佛教入門(mén)(附錄)
圣嚴(yán)法師 著
附錄一：福慧念佛會(huì)唱誦內(nèi)容
贊佛偈
阿彌陀佛身金色 相好光明無(wú)等倫
白毫宛轉(zhuǎn)五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無(wú)數(shù)億 化菩薩眾亦無(wú)邊
四十八愿度眾生 九品咸令登彼岸
南無(wú)西方極樂(lè)世界 大慈大悲阿彌陀佛
南無(wú)阿彌陀佛 （繞念數(shù)匝，再轉(zhuǎn)四字佛號(hào)，歸位畢坐念，止靜）
三皈依
自 皈依佛 當(dāng)愿眾生 體解大道 發(fā)無(wú)上心
自 皈依法 當(dāng)愿眾生 深入經(jīng)藏 智慧如海
自 皈依僧 當(dāng)愿眾生 統(tǒng)理大眾 一切無(wú)礙
回向偈
愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土
上報(bào)四重恩 下濟(jì)三涂苦
若有見(jiàn)聞?wù)摺∠ぐl(fā)菩提心
盡此一報(bào)身 同生極樂(lè)國(guó)
活動(dòng)
時(shí)間：每星期六晚上七時(shí)～九時(shí)。
內(nèi)容：一般念佛的基本行持，指導(dǎo)修行的開(kāi)示，及會(huì)員的修行體驗(yàn)、靈感。
地點(diǎn)：臺(tái)北市北投區(qū)大業(yè)路65巷89號(hào)農(nóng)禪寺（tel：893-2783．894-8811）
交通：公車217、218、266、269、302，指南2及新店客運(yùn)（新店－淡海），於「大業(yè)路一」站下車。
附錄二：農(nóng)禪寺佛七規(guī)矩
一、殿堂
1. 七日內(nèi)禁語(yǔ)，不得閱讀、會(huì)客、收發(fā)電話及信件。
2. 每晨四時(shí)半起香，行者須事先進(jìn)殿堂肅立等候，不得遲到，遲到者應(yīng)自動(dòng)跪香。
3. 進(jìn)出殿堂須事先問(wèn)訊禮佛，問(wèn)訊時(shí)彎腰過(guò)半，不得過(guò)與不及，他人禮佛時(shí)，不應(yīng)由頭前經(jīng)過(guò)。
4. 繞佛次序：（在家眾不搭衣）未穿海青者墊後，男眾在前、女眾在後。
5. 不得在佛殿穿脫海青，不得逗留佛殿看油燈。
6. 繞佛時(shí)，不得前後遠(yuǎn)隔距離，念六字佛號(hào)時(shí)兩手平放在肚臍上三公分處；四字佛號(hào)則兩手合掌於胸前。
7. 唱誦本應(yīng)兩手捧之，不能卷摺及放在墊子、蒲團(tuán)上面。
8. 唱念須合聲裝嚴(yán)，注意整齊，不得怪腔異調(diào)，不得高低嘶喊或閉口默聲。
9. 共修時(shí)間不得手捉念珠。靜坐時(shí)男眾拖鞋放在自己坐墊的右邊，女眾則放在左邊。
10. 止靜時(shí)昏沉，請(qǐng)自動(dòng)下座至指定地點(diǎn)拜佛，或自動(dòng)請(qǐng)香板，但不得擅自出堂。亦不得弄出聲音妨礙他人。
11. 凡參加精進(jìn)組者，個(gè)人每天固定功課：拜佛三百拜（各自利用休息時(shí)間），開(kāi)大靜前如未拜滿者應(yīng)自動(dòng)跪香，并於補(bǔ)足後方可入睡。
二、生活起居
1. 起床盥洗，啟閉門(mén)戶，須輕聲，以免擾眾。
2. 用齋時(shí)，不得嚼食出聲，碗、筷、匙等不得碰擊出聲。應(yīng)常視己碗，挾面前菜，不應(yīng)左右顧視，專挑美味撿食。食畢安詳默念佛號(hào)，等候結(jié)齋。
3. 隨手熄燈、關(guān)水，節(jié)省用水，洗浴時(shí)不得恣意久洗，妨礙後人。浴後請(qǐng)收拾乾凈，免後人生惡。
4. 持午者，於第七支香結(jié)束後，可自行先去洗浴，但浴後切勿忘記自己的工作。
5. 工作時(shí)禁語(yǔ)，除職務(wù)必要時(shí)，宜簡(jiǎn)短輕聲交代。
6. 隨喜參加者，於繞佛時(shí)方可進(jìn)入。在殿外等候時(shí)應(yīng)隨聲默念佛號(hào)，切勿閑談。
7. 寮房禁語(yǔ)；空閑時(shí)除規(guī)定時(shí)間，不得進(jìn)寮房。
8. 須尊重、服從糾察師及護(hù)七人員之指導(dǎo)與糾正。
9. 休息時(shí)間自修不可出聲念佛，只可默念。
八、您是佛教徒嗎？
(一)民間信仰
中國(guó)人填寫(xiě)履歷等各種表格時(shí)，對(duì)「宗教」一欄，多半會(huì)填「佛教」二字；換句話說(shuō)，多數(shù)的中國(guó)人，自認(rèn)是佛教徒，除了曾經(jīng)受過(guò)洗，或已參加過(guò)入教儀式的天主、基督及依斯蘭等各大小新舊教派的信徒，確知他們自己不是佛教徒外，其余多多少少，不論由于自己或親屬等的關(guān)系，都和佛教的信仰有點(diǎn)淵源。
這即是說(shuō)，只要不否定佛教，不反對(duì)佛教的人，就算是佛教徒。所以在中國(guó)民間而言，佛教徒的涵義很廣，這就說(shuō)明中國(guó)人的信仰宗教，一向是開(kāi)放、涵容、多元性的。例如對(duì)水、火、風(fēng)、雨等的自然神崇拜，對(duì)儒家所謂慎終追遠(yuǎn)式的祖神崇拜，對(duì)歷史偉人、名將、烈士、貞女的崇拜，對(duì)特定的石頭、樹(shù)木等的靈物崇拜，對(duì)歷史演義及神話小說(shuō)中的人物及神仙崇拜，以及對(duì)各種神秘現(xiàn)象的鬼神崇拜等，都能互融共存。雖然孔子不語(yǔ)怪力亂神，但民間大眾對(duì)于這些神道的崇拜和信仰，則由來(lái)已久。這既為民間所需，縱然受到唯物論者及一神信仰者的反對(duì)，還是普遍地流行，這些并不是正統(tǒng)的佛教。
