學(xué)佛是怎么一回事
徐恒志 著
一 前 言
我的朋友們和我談起佛教問題時(shí)，多數(shù)認(rèn)為這總是一種神道設(shè)教的不科學(xué)的迷信學(xué)說，它的作用，莫非是“勸人為善”而已，因此不屑一顧；也有認(rèn)為佛教所說的理雖很高深，可是不能與現(xiàn)實(shí)人生相結(jié)合，理論一套，空談無補(bǔ)，何必學(xué)它；更有一種人，曾經(jīng)費(fèi)了相當(dāng)時(shí)間去研讀佛經(jīng)，已承認(rèn)佛教的博大精深，可是因?yàn)闆]有理解到佛教的根本真理，因此便樹立不起真正的信仰，當(dāng)然更談不到實(shí)踐和受用！
一般世人，對佛教也常發(fā)生不正確的看法。要知道佛教在這個世界上流行了二千多年，一定有它的特殊價(jià)值，若只有燒香拜像的表面形式，那它早就被歷史所淘汰了。因此我們不能只從表面上來看佛教。以為佛教不過如此；也不能只看了佛教部份的理論就加以評斷，以為佛教不能結(jié)合現(xiàn)實(shí)。我們研究問題，最忌帶主觀性和表面性。假使自己對于佛教從沒有客觀地、虛心地、全面地去調(diào)查研究，只憑主觀成見來一個盲目的“評斷”，這樣不但對佛教的無上法味，終身不能嘗到，且也不是為學(xué)應(yīng)有的態(tài)度。因此我覺得有把“學(xué)佛”這一問題，來通俗地、扼要地介紹一下的必要，使世人明白：學(xué)佛不但不是迷信，而且與現(xiàn)實(shí)人生有著密切的聯(lián)系，是宇宙人生的根本真理。誰不了解這一問題，誰就不免“懵懂一生”之譏！
二 宇宙人生是怎么一回事
學(xué)佛究竟是怎么一回事？要了解這一問題，首先要了解宇宙人生究竟是怎么一回事。
人們的一切活動，都以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。建筑在經(jīng)濟(jì)上面的，便有政治、法律、文化、藝術(shù)等，這是大家都知道的。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，簡單的說就是為了物質(zhì)生活；但除物質(zhì)生活而外，人生還有什么意義和價(jià)值？我這個人，究竟生從何來，死往何去？而所謂“我”究竟又是誰？這些問題卻很少有人知道。
（一）事物現(xiàn)象的研究
原來宇宙間的事事物物，包括一切客觀的物質(zhì)現(xiàn)象和主觀的思想現(xiàn)象——從微塵到世界，從活質(zhì)（較細(xì)胞結(jié)構(gòu)更低級的生命單位）到人，從感受到認(rèn)識，都是時(shí)時(shí)刻刻在運(yùn)動流行、生滅變化著。我們目前所接觸到的一切現(xiàn)實(shí)，不過是一切變遷著的現(xiàn)象的總和；同時(shí)，在復(fù)雜的事物變遷過程中，每一事物的生滅代謝，都和它周圍事物互相聯(lián)系、互相影響，而發(fā)生著息息相關(guān)的因果連續(xù)關(guān)系。這種宇宙萬有、生滅變化、互相聯(lián)系的規(guī)律，佛法叫做“因緣（各種條件）所生法”。既然是因緣所生，就不免變化、敗壞。所以世界有“成、住、壞、空”，動物有“生、老、病、死”，思想有“生、住、異，滅”。這一系列發(fā)生、發(fā)展（住和異就是發(fā)展，住是互相適應(yīng)的發(fā)展，異是互相矛盾的發(fā)展）、消滅的過程，在佛法上總稱做“諸行無常”——行就是造作轉(zhuǎn)化的意思，既不是恒常不變，所以說是“無常”；同時(shí)，在佛法看來這種因緣所生的現(xiàn)象，正因?yàn)槭菚河械摹⑹菬o常的，所以又說是虛妄的——“凡所有相（現(xiàn)象），皆是虛妄”（《金剛經(jīng)》）；不過雖是虛妄，卻并不是沒有，幻象宛然，客觀地存在，前滅后生，相續(xù)不斷，所以佛法只說“變滅”而不說“斷滅”——“于法不說斷滅相”（《金剛經(jīng)》），這種無始無終的運(yùn)動變化、生滅代謝、因果相續(xù)、遷流不停的情況，是佛法對于宇宙人生一切現(xiàn)象所說的真理。
（二）生命之流
上面所講的是宇宙人生運(yùn)動流行的一般現(xiàn)象。在佛法上，對于整個生物界——有情世間的循環(huán)流轉(zhuǎn)、生死代謝，如車輪回轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，就叫做輪回。佛法的所謂輪回，就是思想上運(yùn)動造作的力量——業(yè)力，依附物質(zhì)而發(fā)生（也有不依附物質(zhì)的），形成了因果相續(xù)，無始無終的生命之流；同時(shí)，由于業(yè)力構(gòu)成因素和發(fā)展規(guī)律的錯綜復(fù)雜，就現(xiàn)起了天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現(xiàn)象——生生死死的六道輪轉(zhuǎn)。
