通最容易阻塞。如果 頭太低，或太往后仰，血管不通暢，腦部的血液供應量就不恰 當，人體的內臟循環功能會受阻礙，也會影響精神作用，這些 是連鎖反應。打坐時，如果頭放得太低或往后仰都容易產生幻 象。頸子四周的肌肉保持張力均勻，頭像是吊在半空中，有一 種微妙的感覺，這就表示姿勢正確。坐也是如此，坐著時腰不 能太挺，否則會酸，若是太彎，呼吸就不順暢，打坐時，氣會 脹在腹部。 有一尊佛像－臥佛，正確的姿勢應該是側躺在右邊，很多臥佛 的像頭抬得太高，還有一些干脆以手撐頭，都是錯誤的，如果 一個人以那樣的臥姿睡覺，保證頭痛，脖子也酸。因為心臟在 左邊，如果睡眠時，側臥在左邊，心臟容易受壓力，惡夢因而 產生，例如作夢，夢見被人追，跑到懸崖邊，掉下去，再不然 夢見被鬼掐脖子，這是因為把手放在胸口壓到心臟的結果；所 以睡覺時，以*右側躺的姿勢為佳。 另外一點，枕頭應該和肩膀成直角，也就是說枕頭的高度恰好 是肩膀的寬度，這樣，頭和脖子自然平穩的放在枕頭上，脖子 前后左右張力平衡，就減低了脖子酸痛或是偏頭痛的可能性。 “其母信邪”，婆羅門女的母親不相信真理，只任憑自己的習 性行事，依自己的觀念衡量世間的事務。不知正法謂之邪，也 就是說不明白事情的真相。“常輕三寶”，對佛、法、僧輕視， 看不起。這點是常有的現象，不過我們不能因此而責備別人， 攻擊別人：“你造口業，小心下地獄，業障鬼！”這是犯了恐 嚇罪；應該自我反省、檢討而不是失意，憤怒。為什么人家會 輕視三寶？比方說，前面有一段經文，我們這么解釋：“…多 供養菩薩，多念念祂的名號，就可以上天，而且可以上一百次 之多。”別人會信才怪，不被譏笑迷信才怪，是我們修行人未 深入經藏，智慧如海，老是宣傳一些違反常理，既不合情又不 合理的觀念，如何使別人信服，尊重？所以請佛弟子們千萬多 多思考，不要閉門造車，有時候聽聽別人的意見，再反躬自省， 會使自己的思想領域有所擴展。 婆羅門女總是想出各種辦法來度她的母親，軟硬兼施的誘導她 了解真相，可是她母親并不接受。一般凡人的內心有兩本帳本， 一本記載著別人的虧欠，第二本專門收錄人家的糗事，不光彩 的一面；好的不太容易記得，壞事卻記得一清二楚，隨時可以 翻出來清算、斗爭；親人眷屬更是如此，因為親近，更可以不 必客氣。因此，即使有大智大慧，慈悲喜舍的心，不一定能夠 度自己的親人眷屬，因為他們對于另外的一面總是記憶猶新。 有一個故事就是述說這種無奈；以前有一位大祖師叫做馬祖（不 是媽祖），有一天，他行腳路過家鄉，心想，順便回去弘法。 走到家鄉前面的一條小溪時，有一位歐巴桑在溪邊洗衣服，歐 巴桑看到他，就跟他打招呼：“二楞子，你回來了呀！”馬祖 大祖師一聽，調頭就走，當時他很感慨的說了幾句偈：“辦道 莫還鄉，還鄉道不成，溪邊老婆子，喚我舊時名”。馬祖已是 祖師級的人物，但是在家鄉人的心目中，他仍是當年的二楞子。 楞子，也就是呆子的意思，有誰會去聽一個呆子弘法呢？可以 預期效果一定不彰，所以，他不得已的調頭離開，看起來似乎 很沒有感情，其實是他不感情用事罷了！ 婆羅門女無法度她的母親是無可奈何的事，和她的智慧、福報 無關。她心里很明白，她母親不信因果，就如同瞎眼的人走路， 鐵定會碰壁，而且是有釘子的墻壁。她非常擔心母親死后會墮 入惡道，可惜母親不聽勸。不久，她母親去逝，果然墮入無間 地獄。 我們的腦電波是磁波，也就是心念，其速度比光速還快，前面 已經一再解釋物質和能量之間的關系；我們這輩子的心念如果 經常集中在貪、嗔、癡、慢、疑，則這樣的能量會在下輩子顯 現類似的物質，也就是說下輩子的身體形態與生長環境和這輩 子的心念是有直接關聯的，一切都是自己的心念所造成。這不 是迷信，而是有科學為根據的。 “遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養”。 這段經文常被一些有心人士利用為說辭，造成別人對佛教的誤 解，為佛教蒙上了不白之冤。