(二)多神崇拜
佛教傳入中國(guó)，是在秦漢時(shí)代，當(dāng)時(shí)，已經(jīng)有著民間信仰的事實(shí)存在，《楚辭》之中即有各種自然神的名稱。因此，印度的佛教傳到中國(guó)之初，也只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。雖然由于佛經(jīng)的翻譯、流通，日積月累形成了漢文的三藏教典，闡述了佛教不是一般民間信仰的流類，但那也只是屬于研讀佛經(jīng)，及真正修學(xué)佛法的人士，才會(huì)了知的事。一般人接觸佛教的諸佛菩薩，也和接觸中國(guó)原有的祖神、民族神、自然神等的態(tài)度和觀念相同。所以，在民間的小說(shuō)、故事等的傳說(shuō)之中，神與佛并沒(méi)有差別。例如，一般民間所知的如來(lái)佛、觀世音，都是從通俗小說(shuō)如《封神榜》、《西游記》，及民間故事如《觀音得道》等書(shū)之中得知，不是直接從佛經(jīng)的研讀而了解的。
(三)靈媒與乩童
佛教的《華嚴(yán)經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等，雖也載有各種天神地只之名，而中國(guó)民間信仰的多神崇拜，卻不是出于佛經(jīng)的傳播，乃是來(lái)自所謂仙佛借竅等靈媒的降神，以及一般人所得靈異的感應(yīng)，最普遍的是出于鸞壇，用扶鸞的方式，由乩童或筆生的口宣及鸞書(shū)等所示的諸神。最初多半是流傳于民間小說(shuō)中的歷史人物及神話故事中的諸種神明，但佛教在中國(guó)普及之后，也有假托諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名字，出現(xiàn)于靈媒之口及鸞書(shū)之筆的。因?yàn)槿濉⑨尅⒌廊痰纳瘛⑾伞⑹ァ①t、佛、祖、菩薩，也都可能輪番出現(xiàn)于任何一個(gè)靈媒之口及鸞壇的記錄，此即把佛教也視為民間信仰的原因之一。因在民間信仰之中，已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。
民間信仰對(duì)諸佛菩薩崇拜的目的，不外乎求愿、祈福、消災(zāi)、免難、延壽、除病，乃至求財(cái)、求子、求婚姻的美滿等，這是宗教信仰的基礎(chǔ)動(dòng)機(jī)。將佛菩薩當(dāng)作諸神崇拜，也會(huì)達(dá)成所求的目的，因?yàn)橐磺猩粕穸紩?huì)護(hù)持三寶，并保佑信仰三寶之人；向佛菩薩求愿，即會(huì)受到諸天善神的感應(yīng)，也會(huì)受到諸佛菩薩垂愍。由于佛教界普遍信仰觀音菩薩及阿彌陀佛，使得中國(guó)的民間大眾，對(duì)于阿彌陀佛、觀世音菩薩，也最感親切和熟悉，故有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」之說(shuō)。既然大眾以佛菩薩作為求愿的對(duì)象，當(dāng)然不能說(shuō)他們不信佛教。
(四)佛法僧三寶
其實(shí)，佛教徒是以佛、法、僧的三寶為歸信或歸敬的對(duì)象，而不是崇拜流行于民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三歸。所謂三歸，便是歸依佛、歸依法、歸依僧，具體稱為歸依三寶。
佛是大覺(jué)者，他是自覺(jué)、覺(jué)他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說(shuō)成佛的方法，以及為什么要成佛的道理；僧是學(xué)佛求法，并且助佛弘化、廣度眾生的出家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對(duì)兩位在家弟子（商人提謂及婆梨迦）說(shuō)：「歸依佛、歸依法、歸依未來(lái)比丘僧。」因此唯有三歸具足，才能成為正信的佛教徒。
如果僅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類似。如果僅僅探究法義而不信佛，也不信僧，那就相當(dāng)于一般的學(xué)者，看書(shū)做學(xué)問(wèn)，與自己的信仰無(wú)關(guān)如果僅歸依僧，即與民間流行的認(rèn)義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足，才能學(xué)佛、修法和敬僧。
僧是住持佛法的代表，因?yàn)樗麄冃迣W(xué)佛法，所以是具體地象徵著佛法。在釋迦佛住世時(shí)代，僧已代佛弘法，當(dāng)佛涅盤(pán)之后，更需要僧來(lái)傳授佛法。僧是由出家人組成的團(tuán)體，又叫做僧團(tuán)，每一個(gè)出家人是僧中之人，稱為僧人，在教化的場(chǎng)合，僧人即代表僧團(tuán)，分頭教化有緣的大眾。因此，佛是佛法的源頭，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可；三者和合，才成為全體的佛教。
(五)宗教的層次