在佛法上最不易講和最不易使人相信的，就是這個輪回問題，其實(shí)我們不知道的事物正多，我們的所知所見是極其有限的，豎的限于有限的時(shí)間，橫的限于有限的空間，而不知宇宙是無始無終的，是無量無邊的，拿銀河系直徑十萬光年（一光年約十萬億公里）來說，我們所居的地球，簡直連微塵都不如，而在整個天球中銀河系還不過是一個小宇宙。宇宙中有許多龐大的超級銀河系，有的星球分布范圍達(dá)十億光年。近年來，英國天文學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了一顆離地球二百億光年遠(yuǎn)的類星體，真可謂華藏世界重重?zé)o盡！更有趣的是：不久前一個國際天文學(xué)家小組發(fā)現(xiàn)了一顆離地球一百七十五光年、黃金構(gòu)成的星體，大概相當(dāng)于三百九十萬個地球那么大，其表面黃金至少在一千億噸以上（載于１９８０年１１月７日《解放日報(bào)》）。至于在廣漠無垠的夭體中，有各種生命現(xiàn)象存在，是不言而喻的，因?yàn)榈厍蛏系沫h(huán)境，如溫度、水、氧氣等，并不是一切生命存在的必要條件。有的天文學(xué)家專門研究了太陽系周圍八十五光年范圍內(nèi)的一百二十三顆行星系，推測銀河系有一百億個行星系，肯定有不少高級生命居住。上述情況說明：宇宙間存在著許多人們未知的領(lǐng)域。我們平時(shí)的目光總不出這個世間，譬如帶了有色的眼鏡，看出來的東西，便都不是本色，還以為我所看到的都是千真萬確，那不是笑話嗎？
（三）“我”是誰！
在這個世界上以我們“人”為主體，因此不能不特別談?wù)劇叭恕钡膯栴}。人的身體乃是物質(zhì)，不過人是有感覺的，因此人是有感覺的物質(zhì)；換句話說，人就是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的綜合體。在這種情況下，我們實(shí)在推求不出哪一個是真正的我。若說肉體是我，肉體是由細(xì)胞構(gòu)成，每個細(xì)胞又是氫、氧、鐵、碳、鈉、碘、磷、鈣、鎂等各種物質(zhì)元素的合成，終不見得一個個元素都是我吧，哪里來這許多的我？若說思想是我，思想是念念差異，刻刻生滅的；若說前念是我，前念已滅，說后念是我，后念未生；至于現(xiàn)在的念，也是剎那變滅。因此從過去、現(xiàn)在、未來三際去推求，心是不可得的，那么我又在何處呢？況且忽嗔忽喜，忽哀忽樂，能嗔的我生時(shí)，能喜的我又往何處去了呢？所以佛法說：“諸法無我”。諸法就是指一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，在這一切現(xiàn)象中，任憑你怎樣去找尋，是無我可得的啊！
（四）惑、業(yè)、苦
宇宙問一切事物既然都是生滅不停的假相，可惜人們習(xí)慣于主觀的妄想執(zhí)著，不能從客觀的真實(shí)上來看問題，因此便不明白這宇宙人生的真實(shí)相貌，并且錯認(rèn)這狹小的假相為我，而發(fā)生了我貪、我癡、我見、我慢的四種迷惑，而以一切身、家、事、物為我所有，外惑于境、內(nèi)迷于見，因此指鹿為馬，變白為黑，侵占非我、攻擊非我。這樣由迷惑所引起的身、口、意三方面的顛倒活動的力量，在佛法叫做“業(yè)力”。起初是隨著外境而轉(zhuǎn)，后來熏習(xí)日久，力量增大，便隨著內(nèi)習(xí)而轉(zhuǎn)，被動于不自覺知，且它的力量必后后勝于前前，種種痛苦煩惱，遂不可勝道！
說到苦，就不免令人感慨！人們的身世、遭遇、智愚、強(qiáng)弱雖千差萬別，各有不同，但“苦”卻是共同的感覺。有的痛骨肉的流離，有的苦怨仇的相會，有的有愿難遂，有的病骨支離，甚至因失戀而悲憤自殺，因細(xì)故而家庭失和，因逆子而橫遭虐待，因爭產(chǎn)而兄弟鬩墻，悲歡離合，窮通得失，真所謂“百憂感其心，萬事勞其形”，輕則神經(jīng)衰弱，重則癡癲瘋狂，在幾十年的人生旅程中，固無時(shí)不在煩惱之中！《法華經(jīng)》說：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。”也許有人認(rèn)為“我并沒有苦”，其實(shí)是習(xí)慣了而不自覺，譬如久嘗辣味，忘其為辣，實(shí)際上他的苦正多著呢！何況世事無常，人身難久，還有一個“生死”的痛苦存在啊！
苦是自心的一種感覺，是由自心的分別造作而來，譬如心不怨憎，哪里有怨憎相會的苦；心不貪戀，哪里有失戀自殺的苦；乃至心不造業(yè)，也便沒有生死流轉(zhuǎn)的苦；而分別造作，又是因迷惑不覺而來，這叫做“因惑造業(yè)，因業(yè)受苦”！