真是可惜、可嘆！以下的一些對 話是經常耳聞的：“唉呀！我看你業障重，面黑青黑青（臺語）， 印堂發黑，業障快現前了，現在我們在舉辦地藏法會，趕快來 參加，設牌位吧！一個冤親債主牌位，一個是超度祖宗的牌位。” “那么要多少錢？”“唉呀！這是發心，講錢就不好意思了。 你自己講個數字。”“好！我就設五千塊的牌位。”“五千塊？ 你業障那么重，五千塊怎么可以消？你看地藏經里講，把房子 都賣掉，要很多花、很多香，還有很多供具才能度祖宗；五千 塊那里夠？我是看你可憐，不然我何必說這么多？一百萬還差 不多！”“一百萬？要這么多喔？”“你不要誤會喔！這些錢 也不是道場要的，辦一場法會要花很多錢，除掉開支，剩下來 的錢是要拿去做功德的。發心嘛！一百萬不多啦！” 如果行善是以鬼頭鬼腦來拐騙別人，使得眾生的貪、嗔、癡、 慢、疑有增無減，以為無論做了什么，只要花錢就能消災解難。 錢那么萬能？還需要學佛開智慧嗎？（當然，沒錢也萬萬不能， 其中的拿捏，是見人見智）。所以，不要恐嚇、勒索人家，同 時也不被別人恐嚇、勒索；不要以貪、嗔、癡、慢、疑的心護 持三寶，否則，道場得到的不是莊嚴而是污染。 婆羅門家族在古印度社會里，可以以富可敵國來形容。像這樣 的家族，賣一、兩間房屋，甚至更多都無所謂。我們必須了解 其中的價值觀；賣了房子，除了買花、買香和供具供養外，還 將以前人家蓋的已經破舊的塔寺，好好的加以整修。這是“雪 中送炭”，而非將道場整飭得富麗堂皇，像宮殿似的。我們不 要誤解經文，老是做些“錦上添花”的事，還自以為做了多少 功德。 　　　　　　　　　　　　　　

見覺華定自在王如來，其形象在一寺中，塑畫威容，端嚴 畢備。時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言，佛名 大覺，具一切智。若在世時，我母死后，儻來問佛，必知處 所。 婆羅門女在寺里見到覺華定自在王如來的佛像，產生敬仰之 心。佛像應該是莊嚴肅穆的，令人見了生起尊敬、歡喜心， 而不是使人望之生畏。“佛”是大覺，之所以成為“佛”， 是因為已經大澈大悟，對真理、現象，生從何來，死從何去… 都全然洞悉。因此，婆羅門女心里想，“佛”一定知道母親 死后的去處。 時婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰，泣者圣 女。勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空，而 白空曰，是何神德寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無 處可問，知母生界。時空中有聲，再報女曰，我是汝所瞻禮 者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍于常情眾生之分． 故來告示。婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損，左右 拜啟扶持，良久方蘇。 婆羅門女比一般人還要孝順父母。其實一般人能夠在父母生 前孝順，就算不錯了，父母去世后會漸漸淡忘；有些子女， 連父母生前都沒有什么孝道可言，就真是死沒良心了。如婆 羅門女在母親生前，一直嘗試啟發她母親的智慧，希望她母 親了解事情的真相，生起正知正見，保護自己，照顧他人， 這種心態是最大的孝順。孝順父母并不是只限于物質上的給 予，其實對于年紀大的人，精神上的慰藉更重要，多抽空陪 陪老人家，不令老人家感覺寂寞無助。現在流行的是節日（如 母親節），生日的時候加倍的慶祝，好像只有這幾天特別的 日子才須要孝順似的，送花、花禮物，做一些形式上的舉動， 其實，孝順應該注重的是形而上的一份心意，時時關懷父母 的需要，無論是物質或是精神上的，盡量做到不使匱乏；不 過如果父親嗜酒，為了健康因素，不適合喝，而子女卻供給 他酒喝，這是愚孝。有智慧的孝順是使父母生時得到身心安 祥，了解正知正見，活得自由、自在、并且幫助他們超越轉 換生命形態的難關。 婆羅門女的孝心感動了佛，給了她一些啟示，她高興的昏了 過去，很久才醒來。 　