佛有現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)，以及此界、他方的不同，合稱即是十方三世的一切諸佛。法的基點(diǎn)包含著殺、盜、邪、淫、妄語(yǔ)、飲酒的「五戒」，以及不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不貪、不鎮(zhèn)、不疑等「十善」，這些便是人倫道德的人天善法。更進(jìn)一步，則為解脫生死的出世善法；更有已得解脫而仍入世住世的菩薩善法。其中第一階層的人天善法，通用于世間的一切宗教，也就是世人所指「一切宗教都是勸人為善」的層次。至于第二階層的出世善法，是超越于人天，并且超越了欲、色、無(wú)色之三界的生死輪回，進(jìn)入了解脫境界，那就是小乘的圣人，稱為阿羅漢的層次。第三階層的世出世法，既能不受生死所縛，又能不必離開(kāi)生死的范圍；能夠自由自主地來(lái)往出入于生死之間，從事廣度眾生的工作，而又無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，那就是大乘的菩薩境界。
一切佛寶，開(kāi)示一切法寶；一切僧寶，修學(xué)并弘揚(yáng)一切法寶。僧寶包含凡夫的出家僧尼、小乘的圣者羅漢、大乘的一切菩薩。倘若能歸依三寶，即能受到一切諸佛、一切圣者、一切菩薩、一切有道高僧的教導(dǎo)、提攜、保護(hù)、庇佑，不論是誰(shuí)，不論什么程度，都能由于各人的發(fā)心程度，和他們的善根深淺，而從三寶獲得各人所能得到的利益。
(六)生天與享福
由此可見(jiàn)，若系善良的民間信仰，以及其他各派的神教信仰，不論信的多神或一神，只要不違背人間的倫理，并合乎生天的條件，便可歸屬于佛法的第一個(gè)層次，即人天善法。此即是教人應(yīng)有人的品格，當(dāng)盡人的職責(zé)，并修天福，憑藉所修人天的眾善福德，死后即能還生為人，或生天界。所以修了人天善法，總比由于專門(mén)作惡而招地獄、惡鬼、畜生的三類惡報(bào)，要好得多。
不過(guò)，人間壽命很短，最多百年左右，天界壽命雖較人間為長(zhǎng)，仍難避免報(bào)盡而死。以佛教所見(jiàn)，天分三類，最上無(wú)色界，其次色界，均系修得禪定者所生；最下欲界，乃系修福行善者所生。欲界天人的壽命，從四王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂(lè)天到他化自在天，一共六個(gè)層次，一天比一天更長(zhǎng)。最低的四王天壽命，即以人間五十年，為其一晝夜，壽長(zhǎng)五百歲。向上依次遞增，最高的他化自在天，以人間的一千六百年，為其一晝夜，壽長(zhǎng)一萬(wàn)六千歲。不過(guò)當(dāng)他們天福享盡，即從天上壽終，還回人間，乃至下墮惡道。
享受人天福報(bào)，猶如仰天射箭，當(dāng)其勢(shì)盡力竭，即下墮地面，此乃因其未出生死輪回。羅漢則已出三界生死。菩薩則雖出世間，而還入世間，廣度眾生。唯菩薩入三界，不同于凡夫的輪回生死，好像犯人入監(jiān)獄是為服刑，司法人員及教化師雖然也進(jìn)監(jiān)獄，他們卻是自由之身。羅漢永遠(yuǎn)脫離生死，菩薩雖處于生死及煩惱的眾生群中，卻不受生死的束縛及煩惱的煎熬，而佛是菩薩所成，羅漢也有轉(zhuǎn)為菩薩的可能。凡夫倘若以菩薩為榜樣，那就是見(jiàn)賢思齊，發(fā)心修學(xué)菩薩的法門(mén)，即成為菩薩道的實(shí)踐者。
(七)正信的佛教
民間信仰的宗教層次，僅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必應(yīng)，更能使信仰者凈化自己、強(qiáng)化自己，也能效法救人助人的菩薩與佛，更能成為菩薩與佛。中國(guó)是大乘佛教的化區(qū)，信仰佛教稱為學(xué)佛、修法、敬僧的「三寶弟子」，「佛」是菩薩道的究竟圓滿者，菩薩行是「佛法」化世的軌范，「僧」是住持佛法的代表。
民間信仰的宗教行為，確有其存在的功能和流行的價(jià)值，唯其既無(wú)教義的依準(zhǔn)，也無(wú)教團(tuán)的約束，更無(wú)教師的誘導(dǎo)，僅*靈媒、乩童等的操作，好則可以配合善良風(fēng)俗，否則也能破壞善良風(fēng)俗，腐蝕人心。佛教則不然，既有悠久的歷史，也有層次分明的教義和教儀；既有二千六百年前出生于印度的教主釋迦牟尼佛，也有代代相承的教團(tuán)及教師。釋迦牟尼世尊，是歷史明載的佛寶；佛教教義和教儀是法寶；佛教的教團(tuán)和教師是僧寶。唯有信仰三寶及歸依三寶，才是正信的佛教徒。
那么請(qǐng)問(wèn)：您是正信的佛教徒嗎？歡迎參閱拙著《正信的佛教》。
附錄：日蓮正宗與一貫道也是佛教嗎？
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，日本興起了富士山大石寺派的日蓮正宗，亦名創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)，其所建立的政黨則名為公明黨。該宗以日蓮（西紀(jì)一二二二～一二八二）為教祖，否定印度釋迦牟尼佛的地位，說(shuō)什么釋迦是化佛，日蓮是本佛；釋迦佛已涅盤(pán)，乃是過(guò)去的佛，日蓮才是本來(lái)佛，現(xiàn)在化世，而且永久化世。其雖以高唱「南無(wú)妙法蓮華經(jīng)」的經(jīng)題為專修法門(mén)，對(duì)于共有二十八品的《法華經(jīng)》卻只取其中的第二「方便品」及第十六「如來(lái)壽量品」，可謂斷章取義；而卻又排斥佛教的其他經(jīng)論及所有的各宗各派。故有日本學(xué)者將日蓮的宗教狂熱及其排斥異己的行為，比作基督教的耶穌，其信仰的方式，與其說(shuō)是佛教，毋寧說(shuō)是神道教的亞流。其乃是日本民族化了的神道教，如一定要說(shuō)與佛教有關(guān)，也可將之歸類為「附佛法的外道」，絕對(duì)不是淵源自印度的正統(tǒng)佛教。
