學(xué)佛的三步驟

金明法師

　　　在世界各宗教中，佛教一向被稱為哲學(xué)的宗教。“哲學(xué)”這一個(gè)名詞，原由希臘語philosophy來的，意思是“愛智”，日本人把它翻譯做哲學(xué)；所以，在中國(guó)的古書上找不到哲學(xué)這一名詞；但是中國(guó)古代卻把智識(shí)豐富的人，稱為哲人；如果我們把“哲學(xué)”解釋做智識(shí)豐富的哲人的學(xué)說，也是可通的。那么，釋迦牟尼佛陀是一位智慧最高的圣人，由智慧最高的圣人創(chuàng)立的宗教，稱為哲學(xué)的宗教，這也是名副其實(shí)的。
　　　古代的西洋人，因?yàn)槭芰俗诮趟枷氲膲褐疲祟惒桓艺f有智慧，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為智慧是屬于天神的；為了避免冒犯天神，什么人也不敢稱為智人。
　　　印度古代的文化是“吠陀”，“吠陀”翻譯做“明”，也就是智慧的意思。印度人傳說“吠陀”是天神創(chuàng)造的圣典，讀誦了它，可以得到智慧；但是“吠陀”并不是人人都可以讀誦的，只有婆羅門教的教士才可以讀誦。
　　　到了釋迦牟尼佛陀在菩提樹下深入禪定，豁然大覺大悟時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大秘密，原來人們一向認(rèn)為屬于天神的智慧，并不是徹底的圓滿的智慧，而且佛陀所發(fā)現(xiàn)的最高智慧是所有人類每個(gè)人都具有的東西。從人類文化方面說，這一個(gè)大發(fā)現(xiàn)不但比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸更有價(jià)值，也比太空人登上月球更有價(jià)值。因?yàn)檫@一個(gè)發(fā)現(xiàn)，揭穿了天神的黑幕，破除了印度傳統(tǒng)宗教的迷信，所以佛陀當(dāng)時(shí)三嘆“奇哉”地說：原來一切眾生都具有佛陀一樣的智慧，只是因?yàn)榻o煩惱妄想蒙蔽著，不能顯現(xiàn)而已。
　　　因?yàn)檫@樣，所以佛教是智慧的宗教，佛教徒學(xué)佛的目的是在求智慧；說得清楚一點(diǎn)，就是藉修習(xí)佛法來啟迪與引發(fā)我們本具的智慧。
　　　佛經(jīng)上常常拿光明來象征智慧，而以黑暗來代表愚癡。光明能破除黑暗，正像智慧能破除愚癡。黑暗會(huì)使人看不見眼前的境界，會(huì)使人撞墻碰壁，跌落深坑，遭受生命的危險(xiǎn)；愚癡會(huì)使人不明了人生宇宙的真理，會(huì)使人思想錯(cuò)誤，行為越軌，遭受到痛苦的果報(bào)。所以，黑暗與愚癡是應(yīng)該要破除的。光明會(huì)使人看清楚眼前的形形色色，會(huì)使人走上康莊的大路，達(dá)到其欲達(dá)到的目的地；智慧會(huì)使人洞明人生宇宙的真理，會(huì)使人思想正確，行為合理，完成最高的人格，達(dá)到自由、快樂、解脫的境界。所以，光明與智慧是應(yīng)該要追求的。因此，一個(gè)學(xué)佛的人要用佛法去破除愚癡，用佛法來啟發(fā)智慧。