佛法教我們應(yīng)從知苦的觀點(diǎn)出發(fā)，用堅(jiān)毅奮發(fā)的精神，積極地打破對于世間和一切現(xiàn)象主觀上所起的偏執(zhí)成見，轉(zhuǎn)痛苦為安樂，轉(zhuǎn)煩惱成菩提；并放開心量，做自利利人工作，為人民、為眾生而服務(wù)，來充實(shí)我們生活的意義和生命的價(jià)值。這樣便形成了佛法活潑、積極、圓滿、平等的宇宙觀和人生觀。（佛法的宇宙觀和人生觀是統(tǒng)一的。）
三 一個重要的關(guān)鍵
——建立對心性的認(rèn)識
我們既然談學(xué)佛，就不能不談到佛學(xué)上的一個最基本問題——心性問題。心性是什么，千古以來的思想界為這個問題紛爭不已。如我國古代的孔子，認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”孟子則主張性善，認(rèn)為“人無有不善，水無有不下。”茍子卻主張性惡，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也。”宋儒程、朱學(xué)派，宣揚(yáng)“理學(xué)”。認(rèn)為“天下之物皆能窮，只是一理。”他們往往竊取佛教義理，支撐門庭，但或斷章取義、或執(zhí)理廢事，不免漏洞百出。至于一般哲學(xué)家、心理學(xué)家用歸納、演繹、內(nèi)省、觀察、推理、判斷的結(jié)果，也只研究到“心”為止，而且也還沒有把“心”全部搞清（終不出第六意識的范疇），對于“性”的問題，更是做夢也不曾想到，往往由這一子之錯，弄得全盤皆錯！科學(xué)家研究物質(zhì)，注重實(shí)驗(yàn)，但對于心性問題，因他不知實(shí)驗(yàn)的方法，左右推敲，得不出結(jié)論，也就只好“存而不論”了。
人類社會的變化發(fā)展，沒有一點(diǎn)不是和思想意識發(fā)生著密切的關(guān)系的，所以心理學(xué)乃是整個人生學(xué)的綱領(lǐng)；而參究明心見性之學(xué)，使人人知其本性，更是一切學(xué)問的根本，譬如營業(yè)有了本錢，巧婦有了柴米。不明白心性，就象盲目行路，往往會陷入主觀錯誤而不自知！
（一）釋 性
心性本來不二，不過有真妄、動靜、昏明的不同。性就是本性，也叫空性、自性、真心（性也就是未動心前的心，所以在應(yīng)用上心性二字往往通用）、真如、實(shí)相、本來面目等，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各種感受、想象、思維、認(rèn)識等思想現(xiàn)象，它譬如波。就它們的體方面來講，水波同是濕性，本來不異；就它們的相和用方面來講，那未波是動相，水是靜相，波動則昏亂，水清則月現(xiàn)，這樣水波又是不一。所以心性是不一不異。人們對于心，比較的尚能理解，因?yàn)樗K日就象在波濤之中；至于性就無法見到，這譬如波濤本身還沒有停下來，就無法見到它自己靜時(shí)的水的相貌，因此人們就不肯承認(rèn)有這個東西。但是波濤停時(shí)，是不是水也沒有了呢？這就不難理解了。
性究竟是什么？從上面水波的譬喻，就可明白自性是一切起心動念的源泉。但人們一定都說，思想是大腦官能的作用，是灰白質(zhì)神經(jīng)細(xì)胞的功能；有的認(rèn)為思維現(xiàn)象，是更深層次神經(jīng)活動的表現(xiàn)。但正像七十四期《覺訊》月刊發(fā)表的《釋迦牟尼佛的道理》一文中問到：“我們有生以來所經(jīng)歷的無數(shù)事件的影片，它貯藏在哪里呢？是否一個細(xì)胞收藏一件事件的影子，還是幾個細(xì)胞共同收藏一件事件的影子？舊細(xì)胞要退謝的時(shí)候，它又怎么把千千萬萬事情的印象，移交給新生的細(xì)胞？新細(xì)胞又用怎樣的方法接收舊細(xì)胞所遺傳的一切印象呢？還有反映進(jìn)去的印象有先后，而發(fā)射出來的思想，并不一定照攝收進(jìn)去時(shí)的次序，這又是什么緣故呢？”這樣，我想你一定也會啞然失笑。實(shí)際上，腦神經(jīng)不過是意識的工具而已！
電是不可見不可聞的，但不能說它沒有。有燈泡而無電，燈就不亮，有肉體而無性靈，就是死人！燈泡絲斷，電就不起作用，但不是沒有電；肉體壞了，也是同樣的情形（電仍是物質(zhì)，這里借以譬喻）。
一切物質(zhì)都有它的性，譬如水是以濕為性，火是以熱為性，石以堅(jiān)硬為性，百草經(jīng)過煎熬，尚且不失其溫、涼、寒、燥的性能。人被稱為萬物之靈，能思維、認(rèn)識，能研究、策劃，豈反而無性？那末人究竟以什么為性呢？我的答復(fù)是：人是以“靈”為性，所以稱做“靈性”，也叫本性、自性、覺性。能明悟這心性的究竟相貌，在佛法上，就叫明心見性——明悟自心、徹見本性。