自明朝開(kāi)始，中國(guó)盛行儒、釋、道三教融和之說(shuō)，到了民國(guó)之后，繼承白蓮教等秘密結(jié)社的余系，而于民間流行儒、釋、道、耶、回的五教合一之說(shuō)，他們截取各家教義，兀自融合，自圓其說(shuō)，名之為一貫道。雖說(shuō)主唱五教一貫，實(shí)則是以佛教的彌勒信仰、濟(jì)公傳說(shuō)，及《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等經(jīng)，作為其掛羊頭賣(mài)狗肉的理論依據(jù)。說(shuō)什么釋迦牟尼佛已經(jīng)退位，現(xiàn)今由無(wú)生老母派彌勒掌天盤(pán)；又說(shuō)什么禪宗自六祖慧能之后，道傳俗人，所以一貫道亟力詆毀佛教的出家僧尼。他們對(duì)于尚未入其道門(mén)的人，每每偽稱是佛教；將奉祀天燈為中心的天壇，也偽稱為佛堂，然在入門(mén)接受點(diǎn)傳師點(diǎn)了玄關(guān)之后，即被告知他們信的是天道，其信徒之間則以道親互稱。他們的思想觀念和入教的儀式，均與佛教不同，他們用佛經(jīng)，卻不說(shuō)佛法，而是采用他們得自鸞壇及靈媒的所謂圣訓(xùn)，來(lái)任意解釋佛經(jīng)。佛教的古圣先賢無(wú)不主張以佛法解釋佛法，皆謂：「依經(jīng)解經(jīng)是佛說(shuō)，離經(jīng)一字即魔說(shuō)。」可見(jiàn)，一貫道雖唱五教一貫，實(shí)則是以佛教其腐蝕侵吞，并圖取而代之的對(duì)象。他們自己沒(méi)有歷史、沒(méi)有教主、沒(méi)有教義，卻歪曲佛教的歷史，搬遷佛教的教主，混淆佛教的教義。明明自稱天道，崇拜虛構(gòu)的無(wú)生老母明明上帝，信仰靈媒、乩童所宣講的神話，竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛經(jīng)作幌子。佛教以佛、法、僧三寶為信仰的中心，是公開(kāi)的、理性的；一貫道也借用三寶之名，卻以抱合同（雙掌合抱的手勢(shì)）、點(diǎn)玄關(guān)（眉心受點(diǎn)，與靈相通）、五字真言（無(wú)太佛勒）的口訣為三寶，乃是神秘的、感性的。
總之，日本的日蓮正宗，和中國(guó)的一貫道，既然不是正統(tǒng)的佛教，也永遠(yuǎn)不可能與佛教合流，性質(zhì)不同，層次不同，目的尤其不同。
九、學(xué)佛的基礎(chǔ)
(一)宗教常識(shí)
在世界上，屬于全球性而且歷史悠久的宗教，只有三個(gè)：1.發(fā)生于印度的佛教；2.發(fā)生在中東的基督教；3.回教。基督教和回教的源頭都是猶太教。猶太教是屬于民族性的宗教，直到現(xiàn)在都還沒(méi)有改變。東方的中國(guó)和印度，也有其民族性的宗教，如中國(guó)的道教，印度的就是婆羅門(mén)或印度教，一直到現(xiàn)在，除了印度人很少有異民族的人能夠接受它。
中國(guó)的道教，分成兩個(gè)系統(tǒng)，屬于哲學(xué)的系統(tǒng)是老子和莊子，稱為道家；屬于道術(shù)的系統(tǒng)則有金丹派和符□派。金丹派在于練丹、練氣，又分內(nèi)丹和外丹。內(nèi)丹是練氣功，外丹是諫金術(shù)，也就是把金屬練成丹藥，他們相信人吃了金丹能夠羽化升天、長(zhǎng)生不死；符錄派則利用符錄的方法，驅(qū)遣鬼神的力量來(lái)解決人間的問(wèn)題，這被稱為道教。中國(guó)的道教到現(xiàn)在為止還沒(méi)有成為一個(gè)世界性的宗教，但在世界性的學(xué)術(shù)上則有道家這么一門(mén)思想。
佛教在兩千五百年前發(fā)生在印度。在釋迦牟尼佛涅盤(pán)后約二百五十年左右，就成為世界性的宗教了。由于阿育王的緣故，傳播到亞洲各地，甚至于傳播到了歐洲。就東方來(lái)講，第一個(gè)成為世界性的宗教的是佛教，直到現(xiàn)在，東方宗教之被公認(rèn)為世界性的，尚只有佛教。
世界性的高級(jí)宗教，必定具備三個(gè)條件：教主、教理、教團(tuán)。以佛教而言，釋迦牟尼佛是教主，佛說(shuō)的經(jīng)教是教理，一代一代傳承的弟子所組成的僧團(tuán)是教團(tuán)。基督教的教主是耶穌，教理是圣經(jīng)，教團(tuán)是其門(mén)徒、信徒。回教的穆罕默德是教主，可蘭經(jīng)是教理，信徒們是教團(tuán)。