　　　學(xué)佛有三個(gè)步驟，第一個(gè)步驟是聽聞佛法。聽聞佛法，才能夠了解到佛法的真義。但是，要聽聞佛法，就必須要親近善知識(shí)；能夠有機(jī)會(huì)接近到善知識(shí)，從善知識(shí)那里，我們可以聽到從來沒有聽過的佛法，由此可以使我們生起對(duì)佛法的了解，理解佛法的根本理趣，由是而精勤修學(xué)。一個(gè)學(xué)佛的人對(duì)于佛法的種種教理行門、種種名言法相，應(yīng)該要盡量廣求多聞。這聽聞佛法，也包括自己的閱讀與研究，依經(jīng)論的教示而獲得正解。從親近善知識(shí)而修習(xí)多聞，或由自己閱讀研究而獲得正解，使我們能夠明了佛法，知道什么是善，什么是惡，什么是應(yīng)該做的，什么是不可做的。這由多聞博學(xué)而能契合三法印與一實(shí)相印的教法所引生的智慧，叫做聞所成慧，即是由聽聞佛法所成就的智慧。
　　　聽到佛法為什么會(huì)生起智慧呢？因?yàn)榉鸱ㄊ侵腔鄣娜矗嗦劮鸱ǎ匀豢梢詮膹V博的知識(shí)中生起慧解。很多讀書不多的人專心學(xué)習(xí)佛法、研究佛理，經(jīng)過了幾年之后，居然會(huì)寫出洋洋數(shù)千言的文章來，甚至?xí)銎鹪妬怼Ｎ覀儚倪@些事實(shí)，就可以證明聽聞佛法，的確是可以成就智慧的。
　　　根據(jù)《賢愚經(jīng)》里面說：從前印度喬薩羅國(guó)舍衛(wèi)城里有一位大慈善家，叫做須達(dá)多長(zhǎng)者，家財(cái)富有，曾經(jīng)做了很多布施行善的好事，尤其是供養(yǎng)三寶，不遺余力。這位長(zhǎng)者的家里，養(yǎng)著兩只鸚鵡，一只名叫律提，另一只名叫賒律，都非常靈巧聰明，不但會(huì)聽人的話，而且又會(huì)自己說話，每天看到出家人來，就大聲叫喊長(zhǎng)者家里的人出來迎接。
　　　有一天，佛陀的弟子阿難尊者到長(zhǎng)者的家來，看見這兩只鸚鵡會(huì)說話，就教它們苦集滅道的四諦法，并為它們講述四諦的道理。這兩只鸚鵡聽了，多么的高興！飛到樹上后，日夜不停地念誦四諦法。可是不幸，有一天晚上，這兩只鸚鵡在樹上棲宿時(shí)給野貓咬死了。
　　　兩只鸚鵡因?yàn)樯奥犅劻朔鸱ǎN下了善根，死后生到天上去，享受到天上的福樂；等到天福享盡了以后，又生到人間來，從小就非常聰明，長(zhǎng)大后出家修行，成為德學(xué)兼優(yōu)的高僧，最后解脫了生死的痛苦，證得了涅盤的安樂。
　　　各位！鳥類聽聞了簡(jiǎn)單的佛法，都可以獲得那么好的福報(bào)，這證明聽聞佛法的功德力量，的確是不可思議！人為萬物之靈，我們要是不抓緊機(jī)會(huì)，多多來聽聞佛法，研習(xí)佛理，真是交臂錯(cuò)過了！
　　　一個(gè)學(xué)佛的人一定要找機(jī)會(huì)去聽法，不聽佛法，就不懂得佛法的義理；但是，聽了佛法以后，還要把你所聽到的佛法加以詳細(xì)的思惟、研究、辨析、分別、抉擇，然后才能夠獲得確切的認(rèn)識(shí)。所以學(xué)佛的第二個(gè)步驟，是思惟佛法。
　　　佛陀的教法本來是圓滿的、究竟的、平等的，《金剛經(jīng)》說：“是法平等，無有高下。”但是眾生的根性卻有種種的不同。佛陀為了要適應(yīng)這些不同根性的眾生，不得不隨機(jī)施設(shè)種種不同的法門，于是本來平等的佛法遂有了義教和不了義教的差別了。

　什么是了義教？什么是不了義教呢？根據(jù)法相宗的判斷，佛陀一生所說的經(jīng)教分為三個(gè)時(shí)期：第一，佛陀成道以后，看到一般人，甚至那些婆羅門教的宗教師和各派哲學(xué)的學(xué)者，都執(zhí)著每個(gè)人有個(gè)實(shí)我的存在，所以在說《阿含經(jīng)》時(shí)，闡述五蘊(yùn)法，說明“我”是五蘊(yùn)法假合的，如果加以分析，則只有法而沒有我的存在，強(qiáng)調(diào)無我的道理，使他們放棄了我執(zhí)。這叫做我空法有時(shí)，屬於小乘有教。