我們的自性，是體大、相大、用大。既無生滅，也不增減，恒常不變，廣大圓滿，這是體大；具足種種慈悲、智慧、安樂、清凈，這是相大；能發(fā)生世間和出世間的善因善果，起種種妙用，這是用大。
以上我們不過在不得已中，借文字和譬喻來說明自性。事實(shí)上，真要證到此“性”，是要經(jīng)過一番歇心的實(shí)踐功夫，所以佛法絕對重視實(shí)驗(yàn)，否則正象你喝水，我就不知道冷暖。至于這個歇心功夫，不免也有一定的困難，一因煩惱習(xí)氣蘊(yùn)積太多，《華嚴(yán)經(jīng)》說：“若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。”二因所要停的固然是心，而能停的也還是心，既然能所都不出“心”的范疇，因此輕不得、重不得。所以在禪家則不肯直說，因?yàn)檎f出來的都是言語文字，必教離心、意、識自參自悟，也是不得已的苦心。不過我們也不必畏難，“我欲仁斯仁至矣”，佛說有種種方法，或漸、或頓、或權(quán)、或?qū)崳灰婪ㄐ蕹郑伎蓤A證心性，成就佛果。
（二）釋 心
心是幻生幻滅、終日隨緣的東西，忽喜、忽憂、忽貪、忽嗔都是心；就他的暗鈍來說叫無明，就它的能障復(fù)自性來說叫業(yè)障，就它的熏習(xí)纏縛來說叫習(xí)氣，就它的動擾不安來說叫煩惱，就它的固執(zhí)自是來說叫執(zhí)見，就它的貪戀不舍來說叫情愛，總是生滅的妄心而已。
心的現(xiàn)象，細(xì)分是很復(fù)雜的，不但起心動念是一個極復(fù)雜的過程，它不是一下子就取得完成的形態(tài)，而且所起的心念的性質(zhì)，又各有不同。佛法對于心理現(xiàn)象和思維規(guī)律的說明，最為詳明，遠(yuǎn)超一般心理學(xué)之上。如西方機(jī)能派心理學(xué)(functionalism)以研究心意為主，專研究一切意識狀態(tài)對于人類的作用和影響，大抵不出佛法第六意識及跟它相應(yīng)的心所，而且有遺漏舛誤。至行為派心理學(xué)(behaviorism)以為人類意識渺茫無格，無從研究，必須藉一般動物的全身行為加以觀察、測驗(yàn)和比較，雖漸能窺及肉身與藏識隱秘的流行活動的情況，但終不能明確。此外雖尚有幾派，但大致皆同。
佛法把心分為八個識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。我們平常能見色聞聲等，是前面五個識的作用，這譬如門口招徠客貨的人；第六意識由前五識所引起，活動的力量最強(qiáng)，這譬如接收客貨入棧的專使；第七末那識，“末那”譯為“意”，意就是思量，它堅(jiān)固執(zhí)住第八識為我，恒常思量，為煩惱的根本，這譬如完全憑主觀來收受貨物的人；第八阿賴耶識，譯為藏識，我們有生以來，所經(jīng)過的千萬事情，都能不忘，學(xué)習(xí)技能工巧，而能辦成，都是這藏識的作用。它能含藏一切種子，這譬如大棧房，一切大小、好壞、凈污等物，無不藏入。這第八識原是真妄和合，為諸識的根本，力用很大，人生的六道流轉(zhuǎn)，就是由六識的造業(yè)，而由它去受報(bào)。這八個識，也叫做八個心王。另有五十一個為心所有的各種思想現(xiàn)象，叫做五十一個心所。其中五個是起心動念的必經(jīng)步驟，叫做“遍行心所”——觸（接觸）、作意（注意）、受（感受）、想（想象）、思（思維），這五個是連貫的；五個是各有各的境界，并不連貫，叫做“別境心所”——欲（欲望）、勝解（認(rèn)為）、念（記憶）、定（專注）、慧（判斷），有十一個“善心所”是作一切善事、自利利人的依據(jù)——信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害；有六個是“根本煩惱心所”，是一切煩惱的總根——貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；有二十個是“隨煩惱心所”，是隨根本煩惱而起的——忿、恨、惱、覆、誑、謅、驕、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（不靜）、失正念、不正知（謬解）、散亂；有四個是“不定心所”，是善惡并不固定的——悔、眠、尋（尋求）、伺（伺察）。
八個心王譬如軍官，五十一個心所如所統(tǒng)率的士兵，而且軍官所帶的士兵各有多少，如前五識只與卅四個心所相應(yīng)，六識與五十一個心所都相應(yīng)，七識與十八個心所相應(yīng)，八識只與五個遍行心所相應(yīng)。
以上八識和五十一心所，是佛法對于心理現(xiàn)象的說明，而且尚是提綱挈領(lǐng)的大要，假使仔細(xì)分析更是無量無盡。專研究這方面的叫法相宗，也叫唯識宗。但是由博返約，萬法本屬一體，而所以要這樣詳細(xì)分析的原故，在便于了解它的幻妄而破除之。所以佛說法相，目的在于破相；說唯識，目的在于轉(zhuǎn)識，正因?yàn)闊o相之相乃為實(shí)相，無心之心方是真心！