世界性的宗教歷久而長(zhǎng)新，一定有它的原因。可是在歷史的過(guò)程中，尚有許多興興滅滅、起起落落的宗教不知其數(shù)。可以說(shuō)自有人的歷史以來(lái)，就有無(wú)量數(shù)的人發(fā)生無(wú)量數(shù)宗教的要求和現(xiàn)象：有地區(qū)性的、民族性的、部落性的，還有時(shí)代性的。那些宗教產(chǎn)生的現(xiàn)象都是從神鬼感應(yīng)的神秘經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，在西方的古代社會(huì)，將之視為巫、魔，不許傳播，在東方則往往偽稱是佛教，故被正統(tǒng)的佛教稱為附佛法外道，他們沒(méi)有本身的理論和制度，所以起起沒(méi)沒(méi)。在今天這個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，多元的社會(huì)中，新興宗教就如雨后春筍了。在歐美、日本、臺(tái)灣、香港，甚至在中國(guó)大陸，都有各種新興宗教的蹤跡，從只有幾十人、幾百人、幾十萬(wàn)人，而到幾百萬(wàn)人的都有。只是過(guò)了一段時(shí)間，或當(dāng)其創(chuàng)教者謝世之后，吸引力便漸漸微弱，信徒也就慢慢地不見(jiàn)了。像這樣的宗教，在我們美國(guó)的華僑社會(huì)里也發(fā)現(xiàn)不少。
(二)佛教的歷史及其現(xiàn)勢(shì)
甲、佛教發(fā)生在印度
佛教發(fā)生在印度。印度佛教一共分為三個(gè)時(shí)期。一是釋迦牟尼佛在世的時(shí)候以及釋迦牟尼佛入滅以后的一段時(shí)間，稱為原始佛教時(shí)期。那是非常樸素、樸實(shí)的佛教。釋迦牟尼佛反對(duì)祭祀的迷信，反對(duì)偶像的崇拜。他主張人應(yīng)該依照他的教理去做，依照他制訂的戒律去行，而不是把個(gè)人當(dāng)作神來(lái)崇拜。他常常說(shuō)：「我不領(lǐng)導(dǎo)人，我也是僧中的一份子。」佛是用平實(shí)的理念和方法，幫助眾生解脫身心的苦難。佛經(jīng)的對(duì)象是人，是為度人。
佛滅以后三、四百年左右，佛教的思想漸漸產(chǎn)生地域性、思想性的變化。由于印度氣候、語(yǔ)言、民族的不同，流傳的佛教在思想形態(tài)上便產(chǎn)生了種種變化。不同的老師在各化一方的時(shí)候，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)大眾的需求，就產(chǎn)生了不同的思想和不同形態(tài)的派別，所謂部派佛教，便因此產(chǎn)生。部派佛教時(shí)期注重理論的整理和觀念的辨明，有重視個(gè)人解脫的傾向，因此部派佛教便被后來(lái)的大乘佛教評(píng)為小乘。但它本身又分兩個(gè)大部分：比較保守的叫上座部，比較開(kāi)放的叫大眾部。
小乘的意思就是只求自了、自度自利。不過(guò)小乘也同樣勸人家來(lái)修行，也同樣傳播佛法。就像是自己有一輛小車子，也給別人一輛小車子。他乘了這輛小車子能夠證涅盤(pán)、了生死，也勸人家乘這樣的一輛小車子去證涅盤(pán)、了生死，所以小乘法是大乘法的基礎(chǔ)。
大乘佛教，是在佛涅盤(pán)后五百年到一千年之間漸漸產(chǎn)生的佛教型態(tài)。它一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)，為了廣度眾生，為了成就佛道，要發(fā)廣大的菩提心。大菩提心的意思就是「但愿眾生皆離苦，不為自身求安樂(lè)」。
印度的大乘佛教又分成三個(gè)派系：根據(jù)般若的思想，產(chǎn)生了中觀學(xué)派；根據(jù)唯識(shí)的思想，產(chǎn)生了瑜伽學(xué)派；根據(jù)唯心的思想，產(chǎn)生了如來(lái)藏學(xué)派。今天只是給諸位一個(gè)概念。這三大學(xué)派又可歸納為二類：第一是空的，叫中觀派。第二是有的，分為唯識(shí)的有和唯心的有。唯識(shí)的有叫瑜伽派，唯心的有叫如來(lái)藏派。
乙、佛教自印度向北方傳播
佛教從印度向北方傳播，分成兩個(gè)系統(tǒng)。第一個(gè)系統(tǒng)是中國(guó)的中原漢民族文化圈，第二個(gè)系統(tǒng)是中國(guó)的邊疆西藏蒙古文化圈。
佛教初傳中國(guó)大約是在西元六十七年，由迦葉摩騰及竺法蘭兩位梵僧，以白馬馱經(jīng)，來(lái)洛陽(yáng)。第二部佛經(jīng)傳到中國(guó)，譯成漢文的是《四十二章經(jīng)》。以漢文經(jīng)過(guò)一千多年的傳譯，便形成了中國(guó)的漢民族佛教。漢民族的佛教又往外傳，首先傳到韓國(guó)，接著又從韓國(guó)傳到了日本，日本從韓國(guó)得到中國(guó)的佛教之后，又派留學(xué)生到中國(guó)來(lái)求法。從隋唐迄宋明，日本人得天獨(dú)厚，把中國(guó)佛教的各宗各派都傳了過(guò)去。中國(guó)的很多佛教經(jīng)典，在三武一宗等教難之后，被毀掉了，可是日本人卻保持得好好的，這點(diǎn)我們應(yīng)該感謝日本。
除了韓國(guó)、日本以外，還有越南的大乘佛教，也是從中國(guó)傳去的。