　　　佛陀說了《阿含經(jīng)》，闡明我空法有之后，很多小乘根機(jī)的人悟道證果。但是還有一些人雖解我空，尚執(zhí)法有；也就是說，雖然了解我是五蘊(yùn)假合的，五蘊(yùn)離散，便沒有我的存在了，但卻著諸法為實(shí)有，所以第二時(shí)期佛陀就說《般若經(jīng)》，顯示一切法都沒有自性，來破除他們的法執(zhí)，這叫做萬法皆空（也稱我法二空）時(shí)，屬于大乘空教。
　　　一般凡夫，執(zhí)見是很難破除的，聞?dòng)袆t執(zhí)有，聞空又執(zhí)空。第二時(shí)期說《般若經(jīng)》，談空破相，雖然有很多利根的人聞法證果，但是還有一些人聽了佛陀說空，又起空?qǐng)?zhí)，以為既然萬法皆空，也就無法可修、無佛可成了，這又落入斷滅空，患了空病。所以第三時(shí)期，佛陀就說《解深密》等經(jīng)，開示三性、三無性，以顯示境無識(shí)有；一切法依他而起，遍計(jì)所執(zhí)非有，圓成實(shí)性非空，非有非空，才是中道真理。這個(gè)時(shí)期，叫做非有非空時(shí)，屬于大乘中道教。
　　　說到這里，什么是了義教，什么是不了義教，可以說已經(jīng)昭然若揭了。在上面所說的三個(gè)時(shí)期中，第一時(shí)期的我空法有和第二時(shí)期的萬法皆空，顯然是不了義教，只有第三時(shí)期非有非空的中道，才是了義教。這所謂了義教，就是圓滿的、究竟的，可以作為準(zhǔn)則的；而不了義教，就是不夠圓滿、不是究竟的，不可以做準(zhǔn)則的。我們要把聽聞到或自學(xué)到的許許多多法義，審細(xì)的思惟、辨析、抉擇，哪些是了義的，哪些是不了義的，當(dāng)然要以了義抉擇不了義，絕對(duì)不得以不了義來抉擇了義。換句話說，必須要以了義的為準(zhǔn)則，絕對(duì)不得以不了義的為準(zhǔn)則。由于這樣審細(xì)地思惟、辨析、抉擇所引生的智慧，叫做思所成慧，即是由思惟佛法所成就的智慧。
　　　從前印度摩竭陀國(guó)華氏城里有個(gè)婆羅門族的學(xué)者，名叫僑尸迦，他是一個(gè)很博學(xué)的人，不但通達(dá)婆羅門教的教理，連當(dāng)時(shí)印度各派的哲學(xué)也都很有研究，所以在當(dāng)時(shí)印度的學(xué)術(shù)界很有名望。
　　　有一天，僑尸迦到鄉(xiāng)下去拜訪一位朋友，剛好那朋友不在家；朋友的太太請(qǐng)他進(jìn)去坐了以后，就告訴他：那朋友有事出門去了，大概還要過三四個(gè)鐘頭才能回家。僑尸迦是個(gè)好學(xué)的人，他看到朋友家里的書廚中收藏著很多書，因想：可以利用這三四個(gè)鐘頭的時(shí)間，不使浪費(fèi)。便向朋友的太太借一本書來看。朋友的太太隨便拿出一本書，剛好那本是《佛說十二因緣經(jīng)》。僑尸迦拿到這本佛經(jīng)，就靜靜地閱讀下去，越讀越有興趣！原來這本佛經(jīng)，是說明眾生生死流轉(zhuǎn)以及涅盤還滅的現(xiàn)象，從世間走上出世間的過程。僑尸迦一邊閱讀佛經(jīng)，一邊在思惟經(jīng)里的義理，結(jié)果，他從佛陀的因緣法中，了悟到諸法無我的真諦；同時(shí)，他也了解到佛法中因果的真理；他認(rèn)為各派哲學(xué)雖然也說到因果，但都不如佛法說得徹底和圓滿。于是，他跑到附近一座林園中，默默地在樹下靜坐下來，專心思惟經(jīng)中的法義，結(jié)果，獲得了佛法的真理。所以，我們聽聞了佛法之后，一定要加以審細(xì)的思惟；自己閱讀了佛經(jīng)之后，也要加以審細(xì)的思惟。通過審細(xì)的思惟，才可以引生智慧，才可以得到真理。