（三）心、物和性的相互關(guān)系
人們都把心物分開來看，只知其為不一，不知其為不二。在佛法，則心和物是不可分割的兩面，是一體圓觀的，圓融無礙的。心因物而有，物因心而顯，譬如眼見茶杯，便起茶杯的影象，所以心乃因物而有。是存在決定意識的；但茶杯雖客觀存在，若“心不在焉則視而不見”，又如學(xué)佛至相當(dāng)程度，轉(zhuǎn)識成智時(shí)，也能心不系屬，不受客觀的反映，所以物必因心而顯，心有它的主觀能動的積極作用，在這種情況下，意識也就有決定存在的意義，從知即心之處物在其中，即物之處心在其中，心外無物，物外無心，心物是不二的。
以上是說心和物的關(guān)系，至于心、物和性的關(guān)系，也是不二的，心和物都是在自性上所起的影象。心和物是有為法，是相對真理，性是無為法，是絕對真理；但相對與絕對，并非兩個東西，離開相對便沒有絕對，絕對即在相對中去認(rèn)識，離開絕對也沒有相對，相對的當(dāng)體之物即是絕對。所以《心經(jīng)》說：“色（物質(zhì)現(xiàn)象）即是空（性空），空即是色”，即是性和物的不二。《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂色身、山河、虛空、大地“咸是妙明真心中物”；儒家的孟子養(yǎng)到了浩然之氣以后，也有“萬物皆備于我矣”的說法。《心經(jīng)》又說：“受、想、行、識（心理現(xiàn)象），亦復(fù)如是”，即是心和性的不二。前面已有水波的譬喻，不難了解。
佛法上有一句名言：“心本無生因境有”，完全是唯物的觀點(diǎn)。但妙在有這“本無生”三字，“本無生”不是就沒有，還有一個“本無生”的光景。這是佛法所獨(dú)有，是學(xué)佛的精髓。但這光景究竟是什么？只好讓讀者自己去領(lǐng)會了。
四 關(guān)于實(shí)踐問題
任何學(xué)問假使只有理論而不能實(shí)踐，是不中用的。佛法是注重實(shí)證的，要實(shí)證必須實(shí)踐，因此，學(xué)佛實(shí)際上就是一個實(shí)踐問題。佛法的理論一點(diǎn)一滴都是實(shí)踐的結(jié)晶，而且佛法認(rèn)為認(rèn)識與實(shí)踐，理解與事修，根本就是一回事情，兩者是分不開的。以下我們就來談?wù)剬?shí)踐的方法，但在談方法之前，必先來總結(jié)一下學(xué)佛的目的，譬如行路，必先確定方向。
（一）學(xué)佛的目的
根據(jù)上面的敘述，我們已可了解宇宙人生是生滅不停的假相，是惑、業(yè)、苦三者的連鎖，而惑、業(yè)、苦又總不出自心的昏迷妄動。因此學(xué)佛的目的，就在于端正行為，澄清妄念，轉(zhuǎn)迷為覺，明心見性，革除一切主觀上迷妄的、暫有的煩惱習(xí)氣，證悟到永恒的、不生不滅的、以廣大法界為范疇的客觀真理——常住真心；開發(fā)智慧，明達(dá)生死煩惱本不可得，因而從根本上徹底解脫生死流轉(zhuǎn)和世出世間的一切苦厄，證悟到不是與苦相對的極樂；并廣泛地做自覺覺人的工作，達(dá)到覺行究竟圓滿的境界，即所謂“佛”！
（二）幾個學(xué)佛的基本條件
學(xué)佛的人，必先養(yǎng)成一個“人”應(yīng)有的優(yōu)良品質(zhì)，具備下列幾個基本條件，譬如要造摩天高樓，必先鞏固地基。
一、要常思己過。我們平日舉止行動一定有很多缺點(diǎn)，應(yīng)該常自檢點(diǎn)，發(fā)露懺悔，努力改正，并要養(yǎng)廉、忠職，要慎言、擇交。勤息貪、嗔、癡、慢，戒除殺、盜、淫（邪淫）、妄（妄語）。
二、要存心誠厚。常常悲憫、敬愛和協(xié)助眾生，因?yàn)橐磺斜娚咝男裕耸苤T苦惱時(shí)，正與我受諸苦惱時(shí)的苦，無二無別，易地一想，自然油然而生大悲之心。《華嚴(yán)經(jīng)》說：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”又說：“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。”就是教導(dǎo)我們要常修慈心，護(hù)念眾生。
三、要生正信。信有生必有死；信眼前一切事物都是變化無常；信諸法推求本來無我；信世界無盡，眾生無盡；信世間、出世間離不開因果的規(guī)律等等。更要時(shí)常涵養(yǎng)省察，以作學(xué)佛的準(zhǔn)備。
四、要發(fā)大愿。學(xué)世間技藝、學(xué)術(shù)尚須發(fā)憤立志，方克有成，學(xué)佛是關(guān)系自他死生大事，非同小可。因此必須發(fā)百千萬劫永行佛道的決心，愿度無邊的眾生，愿斷無盡的惱煩，愿學(xué)無量的法門，愿成無上的佛道，有此大愿，必有大成。