中國(guó)的佛教，通常號(hào)稱大小乘十宗。小乘有俱舍及成實(shí)的兩宗。后來(lái)俱舍宗并入唯識(shí)宗，成實(shí)宗并入三論宗，只剩大乘八宗，它們是：天臺(tái)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗和法相宗。這八個(gè)宗派之中到現(xiàn)在為止，以禪宗和凈土宗的勢(shì)力最強(qiáng)。實(shí)際上，中國(guó)的寺院多屬禪宗。但只修禪而不念佛的寺院為數(shù)很少，故又開(kāi)出禪凈雙修的法門(mén)。天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗多半是屬于學(xué)問(wèn)的研究，專修的寺院和徒眾不多。所有的出家人統(tǒng)統(tǒng)都要受戒，目前已沒(méi)有固定于律宗寺院才能傳戒，僅有少數(shù)持律、學(xué)律的僧侶，并無(wú)特定不變的律寺。在一九四九年前的中國(guó)大陸，真正律宗的寺院大概只有數(shù)個(gè)。密宗從唐朝傳到中國(guó)，后來(lái)再?gòu)闹袊?guó)傳到日本去之后，中國(guó)自己的密宗就不見(jiàn)了。中國(guó)人為什么不喜歡密宗？這可能跟中國(guó)的儒家思想有關(guān)系。密宗的加持、神力、咒力等觀念，在中國(guó)儒家思想的角度看來(lái)，是很特異的現(xiàn)象，所以在漢語(yǔ)文化圈的中國(guó)不能盛行。
西元第七世紀(jì)，后期的大乘佛教自印度向北傳的另一個(gè)系統(tǒng)，便首先傳到西藏，后來(lái)傳到蒙古，這是屬于蒙藏文化圈的佛教。當(dāng)時(shí)的印度佛教，已是密教盛行期，進(jìn)入西藏之后，漸漸地適應(yīng)當(dāng)?shù)厝说男枨螅∶竦淖诮绦叛鼋Y(jié)合，而變成我們現(xiàn)在所講的西藏密宗。密宗在印度本身是屬于唯心系統(tǒng)的一支佛教。
丙、佛教自印度向南方傳
西元前二百四十年時(shí)，佛教從印度開(kāi)始向南方傳至錫蘭，成為另外一系。然后傳到緬甸，再傳到泰國(guó)及現(xiàn)在東南亞地區(qū)的寮國(guó)、柬埔寨和高棉等地。這是屬于上座部的佛教。因?yàn)楫?dāng)?shù)卦瓉?lái)沒(méi)有高級(jí)的宗教，也沒(méi)有哲學(xué)思想的文化背景，所以佛教傳過(guò)去之后并沒(méi)有多大的改變。故我們要了解比較樸素的佛教，可以在南傳地區(qū)找到若干痕跡。
丁、佛教傳向歐美及全世界
佛教傳到歐美，最早的是屬于南方上座部系的，特別是歐洲基督教的傳教士們，隨著殖民主義的政治勢(shì)力到了東南亞及西南亞地區(qū)，接觸到當(dāng)?shù)氐姆鸾蹋⒎鸬渥g成歐美語(yǔ)文。例如有名的《世界佛教圣典》的翻譯，即是以南傳的巴利文三藏為主。諸位可以看一看，那是部好書(shū)。
其次，是傳到歐美來(lái)的日本系的禪。日本系的佛教也有許多宗派，其中的凈土真宗和日蓮宗，已是日本本土文化的宗教。唯有日本的禪宗，還比較保持著由中國(guó)傳去的風(fēng)格。因此，歐美人士愿意接受的是日本的禪。早期傳到美國(guó)的日本禪，其貢獻(xiàn)最大的是鈴木大拙。他首先在哥倫比亞大學(xué)演講禪，然后他的禪思想風(fēng)靡全美、風(fēng)靡歐洲。漸漸的，日本有許多禪師首先登陸三藩市，然后到東部，現(xiàn)在已傳至中西部。目前，日本的禪也到了歐洲。
第三個(gè)傳到歐美的佛教，是屬于西藏系的密教。一九五三至一九五八年間西藏與中共發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)之后達(dá)賴?yán)飵е鴰兹f(wàn)人從西藏逃出到印度做了難民。年輕的喇嘛們非常努力地學(xué)習(xí)英語(yǔ)，并且移民到世界各地。因此，歐美的很多地方都有西藏難民的蹤跡。伴著這些移民出來(lái)的喇嘛們，多是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間修學(xué)訓(xùn)練的優(yōu)秀份子。他們從七、八歲做小喇嘛開(kāi)始，就接受規(guī)律層次的佛教教育。到了二十多歲的喇嘛已經(jīng)能夠說(shuō)法利生了。有的是出來(lái)之后就參加當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)文學(xué)會(huì)，我剛來(lái)美國(guó)，見(jiàn)到那些移民的年輕喇嘛就感到慚愧。因?yàn)樗麄冇糜⒄Z(yǔ)跟我談話，我不及他們。
西藏的喇嘛適應(yīng)力非常強(qiáng)。他們出來(lái)以后傳教的主要對(duì)象是當(dāng)?shù)厝恕Ｆ摺鹉甏螅鞑胤鸾蹋瑵u漸成為世界舞臺(tái)上極受矚目的一派，到處都可以看到西藏中心。達(dá)賴?yán)锏穆糜问澜绺鞯兀幪幵斐赊Z動(dòng)。有一位曾在英國(guó)留學(xué)后到美國(guó)的喇嘛，叫 trungpa，他在科羅拉多州的丹佛市創(chuàng)立了一個(gè)西藏中心叫做naropainstitute， 四、五年之間，已在美國(guó)成立了一百三十幾個(gè)分支中心。雖然他于前一年（一九八八）過(guò)世之后，這些中心漸漸地一個(gè)一個(gè)的萎縮，但他的著作，還有相當(dāng)大的影響力。
我們漢語(yǔ)系的佛教，非常慚愧，到現(xiàn)在為止，移民來(lái)美的佛教徒，都還僅在華僑社會(huì)活動(dòng)，歐洲則尚無(wú)人去。其原因是我們中國(guó)佛教沒(méi)有系統(tǒng)和計(jì)劃的教育！沒(méi)有基礎(chǔ)教育，沒(méi)有層次教育，更沒(méi)有高等教育。中國(guó)的佛教，不是說(shuō)我們出家人無(wú)能，實(shí)在是沒(méi)有受到好的教育！