而空白曰，愿佛慈愍。速說我母生界，我今身心將死不久。 時覺華定自在如來，告圣女曰，汝供養畢，但早返舍，端坐 思惟吾之名號，即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已， 即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一 夜。 佛告訴她趕快回家，然后端坐思惟。“端坐”，是將頭擺在 正確舒適的位置。“思惟”，大腦有不同的區域，掌管身心 不同的部位，其功能也各有不同。如果一個具有打坐參禪基 礎的人，就懂得如何調整、溫暖氣血，使大腦的某一部位功 能加強，則該部位的管轄范圍就會產生特殊效應，例如，把 氣血灌注在大腦掌控運動的部位，運動就有超乎常態的表 現；一位修行人如果將氣血調整灌注到大腦掌管感覺的位 置，則他的感覺會特別靈敏。以此類推，若將氣血輕松而又 不浮躁的放在管轄思惟的區域，即容易開智慧。不過，要記 得的是，“不得意”，“不失意”。 “端坐思惟吾之名號”，“端坐思惟”之后，是“念佛”， 用聲音念出來，叫做“持名念佛”。以右腦在空中想像一個 形相，叫做“觀想念佛”。把氣血很恰當的灌注在思惟中樞， 叫做“實相念佛”；（以上是善巧方便的解釋，只能勉強形 容而已），此時，佛的名號，代表這尊佛多生累劫的福德、 慈悲、喜舍、智慧。以前的人不了解，人體內任何一個碎片， 如一個細胞、一滴血，都有遺傳基因ｄｎａ，它的密碼記錄 著整個身體、心靈的訊息。只要輕輕的在皮膚上刮一下，所 刮下來的碎屑在顯微鏡下就可以一覽無遺，包括身高、體重、 發色、眼睛的顏色…這些資料，都可透過ｄｎａ找尋出來。 目前科學已逐漸朝此方向發展。 經典里也蘊藏著佛多生累劫，或因地修行的那一世所修行得 來的智慧、訊息、心念。因此，誦經的時候不得起分別心， 不作解釋，不起“得意”、“失意”之心，一心不亂的念， 念念念…；有一天，豁然開朗，明白了其中的涵義。 覺華定自在王如來交代婆羅門女，回家去靜靜的思惟祂 的佛號。祂的佛號，足夠給予她神通、智慧。佛號代表了 佛的一切；這是至高的無上甚深法門。由小看大，宇宙和 人體一樣，任何一片碎片都涵藏著整個宇宙的訊息；（大醒 在另一講題“五明”的內明學部份有舉例說明。）我們不能 說現代科學可以完全解釋高深的佛法，不過，有若干部份已 經得到了印證，把我們六根的范圍放大了，使得我們明白大 乘佛教的經典是多么的廣大、深奧；科學越發達，解釋起 佛經來，就越來的輕松，更上一層樓也比較容易了。這里就 是在教導我們思惟佛菩薩的名號，只要方法對、功夫到，就 可以得到佛菩薩的一切德行和加持。不過，要記得一句話， “太陽普照十方”，太陽沒有分別心，更不偏心，只要有枝 葉伸出：“自恨枝無葉，莫怨太陽偏”，枝葉是慈悲喜舍的 意思；如果求佛菩薩不靈光，應該生起懺悔之心，要怨，也 只能夠怨自己，是自己的誠心不夠，功夫未用到家，不要怪 佛菩薩不理不睬。婆羅門女可是下了功夫的，一天一夜，一 心不亂的思惟佛的名號，如此誠心，如此定力，如此的堅持， 問問自己可曾有過？

忽見自身到一海邊。其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛 走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中， 被諸惡獸，爭取食啖。又見夜*，其形各異，或多手多眼， 多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸，復 自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。