五、要務(wù)實(shí)行，就是要痛切而實(shí)在，恒久老實(shí)，堅(jiān)毅勇猛，不偏執(zhí)自是，不自欺欺人。學(xué)佛的人具這五項(xiàng)，自然進(jìn)趨有路。
（三）修心的一般法則
“佛”是覺的意思，覺悟了的人，就稱做佛。學(xué)佛就是學(xué)覺，學(xué)覺就須修心。修心與修理物件不同，修物須仗工具，修心還仗自心。不斷以覺心對治妄心，到光明自在為止。所以學(xué)佛的過程，就是一個自我教育和自我改造的過程。
修心本來沒有一定的方法，譬如用藥，要看各人的病況而有不同。眾生習(xí)氣無量，因此修心的方法，也就無量。但方法雖多大致不出于六度：一、以布施度慳貪，二、以持戒度放逸，三、以忍辱度嗔恚，四、以精進(jìn)度懈怠，五、以禪定度散亂，六、以智慧度愚癡。六度又可約而為三學(xué)，就是戒、定、慧三個總的法則。戒是禁戒，不造惡因，自無苦果。欲使自心清凈，就不能做足以使心染污的事。所以實(shí)際上一切佛法無不是戒，戒是學(xué)佛的根本。定是正定，世人病根，在終日動亂，必須以定來對治，因此佛說一切法，無不囑咐學(xué)者努力修定。慧是慧照，惟智慧觀照（觀時(shí)不起分別心），方能息妄，所以佛說一切法，無不以智慧為前導(dǎo)。戒如防賊，定如縛賊，慧如殺賊。而且因戒生定，因定發(fā)慧，說戒則定慧在其中，說定則戒慧在其中，說慧則戒定在其中，所以三者是相資相成，一體圓融的，也正因?yàn)槿弑緛砭褪亲孕詧A具的功能。
修心的總的法則，雖然一樣，而具體的下手方法卻各有不同，有的是直指人心，頓悟入道，或借一句話頭，發(fā)起疑情，專精參究，逼得無路可走，無理可究，到山窮水盡，忽然妄念脫落，親見本性，這叫禪宗；有的執(zhí)持一句佛號，心心不異，念念不忘，久久能所兩忘，證入一心不亂，這叫凈土宗；有的嚴(yán)凈毗尼，精持禁戒，舉止語默，合乎規(guī)律，自然妄心不生，事理圓融，這叫律宗；有的精研法相，深探妄源，有相皆妄，轉(zhuǎn)識成智，這叫唯識宗。此外，或誦經(jīng)禮拜，或弘法利生，法門極多，難以盡述。不過法門雖多，目的是一，譬如醫(yī)道雖多，愈病則一。病愈藥廢，法門也就無所用了。
（四）介紹一種簡要的修法——觀心
學(xué)佛的目的，即在于解脫生死苦惱，而解脫生死苦惱，必先明心見性，而見性的切要功夫，便應(yīng)從觀心入手。譬如伐木必須斷根，灸病必須得穴。所以《大乘心地觀經(jīng)》說：“汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。”又說：”能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”觀心的方法，先要將一切萬緣放下。善事惡事，過去未來，都不思量。直下內(nèi)觀自己當(dāng)下心念，此時(shí)但見念頭憧憧往來，生滅不停，切勿執(zhí)著它，也勿隨逐它，也勿著意遣除它，只管細(xì)細(xì)靜看（觀即是看）。妄念起時(shí)，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是看，至念頭不起時(shí)，仍只看著（此時(shí)正是慧照），久久純熟，看到一念不生，便證入空凈之境。此時(shí)眼前種種，都是客觀的真實(shí)（現(xiàn)量），明明了了，非不見聞（非空），然而寂寂然了無一念（非有），即此光景，正是自性的本來面目（注意：此時(shí)也沒有這段言語文字）。但貴在認(rèn)得透，咬得實(shí)，常常與這真實(shí)相應(yīng)，這樣就稱做見性（可見明心見性，是當(dāng)然事、平常事，毫無奇特處）。見性以后，一切惑、業(yè)、苦，自然有辦法逐漸消釋，因?yàn)榛垩奂乳_，照知惑、業(yè)，都是因緣和合所生，本是性空，心無住著，妄念便失其依據(jù)。常修此行，這就叫“般若波羅密”（智慧到彼岸）。
上列觀心的方法，本來不拘時(shí)間，要行住坐臥，時(shí)時(shí)警惕，刻刻不離觀照，方能成就，天下無不勞而獲的便宜事，況學(xué)佛以了生死。初學(xué)的人，每日至少要觀照數(shù)十次，庶可逐漸純熟。假使自覺心念紛飛，難以措手，那末不能不借用靜坐的方法。坐時(shí)是以右趾押左股上，名單跏趺坐，假使能雙趺更好。身體必須端正，不動不搖。手結(jié)定印，即二手仰掌，右安左上，二大指頭相拄，安于臍下跏趺之上。合目斷光，閉口，舌抵上愕，呼吸聽其自然，要寬衣松帶，從容安詳。有風(fēng)處勿坐，兩腿在秋冬等寒涼時(shí)，必須蓋好。坐畢，兩手搓熱，撫摩面目，以活血，然后下座。這樣每日至少靜坐半小時(shí)至一小時(shí)，愈多愈久則愈妙。在坐中靜靜觀照，逐步訓(xùn)練，到功夫純熟，便可無時(shí)無地?zé)o事不觀心。觀力愈強(qiáng)，那末定力就愈足，定慧交資，妄心自息，妄心息處，我們便能非常清楚地見到自己的本性。