所以，我們要辦佛教的教育，來(lái)培養(yǎng)弘法利生的人才。在我們的中華佛學(xué)研究所里，日語(yǔ)和英語(yǔ)是必修的科目，希望畢業(yè)后的佛教人才，不做國(guó)際語(yǔ)文的文盲。就世界性的弘傳來(lái)講，中國(guó)佛教尚在起步的階段。
從歷史看佛教，曾經(jīng)歷過(guò)分宗分派，一分再分的情形，現(xiàn)在，各宗各派的佛教徒，大家都試著要走出自己的地域，走向共同的世界，所以漸漸地又要會(huì)合成為一家了。過(guò)去小乘罵大乘，大乘罵小乘。小乘佛教說(shuō)大乘不是佛教，大乘說(shuō)小乘是自私鬼。藏傳的佛教罵我們顯教不懂修行，沒(méi)有修行的方法；漢地的顯教則罵藏傳的佛教都在弄鬼弄神。這樣互相對(duì)罵的現(xiàn)象，已在改善之中，正在趨向彼此諒解、互相學(xué)習(xí)。西藏佛教有很多我們所沒(méi)有的東西，我們的研究所也在訓(xùn)練專門(mén)的藏文人才。計(jì)劃將一部一部的藏文佛典翻成漢文。臺(tái)灣的妙林佛學(xué)研究所，則已在從事南傳巴利文三藏的漢譯工作。
(三)佛教及其基本教義
甲、佛教以三寶為中心
所謂三寶，即是佛、法、僧。佛教即是因「佛」得名，釋迦牟尼佛經(jīng)過(guò)無(wú)量世的修持，最后成佛。他將成佛的過(guò)程、修行的方法、修行的道理說(shuō)出來(lái)，就是「法」寶。如果沒(méi)有佛也就沒(méi)有法。可是佛只有一人，無(wú)法度脫廣大的眾生。而且佛涅盤(pán)后，凡夫不知道佛在那里，所以要學(xué)佛法就得跟「僧」學(xué)。僧有圣僧及凡夫僧。初地以上的菩薩及初果以上的出家人為圣僧，一般的出家人為凡夫僧，住持佛法，則以凡夫僧為主。圣僧在凡夫群中出現(xiàn)，也當(dāng)以凡夫身、凡夫相來(lái)接觸凡夫，化導(dǎo)凡夫。所以佛教史上的人物，凡被稱為菩薩、被稱為佛、被稱為圣僧的，都不是他們本人所說(shuō)，而是他的弟子所說(shuō)或是后人所說(shuō)。像印度的馬鳴、龍樹(shù)、無(wú)著、世親都被后人稱為菩薩，他們沒(méi)有自稱圣者、菩薩。中國(guó)天臺(tái)宗的智者大師，后來(lái)有人稱他為東土小釋迦，但他自己說(shuō)仍是未得六根清凈的凡夫。永明延壽禪師，后來(lái)有人稱他為阿彌陀佛再來(lái)。故將他的生日農(nóng)歷十一月十七日，當(dāng)作阿彌陀佛的誕辰。可是永明延壽并未自稱是阿彌陀佛。事實(shí)上如果有人自稱圣人，自稱是佛，那就有問(wèn)題了。
乙、佛教以四圣諦為基本教理
所謂四圣諦，一是苦的事實(shí)，二是苦的原因，三是滅苦的方法，四是滅苦以后所得的結(jié)果。
人生在世，從生到死，有苦有樂(lè)。不過(guò)，樂(lè)是苦的代價(jià)，也是苦的開(kāi)始，所謂苦盡甘來(lái)，所謂良宵苦短，都說(shuō)明了樂(lè)的本身，是用苦換來(lái)，樂(lè)的情況不能持久，佛法稱為壞苦。其他的生老病死等，叫做苦苦。人生的事實(shí)，本身就是苦果。苦的種類很多，苦苦一共有八種：生、老、病、死、愛(ài)別離苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦、五蘊(yùn)熾盛苦。五蘊(yùn)熾盛是指身心互相交迫而有生死的連續(xù)。
苦的原因稱為「集」，是因?yàn)樽约翰涣私馐篱g一切都是假的而厭苦欣樂(lè)，求到了樂(lè)，還得求安全，永遠(yuǎn)不覺(jué)安全，那就貪得而無(wú)厭。迷信有錢(qián)能使鬼推磨，那就拼命地賺錢(qián)。有了錢(qián)的不肯用，沒(méi)有錢(qián)的拚命追。這都是苦的原因。今生為了厭苦而求樂(lè)，所以造作殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)種種業(yè)。造種種業(yè)，在因緣會(huì)合時(shí)便受種種報(bào)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這是苦的原因。下面我們要講滅苦的方法。
滅苦的基本方法是八正道。我們要離苦應(yīng)修正道，修正道必須具備正知正見(jiàn)：深信世間一切現(xiàn)象均不離因果的定則：思惟世間的一切現(xiàn)象都是因緣和合而成。能相信因果就不會(huì)貪便宜或?qū)ψ约旱男袨椴回?fù)責(zé)任，也相信真正的要離苦成佛一定要*自己的努力。能體驗(yàn)到世間一切現(xiàn)象都是緣起的、無(wú)常的，就能勝不驕、敗不餒，成功是大家的幫忙，眾緣所成，而所成就的事，也是常常在變。比如我們現(xiàn)在是煩惱凡夫，將來(lái)可能成佛，佛以大慈悲、大智慧，啟發(fā)一切眾生自己本身的善因緣、善福德而去度眾生。信因果、明因緣，就是正知正見(jiàn)和正思惟。
有了正知正見(jiàn)之后，要有正確的修行。第一要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，凡是跟殺、盜、淫、妄、酒五事有關(guān)的職業(yè)，都應(yīng)該盡量避免。第二要有正當(dāng)?shù)纳罘绞剑簧蛎杂诔浴⒑取㈡巍①€等靡爛的生活。第三要有正當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)行為，不妄語(yǔ)，不兩舌，不惡口，不綺語(yǔ)。