　　　各位！“佛教是哲學(xué)的宗教”，這是說，佛教不同于其他宗教的只重信仰而已；佛教有博大精深的教理可供大眾研究，由研究教理而引生智慧，獲得真理，所以說，“佛教是哲學(xué)的宗教”。但是佛教的哲學(xué)跟一般的哲學(xué)并不完全一樣，一般的哲學(xué)只供人們研究、談?wù)摚鸾虆s是著重于實(shí)行的。因此，我們?cè)诼犅勁c思惟佛法之后，就要照著去實(shí)行；如果只重聞思而不實(shí)行，這就好像替人家數(shù)鈔票，數(shù)得再多，也跟你自己沒有相干，諺語說：“說食不能當(dāng)飽，畫餅不能充饑。”又說：“說得一丈，不如行得一尺。”所以，學(xué)佛的第三個(gè)步驟，是修行佛法。
　　　由聽聞佛法而思惟佛法，由思惟佛法而修行佛法，這是學(xué)習(xí)佛法的次第。
　　　佛法特別注重實(shí)踐，沒有真實(shí)的行踐，就失去了佛法化世的意義，也得不到真實(shí)的受用。所以一個(gè)學(xué)佛的人，日常一切生活必須要納入佛法的正軌。古人說：“運(yùn)水搬柴，無非妙道。”不但念佛、參禪是修行，就是禮拜、讀誦、受持、書寫、講說、研究也都是修行；總而言之，我們?nèi)粘５囊磺信e止動(dòng)作，待人接物，只要是如法如律，處處不離佛法的規(guī)矩繩墨，都可以算是修行。從修行佛法所引生的智慧叫做修所成慧，即是由修行佛法所成就的智慧。
　　　中國(guó)唐朝有一位大詩人叫白居易，他是一位虔誠(chéng)的佛教徒，對(duì)佛學(xué)很有興趣。這位大詩人在杭州做州長(zhǎng)時(shí)，聽說秦望山上有一位高僧叫做鳥窠禪師，對(duì)佛法有精湛的造詣。有一天，白居易親自到山上去拜訪這位高僧，他問鳥窠禪師道：“佛教最重要的道理是什么？”在白居易的想象中，這一個(gè)大題目，鳥窠禪師一定會(huì)發(fā)揮他的長(zhǎng)篇大論了，哪里知道事實(shí)卻大大地出乎他的意料之外。鳥窠禪師對(duì)這一個(gè)問題只是簡(jiǎn)單地回答道：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易聽了，感到非常的失望！他很不客氣地對(duì)禪師說：“這兩句話有什么稀奇？三歲的小孩也懂得呀！”但是，禪師這時(shí)卻很鄭重地回答他道：“盡管三歲的小孩子都懂得，可是八十歲的老翁卻不一定都做得！要知道，真理并不離開我們很遠(yuǎn)，其實(shí)就在我們?nèi)粘５纳钪小２灰摧p這兩句平凡的話，能夠好好地在一切日常生活中把它實(shí)行起來，才是真正修行佛法的。”白居易聽了禪師這一番話，才佩服禪師的高見。這則故事告訴我們：學(xué)佛的人，必須要在日常行為動(dòng)作的一切生活中，把所聞所思的佛法實(shí)行起來，才算是修行，才能夠得到佛法的實(shí)益。
　　　學(xué)佛的目的在求智慧，智慧有有漏與無漏的差別，我們斷除煩惱解脫生死雖然要*無漏的智慧去完成，但是如果沒有聞、思、修的有漏智慧，無漏的智慧是不會(huì)出現(xiàn)的。必須由聞而思，由思而修，修慧澄明澈達(dá)，才能引生無漏的智慧，而證見諸法的實(shí)相。學(xué)佛修行到了這個(gè)時(shí)候，才是我們?cè)诜鸱ㄖ姓嬲杂勺栽诘男律畹拈_始。