（五）人事磨練
學(xué)佛至見性以后，并非就算功行圓滿，譬如槍法純熟之后，正需破敵，假如遇敵而不抵抗，那末賊兵縱橫，天下無太平之日。因此這時(shí)正需仗慧照的力量，逐步掃蕩習(xí)氣，并需借一切人事來鍛煉打磨，因?yàn)榉N種煩惱皆我練心之處，種種艱巨，皆我練智練力之處，而且也只有在塵勞憂患之中，方能提高警惕，激發(fā)志氣，正先哲所謂：“困于心，衡于慮，而后作！”
在觀心過程中，要堅(jiān)毅奮發(fā)，自強(qiáng)不息，常與自己習(xí)氣斗爭，見（見惑）為我執(zhí)，解而空之，情（思惑）為我愛，轉(zhuǎn)而疏之，越不易化除，越要化除，常與自己逆，于有礙中忍得過，方能進(jìn)功。當(dāng)觀而得力時(shí)，中途必將發(fā)生心思格外紛亂的現(xiàn)象，或欲念橫發(fā)，或心生煩悶，這是由于第八識中所含藏的過去許多習(xí)氣種子，被功夫迫急而翻動出來，正是進(jìn)步的時(shí)候，切勿懷疑，只要知道它是本空，不取不舍，沉著應(yīng)付，（《圓覺經(jīng)》說：“知是空華，即無輪轉(zhuǎn)。”）翻動愈烈，則去泥愈多，經(jīng)過千百次的翻騰上下，自然證入不動。
（六）另一個妙法——念佛
學(xué)佛的方法雖多，但有當(dāng)機(jī)與否，并無高下之別。由于我們煩惱習(xí)氣，根深蒂固，全仗自力，每覺不夠，因此在這里再介紹一種最簡捷、最圓頓的“持名念佛法門”。
念佛的方法，是以深信切愿，執(zhí)持“南無阿彌陀佛”的圣號，在行住坐臥中，綿綿密密，攝心專注而念，歡喜時(shí)也念，煩惱時(shí)也念，無事時(shí)也念，做不用心事時(shí)也念。初行不免打失，要記得即念。不勞分別考究，只貴凈念相繼，老實(shí)行持。久久念頭澄澈，證入一心不亂。
一般人往往以念佛為迷信，那里知道一句佛號，是念念打破自己貪嗔癡迷信的有效辦法，迷妄若去，智慧自照，它的妙用決非局外人所能想象。在已學(xué)佛的同仁中，又往往以念佛為淺近，不知佛法本來平等圓融，就在極平常處見功，若好高騖遠(yuǎn)，正是知見未忘。實(shí)際上，真能念佛，念念無住，即是布施；不起貪嗔，即是持戒；不計(jì)人我，即是忍辱；不稍夾雜，即是精進(jìn)；一心不亂，即是禪定；明明歷歷，即是智慧。一句彌陀，不是大徹大悟的人，不能全提，而鈍根下愚，也無少欠。但能驀直念去，自然水到渠成，全身受用。《大集經(jīng)》說：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。”況且參禪修觀，全仗自力，不是一件容易的事，必須斷盡見思煩惱，方能解脫六道流轉(zhuǎn)的分段生死；而且在修持過程中，常有種種境界發(fā)生，譬如濃云將散，日光忽露忽藏，倏忽之間，變化莫測，若不是真具道眼，難免不被調(diào)弄而枉用功夫。念佛則因自力他力配合，只要一句頂一句，執(zhí)持不失，妄念無處潛身，自然一路平穩(wěn)，沒有障難。由于信真愿切，報(bào)盡橫超三界，直往安養(yǎng)。這個法門的妙用，確是超情離見，不可思議，各部經(jīng)論一致贊揚(yáng)，希望讀者們能加注意。
五 幾種對佛教不正確思想的批判
（一）佛法不同于哲學(xué)上的唯心論
一般人總以為佛法是唯心論的，在這辯證唯物時(shí)代，已經(jīng)失去它的存在價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)與佛法，有本質(zhì)上的不同，前者的根本問題，在于研究存在與思維的關(guān)系，而后者則在于證到真如實(shí)相，以解決生死為主題，原不必混為一談，但人們既有這樣誤會，我覺得有申述一下的必要。
佛法說真俗二諦，就真諦方面講，照而常寂，本無可說。就俗諦方面講，寂而常照，無法不備。我們研究唯心唯物，必先將“唯”字搞清楚。唯就是“為主”的意思，也就是第一性和第二性的問題。佛法所說，根塵（物）和合方生六識（心），以及“心本無生因境有”等說法，正說明人的認(rèn)識是客觀事物的反映，物是第一性的，心是第二性的，是存在決定意識的。不過就思想有其主觀能動性的積極作用方面來說，佛法便有“唯心所現(xiàn)”的說法；但佛法所說的這個“唯心”，正指出它唯是主觀的妄想分別，教人不要上當(dāng)，要徹底加以破除。這就是佛法的唯心和西方哲學(xué)的唯心（夸大的觀念論）絕對不同的地方。此外，佛法就存在與思維關(guān)系的密切來說，而有五蘊(yùn)、十二處、十八界等心物共說的教理和即心即物、心物不二的說法，那末佛法又象是亦心亦物論。但因?yàn)樾暮臀锒际沁\(yùn)動變化、生滅不停的假相，而說“是故一切法，無不是空者”（《中論》），那末佛法又是非心非物論。可見佛法說心說物，原無定法，它的目的總在使人破除主觀的分別執(zhí)著而歸到客觀的真實(shí)，既一切不立，又一切不廢，空有齊資，縱橫無礙。所以光說佛法是唯心論者，對佛法是不夠了解的。