時婆羅門女，以 念佛力故，自然無懼。 婆羅門女忽然見到自己來到一個海邊，非常恐怖的是，海上 有一群怪獸，又有一些男子，女人在海里浮浮沉沈，被怪獸、 打交道，最? 追逐咬食。宇宙里除了人類，還有各種不同的生命形態 存在著，其形貌也各不相同，有一尊千手千眼觀世音菩薩， 專門在地獄道度眾，如果要和地獄道眾生、夜? 夜 好長相與他們類似，才好溝通，“觀世音普門品”里有一句 話，“應以何身得度者，即現何身而為說法”，就是這個道 將他們的頭、腳相綁，甚至扭斷其頭、腳。婆羅? 把那些男男女女的罪人趕到怪獸面前，讓它們吃食； 還有的夜? 理。夜 門女看到這種凄慘恐怖的場面，不敢多看。因為她一直很有 定力的念佛，所以并不感覺駭怕。 有一鬼王名曰無毒，稽首來迎，白圣女曰，善哉菩薩，何 緣來此。時婆羅門女問鬼王曰，此是何處。無毒答曰，此是 大鐵圍山，西面第一重海。圣女問曰，我聞鐵圍之內，地獄 在中，是事實不。無毒無曰，實有地獄。圣女問曰，我今云 何得到獄所。無毒答曰，若非威神，即須業力，非此二事， 終不能到。 這段經文不深，一看就懂，地獄是確實有的，情況是如此。 重點是去到地獄，只有兩種因緣，第一種是神通力，第二種 是業力，也就是犯了罪，除了這兩種因素，要去地獄，機會 不大。就好比到監獄去的，如果不是犯了罪的囚犯，也只有 典獄長，獄警或是傳道人，修行人，會去那種地方。 圣女又問，此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人。及以惡獸。無 毒答曰，此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日后， 無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業 所感地獄，自然充渡此海。 能量、物質、訊息不可能永遠保持恒久不變（無常），當任 何一項起變化時，都有期限，譬如說碳原子衰退，其間經歷 一段時間，到最后轉變完成，成為另一種物質。生命形態亦 是如此，人往生后，到投胎前的一段過渡時期，通常是四十 九天， 而每七天都有一次轉換生命形態的機會出現。七天、 十天， 四十九天并不是絕對，而是一般性的。這是死生過程 十一天， 的奧秘。 “無人繼嗣，為做功德”這句經文造成一般人的誤解，以為 “地藏經”指示，人死后，一定要有人為他做功德，做超度 法會，否則會很慘；造成超度法會的盛行，甚至有些人更藉 機斂財，遭人指責。真是既荒唐又枉繆。 “功德借量”，（若將“量”讀成第二聲），功德是不能夠 衡量計算的，只要一計較就化為烏有，不叫“功德”，叫做 “福報”－人天福報。“無人繼嗣”，表面上看起來，似乎 指的是沒有后代子孫“繼續其過去所做的功德；而實際上卻 是說，一個人一直在修行，做功德，行布施，三輪體空。如 今往生了，俗語說：“習慣成自然”，生前修行，死后仍然 會繼續修行，（如一心不亂的念佛、觀想佛菩薩接引等等） 不過，多生累劫輪回，有誰會記得在哪一世，造過哪些業？ 最擔心的是于臨終的時候，想修行、念佛，但是卻有冤親債 主出現作梗，這時就非常需要有人從旁協助，拉拔一把。 “三昧水懺”提到悟達國師，修了十世，卻因為一念無明 ，生起貢高我慢心，讓冤親債主有機可乘，得了一個人面瘡。 雖然如此，他仍然繼續修行，幫助一位菩薩尊者，為尊者治病， 并且侍候他三年。期間，菩薩尊者不斷的考驗他，不但不感激， 還對他謾罵、毆打、毀謗，悟達國師都默默承受，歷經三年， 才由菩薩尊者為他化解掉冤仇。化冤、解仇談何容易？所以， 這里所講的是“繼續”，必須本來要有功德，才得以繼續，并 不是說本來沒有，要憑空創造出一個“功德”。如此，生前不 修行，死后等別人幫忙做超度，其效果畢竟有限。 “救拔苦難，生時又無善因”，如果生前不曾行善，死了就會 到地獄去，因為ｅ等于ｍｃ平方；“色即是空，空即是色”。 就佛教觀點來說，上天堂或是下地獄，并不是由佛菩薩、閻羅 王掌管。天堂、地獄一切唯心所造（佛教的特色之一），有那 樣的心，就會去到那樣的地方。比方說，過去哪有少年監獄？ 連聽都沒有聽過這個名稱；現代的人越來越功利，家庭的結構 面臨挑戰，夫妻離婚率節節升高，令孩子無所適從，加上聲光 色的引誘越來越千變萬化，不但大人迷失，連孩子們也不例外， 青少年苦悶，又不懂得如何疏解，犯罪率也高了起來，因此有 少年監獄的產生，如果沒有錯誤的心態，如何會有這種地方？ 所以一切唯心。

海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東又有一海， 其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。圣女 又問鬼王無毒曰，地獄何在。無毒答曰，三海之內，是大地 獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八，次有五百， 苦毒無量。次有千百，亦無量苦。圣女又問大鬼王曰，我母 死來未久，不知魂神當至何趣。鬼王問圣女曰，菩薩之母， 在生習何行業。圣女答曰。我母邪見，譏毀三寶。設或暫信， 旋又不敬。死雖曰淺，未知生處。 地獄有很多層，在此一一介紹。有些人咬文嚼字，翻遍經典、 辭典，找尋十八層地獄，到底是哪十八層？然后去請問法師， 真有這些地獄嗎？真是這么可怕嗎？法師的回答是，其實我 們學佛修行人，無須記掛著十八層地獄的種種，古今中外， 放眼看去，人間地獄，比比皆是；第二次世界大戰，德國納 粹屠殺猶太人，猶太人被迫脫光衣服，集體被趕進毒氣室， 毒殺后，尸體被焚燒，草草掩埋。日本人在中國，南京大屠 殺，*淫戮殺，無所不用其極，有些人甚至被活埋，連小孩 子也無法幸免。說說近在咫尺的，各大醫院里有多少病人是 生不如死的？有些癌癥病患才經過開刀手術，沒幾天發現癌 細胞蔓延，又得動手術切除其他部位。更嚴重的，時常需依 *麻醉劑，換得痛苦的稍減；病患的呻吟、哀嚎，家屬心里 的焦慮、無助。植物人、中風半身不遂的病人，躺在床上， 連沐浴、如廁等等極為隱私之事，也必須假手他人幫忙，所 謂“久病床前無孝子”，家人不能經常陪伴，只有依*專人 看護。除了肉體的痛苦以外，還有精神上的孤獨和寂寞。那 是“求生不得，求死不能”的啊！急癥室里天天都有因車禍， 斷手斷腳，甚至受傷更嚴重的傷患等待急救…太多了，那些 不是地獄又是什么？ 我們無須弄清楚地獄的狀況，這不是學佛的重點，只要了解 什么是學佛，找到正確的道路好好修行。安啦！就像一個安 善良民，何須知道臺北市有哪些監獄？其狀況又是如何呢？ 也無須知道搶銀行得判幾年？用真槍搶劫判幾年？用假槍、 香蕉蓋手帕搶劫…，一個不犯法也無意犯法的人須要了解這 些嗎？似乎只有專業人仕，如法官、律師等才有需要。當然， 更沒有必要去研究監獄里的床有多長，多寬，有沒有洗手間 等問題了。看經典不要咬文嚼字，可以省很多時間。 這段經文所講述的地獄、和人間的監獄一樣，什么樣的罪犯 進什么樣的專用監獄，婦女監獄，青少年，軍人，死刑犯…。 婆羅門女問那位典獄長無毒，她的母親生前不求了解真理， 常譏笑，毀謗三寶，說相信，也只是敷衍應付而已，然后又 起不恭敬的心，現今死了不久，不知道去了什么地方。

無毒問曰，菩薩之母，姓氏何等。圣女答曰，我父我母， 俱婆羅門種，父號尸羅善現。母號悅帝利。無毒合掌啟菩薩 曰，愿圣者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以 來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定 自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人， 此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。 