（二）不是單純的“勸人為善”
也有人以為佛教無非是“勸人為善”而已。這一看法，實(shí)似是而非。誠然，佛法是講究為善的，因?yàn)樗緛泶鬅o不包，細(xì)無不舉。由于人們貪嗔癡慢、自私自利的思想和行為太多太深，所以不得不用五戒十善來作對治。但問題在于佛不但勸人為善，更重要的是在教人為善而要不住著于善，也就是說，為善要有大公無私的“忘我”精神，方能達(dá)到覺悟的目的，否則雖有作用，終不徹底。這卻不是一般人所能知道的了。
（三）不是消極逃世
“學(xué)佛是消極逃世的”，這種觀點(diǎn)是不正確的。實(shí)際上，人的身體既是物質(zhì)，當(dāng)然還得以物質(zhì)來維持生活。因此學(xué)佛的人，是照樣穿衣吃飯，照樣生產(chǎn)工作，而且應(yīng)該有“一日不作，一日不食”的勞動觀點(diǎn)，不過就在日用生活上加上一個覺照，不做違法亂紀(jì)、自陷苦惱的事，做到“不離佛法而行世法，不離世法而證佛法。”所以六祖說：“佛法在世間，不離世間覺。”《法華經(jīng)》也說：“是法住法位，世間相常住。”又說：“治世語言，資生業(yè)等，皆順正法。”不但如此。學(xué)佛的人，要處處不忘眾生。《華嚴(yán)經(jīng)》說：“若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺，”這正是要聯(lián)系群眾，依*群眾的群眾觀點(diǎn)。《維摩詰經(jīng)》說：“為眾生趨走給使。”又說：“負(fù)荷人生，永使解脫，”這又是佛法自我犧牲的服務(wù)觀點(diǎn)。可見學(xué)佛決不是消極逃世。至于大乘佛教四攝六度，悲智雙運(yùn)，入世救世，自度度人的精神，更是人間佛教的光輝典范。同時(shí)，學(xué)佛的結(jié)果，定力堅(jiān)強(qiáng)，自能履險(xiǎn)如夷，增長膽力；慧力明朗，自能觀察微妙，應(yīng)付寬綽。在人事日用上，在學(xué)問研習(xí)上，在服務(wù)群眾、利益眾生上，都能得其大用，形成了偉大的、積極的、光明快樂、自在平等的人生樂趣。從前有人說過：“學(xué)佛是在證悟到法性空寂，法相如幻，然后有事可做，然后可以做事！”真可謂一語破的，恰到好處。誰說學(xué)佛與現(xiàn)實(shí)人生不相結(jié)合呢？
不過學(xué)佛也有消極的地方，那就是對于世間一切聲色貨利，五欲境界，平平淡淡。不過這種消極，正是準(zhǔn)備大積極的一種手段啊！先哲所謂：“人有不為也，而后可以有為。”
（四）不是神道設(shè)教
佛法完全是一種純理智的信仰，是活生生的講理性實(shí)踐的應(yīng)用學(xué)問。它所說宇宙人生的一切問題，完全是從實(shí)證的智慧中所流出，與愚昧盲從不可理解的邪說根本不同。其所說心、佛、眾生三無差別的平等觀點(diǎn)，以及由意識的活動而自作自受的因果法則，更是與宗教家創(chuàng)世主權(quán)高于一切的迷信說法完全相反。佛教的所謂佛和菩薩，是能以佛法來自利利人，肯犧牲自己，為人民、為眾生而服務(wù)，在不同覺悟程度上的人的代名詞。可是由于千百年來民間習(xí)俗的影響，一切愚昧無知、荒謬怪誕的邪道百神，無不附會于佛，這不但埋沒了佛教的偉大真理，也迷糊了世人對佛教的正確認(rèn)識，我們不能不為佛教大喊冤枉。至于歷來學(xué)佛者本身的腐敗、墮落，以身謗法，造成了社會一般人士對佛教發(fā)生不良的印象，這不是佛教的問題，而是佛教徒本身應(yīng)負(fù)的很大責(zé)任！
六 結(jié) 論
總結(jié)以上所述，可見佛法是正信而不是迷信，是入世而不是逃世，是無量而不是有限，是利人而不單自利，所以能在這個世界上流行了二千多年，綿延不絕。自漢明帝時(shí)傳入中國后，聲教之廣，更是無與倫比，在文化、學(xué)術(shù)和思想界，莫不產(chǎn)生了重大的影響。佛法經(jīng)、律、論三藏，多至八千余卷，博大精深，窮劫莫贊！是我國偉大瑰麗的文化寶庫。
我覺得佛法既這樣活生生地與現(xiàn)實(shí)人生相結(jié)合，假使不將它通俗地傳播開來，廣大群眾就不可能正確地認(rèn)識佛法，因?qū)懘宋模饕缓唵蔚慕榻B。此文第二章可說是佛法的宇宙觀和人生觀，第三章可說是佛法的本體論和認(rèn)識論，第四章可說是佛法的目的論和方法論，第五章是雜論。讀者若能因此生信，進(jìn)而深探，將終身受用不盡！
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