婆羅門女報上父母的名號，鬼王無毒告訴她，不須要擔心， 她的母親已經上天三天了，因為她很好，很孝順，為母親修 福報，做了許多“布施”。 “布施”這兩個字前面曾經一再解釋，相信大家已經懂得了。 婆羅門女變賣了家宅，在佛前供養香、花、供具，并且整修 破落、毀壞的塔寺，事先她未曾在佛前和佛談條件吧？她行 的是無為施，無施者，無受者，無施之物；這樣布施自然有 功德，能量非常之大，她的母親得以受惠，不過，婆羅門種 來自梵天，她的母親既是婆羅門種，過去多世必定修了許多 福報，婆羅門女為母親修福，也只不過是延續加強而已，重 點在于她母親本身曾經修行過，此其一。其二，她母親所犯 之罪是毀謗、輕視三寶；在人間毀謗罪也不是太嚴重，有時 罰鍰、道歉就可以了事了。所以基于這兩點她得以升天。不 過，這只能算是假釋、保釋，上了天享福，不修行，到時候 仍要下來受罪。前面講得很清楚，一個人如果聽過地藏菩薩 的名字，念過菩薩的名字，贊嘆、瞻禮、供養過祂，就可以 上天一百次，換句話說，連續上去了，再掉下來一百次，如 此既不究竟也不解脫，有什么可歡喜的？就如同有人告訴 你：“只要追隨我、聽我的話，就可以讓你發一百次財，再 破產一百次。”有興趣嗎？當然不！所以酒不醉人，人自醉。 貪心的人、愚癡的人，看經典，就會被經典所轉。這是“心 迷法華轉”。有人心迷，被“地藏經”所轉；心悟了，轉“地 藏經”。修行人不解“地藏經”的深義，以表面文字解釋“地 藏經”已是錯誤，再用來恐嚇勒索他人參加法會藉以斂財。 如此“心迷地藏轉”，會轉到地獄去的。修行人千萬不要心 存僥幸，等死了以后，子孫幫著立牌位、超度。西方去不成， 坐在牌位里，牌位那么小，那么窄，很舒服嗎？ 無間地獄分廣義的無間地獄和狹義的無間地獄。狹義的無間 地獄很慘很慘，時時刻刻，處處在在，不間斷地在受苦。廣 義的無間地獄，可以舉個例子來解釋；一個生長在富貴人家 的子弟，所到之處都是干干凈凈的，所用之物也是既奢侈又 昂貴的，對于他來說，這些都是理所當然的。有一天，他喝 醉酒闖禍，被警察抓了，關進了看守所，看守所里的臟亂是 難以想像的，馬桶設在牢房里，既是牢房，當然不會有人去 清洗。人尚未走進去，就已經嗅到異味撲鼻而來，更何況是 呆在里面？那種地方所見之處，盡是蟑螂，糞便…，一旦內 急，坐不敢坐，碰不敢碰，如何解決？苦啊！　對于那位天 之驕子來說，無疑的是身處在無間地獄里。不過，一旦等他 被保釋了，也就脫離了無間地獄。婆羅門女的母親的狀況和 前述的那位仁兄雷同。而其他身處無間地獄的人也是如此， 所以也上天去了。這樣解釋就沒有一點迷信的色彩了，千萬 記住“佛法在世間，不離世間覺”。

婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便于覺華定自在王如來 塔像之前，立弘誓愿。愿我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設 方便，使令解脫。佛告文殊師利，時鬼王無毒，當今財首菩 薩是，婆羅門女者，即地藏菩薩是。 大乘佛教講到宇宙萬象，有不同的物質，不同頻率的能量。 人體是由四大結合而成，四大是地、水、火、風，再加上“空” （細胞之間有空間），不過，這些都是無情眾生，尸體也是 這些物質合成的，我們之所以是有情眾生，而有別于死尸， 是因為“識”，起分別作用。也就是第七識、第八識，進入 臭皮囊，投射在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），而有六 識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。如果臭皮囊 是一杯水，“識”就是鹽巴。如今科學家已有方法將海水變 成淡水，也就是將鹽和水分離。“識”是融合于八識田中的。 如果一位有修有證的人，到達一種境界，可以讓“識”與身 體分離，這就稱之為“化身”。婆羅門女是以“化身”去到 地獄，也就是說，只有“識”去了，而身體并未曾去；“尋 如夢歸”所表達的意思就是如此。 她回來以后，在佛前發了一個愿：“從今以后，自己有罪的 內眾生，要全數清除，然后隨緣、隨份、隨喜地幫助煩惱眾 生獲得解脫。”至于每一個念頭都有罪，是因為有罪則生； 佛教的解釋是，有我相、人相、眾生相、壽者相，“罪”字 上面是“四”，下面是“非”，眾生皆對這四種現象執著， 現象沒有什么好與不好，因為有執著，起分別心，才有好、 不好；苦的產生是為了好、不好的分別而心生“得意”、“失 意”；所以修行就是要使每個念頭都清凈，再進而協助其他 的眾生了解這個道理，也能得到解脫。生命形態是一直在變 化的，外形改變，“識”也轉變。無毒鬼王，后來成為財首 菩薩。婆羅門女經過很年，很多劫以后，就轉成了地藏菩薩。 說到這里，現在講一個真實故事。有一個居士，念了“地藏 經”以后，她也想知道她媽媽死后去了那里；她就去請教法 師，法師告訴她：“你回去好好的求地藏菩薩，祂曾經親身 經歷過。你求祂，祂一定會幫助你；不過，我要提醒你的是， 婆羅門女是經過一天一夜一心不亂的思惟佛號，才達成愿 望。你能夠做多少，就做多少。一定要一心不亂的思惟地藏 菩薩。”這位居士住在洛杉磯，名做amy，聽了法師的話， 就照著去做；她在地藏菩薩面前打坐，思惟菩薩的佛號，可 是并沒有感應。所以又打電話給法師：“我坐了一個晚上， 還是不知道我媽媽去了哪里。”“要一天一夜，你坐了幾個 小時？有沒有兩小時？”“好像有。”“好像有？就是沒有。” “你怎么會知道？”“好的，你的孝心法師知道，法師今晚 會誦地藏經回向給你，說不定會有感應，你不要失意，失意 就不是正法了。”那晚她安心的去睡覺，她做了一個夢，夢 里媽媽笑瞇瞇的看著她，她好歡喜的走上前去，突然間她媽 媽像紙牌似的立了起，在站立起的那一剎那，變成了一個小 女孩，梳著小辮子，向她揮手，跟她笑，嘴巴在說話，好像 是告訴她，不要擔心。 她把這個夢境告訴法師。法師的解釋是，地藏菩薩以神通力 護持她，讓她知道，她母親已經轉世成人，是一個小女孩； 后來她算一算，小女孩的年紀，和她媽媽往生的年數很符合， 她很高興，也就是得意了。糟糕！自從那天開始，每晚都有 亂七八糟的夢，做得她連白天都恍恍惚惚的。因此，她又打 電話給法師，“我睡覺從來不做夢的，因為我心情開朗，先 生對我很好，子女又乖，事業也不錯，沒什么心事，一倒下 去就睡著。可是，沒想到，自從做了有關我**的夢以后， 每晚都做夢。早上起床，好像剛夢醒一樣，昏昏沉沈的，怎 么辦啊？”“大概是你很‘得意’，對不對？”“是呀！當 然得意！”“要自凈其意嘛！不是早就告訴過你不能得意的 嗎？趕快懺悔！”她就跪在地地藏菩薩面前懺悔，然后再打 電話給法師；法師說：“下個禮拜看到你再想辦法，早就警 告過你，“自凈其意，是諸佛教”，你不聽，有麻煩了吧？ 現在你既然已經懺悔了（懺悔：從前所有惡業，愚迷憍誑嫉 妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其后過， 從今以后，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆 永斷，更不復作，是名為悔。－見“六祖壇經”從現在起， 不要再起得意之心，也不要失意。晚上睡覺做夢，別著急。 著急就是失意。如果今晚不做夢，表示懺悔有效，千萬別再 得意了，否則又會做夢。）“我知道了。”“不再犯叫做真 懺悔，聽清楚了，做夢不用怕，不做夢也不要歡喜，因為你 本來就不做夢的。”事隔一星期，當她見到法師時，偷偷的 告訴法師：“沒有夢了！”“噓！”這是真人真事，講這個 故事，是要告訴大家，要好好的念“地藏經”。千萬別被“地 藏經”所轉。經典沒有罪過，如果不幸被經典所轉，只能怪 自己心迷。希望大家各自珍重，好好修行。阿彌陀佛。