除此之外還得努力持戒，努力修定，努力求智慧。凡是有損于人的事絕對(duì)不做；凡是有利于人的事非做不可，算是菩薩戒的精神。持戒清凈，并以禪定的方法，使得身心經(jīng)常處在平衡的狀態(tài)，才能使信心堅(jiān)固，努力讀誦經(jīng)典，聽(tīng)聞佛法，如法修行，便能開(kāi)發(fā)智慧，有了智慧，方能滅苦。
滅苦以后所得的結(jié)果，以小乘來(lái)講是解脫生死，從我們這凡夫世界生死之中出離。大乘的解脫，則是仍在凡夫的世界度眾生而不為凡夫的煩惱所困擾，這叫做大涅盤(pán)。
《四》佛教的特色
佛教的特色在于涵容而有層次、正信而不迷信、神圣而非神秘。
甲、涵容而有層次
佛教是以「法」為救濟(jì)，不是以人或神為救濟(jì)。佛法對(duì)世間的一切法沒(méi)有偏執(zhí)，所以是無(wú)我、慈悲、智慧的。因此世間的一切善法，都是佛法，任何對(duì)社會(huì)人心和生活有幫助的宗教、哲學(xué)、知識(shí)、技能，都不排斥。所以佛教是涵容世間所有善法的。
佛教把善法，分為五個(gè)層次：人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩。
人，是指具足完美的人格。盡人的責(zé)任和義務(wù)，這是最基層的條件，若加上修行利他的布施，當(dāng)然更好。行善的定義是窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，獨(dú)善是人的善法，兼善是天的善法。具備人天標(biāo)準(zhǔn)，再加上禪定及智慧等的修行，最后得到解脫而進(jìn)入涅盤(pán)的，是聲聞及緣覺(jué)二乘的層次。以人天善法做基礎(chǔ)，發(fā)大菩提心，永無(wú)止境地為他人的利益而努力，不求回饋地為眾生服務(wù)、貢獻(xiàn)，這是自覺(jué)覺(jué)他，大乘菩薩行的層次，菩薩的最高便是佛，是以以上的四個(gè)層次為基礎(chǔ)而達(dá)到空、無(wú)相、無(wú)愿的境界。
乙、正信而不迷信
「迷信」有四項(xiàng)特徵：盲目崇拜、不合情理、似是而非、邪正不分。
所謂「盲目崇拜」，就是人云亦云，聽(tīng)說(shuō)某人神通很靈，就不經(jīng)理性的思辨而趨之若□。這好像有事時(shí)聽(tīng)說(shuō)找流氓比警察有效，便找流氓幫忙一樣。流氓可能在一時(shí)間比警察管用，為你解決了當(dāng)前的問(wèn)題，但是它的后遺癥是可想而知的。
所謂「不合情理」，是指違背因果原則。例如相信「稻無(wú)天水不發(fā)，人無(wú)橫財(cái)不富」，而不擇手段，大做投機(jī)生意，謀取不合理的利益，大放高利貸等，都是不合情理的。帶來(lái)的后果，很可能是身敗名裂，甚至傾家蕩產(chǎn)，家破人亡。又如媚鬼賄神求橫財(cái)，或用符咒求橫財(cái)?shù)龋v然能讓你一時(shí)間好像發(fā)了財(cái)了，可是來(lái)得快，去得也快。凡是不合情理的，不論借神的力量也好，鬼的力量也好，人的力量也好，因其不合乎因果的道理，所以是迷信。
所謂「似是而非」，是指任何宗教都有它自己的一套道理。有的說(shuō)*神的力量或加持的力量，只要信他、依他，一定會(huì)靈、一定會(huì)驗(yàn)，可以叫你即身成佛，立刻開(kāi)悟，或是有病祛病，沒(méi)病消災(zāi)。在他們開(kāi)出的萬(wàn)靈保單上也有冠冕堂皇、似是而非的理論，但是對(duì)真正的原因則諱而不談，對(duì)這樣的宗教，最好謹(jǐn)慎，以免后患。
所謂「邪正不分」，是指鬼神現(xiàn)象所制造的迷信，是不分邪正的。鬼神往往通過(guò)靈媒及乩壇等的工具，以勸人為善、助人為樂(lè)的善良姿態(tài)，誘人去信從，當(dāng)你進(jìn)了他們的門(mén)之后，則是順之者昌，逆之者死，威脅利誘，使你恐懼，也使你馴服，若要脫離則可能會(huì)發(fā)生身心的障礙及家庭和事業(yè)上的困擾了。他們的是非標(biāo)準(zhǔn)與常人不同，他們的因果觀念也曖昧不清。
佛教的「正信」，就是以佛、法、僧三寶為信仰的對(duì)象。
信佛，不是崇拜佛的肉體，而是崇拜佛陀的智慧和慈悲，以及佛陀留給我們的恩德。
信佛陀的教法，使我們依教奉行而達(dá)到自利利他的目的。釋迦牟尼佛臨要涅盤(pán)之時(shí)，有弟子問(wèn)他：「您老人家入滅后，我們?cè)趺崔k呢？」佛說(shuō)：「你們應(yīng)以法為師，以戒為師。」就是依賴佛所說(shuō)的正法，建立信心，如法修行，就能得解脫，證菩提。
信教團(tuán)的比丘比丘尼僧，由僧代代相傳，傳法受戒，以僧代表三寶，住持佛法。以僧寶為正信的對(duì)象，并不等于把出家人神格化，而是出家人以法為師，依戒而住，以定、慧自修，并教他修，即使他們還沒(méi)有成佛，也沒(méi)有開(kāi)悟，出家人的形象，已為佛教作了清凈離欲的表徵。
正信是信佛、法、僧三寶，缺一不可。如果只信佛而不信法、不信僧，這等于是信鬼神一樣；如果只信法而不信佛、不信僧，這等于是說(shuō)食數(shù)寶的書(shū)呆子；如果只信僧而不信佛、不信法，這等于是拜了個(gè)乾爹娘一樣。一定要佛、法、僧三寶具足，才算是正信的佛教。
丙、神圣而非神秘
「神秘」是高不可攀但又可以感覺(jué)到他的威力；處處可以控制你但又不知他從何來(lái)；隨時(shí)可給你照顧但又不知是何理由；隨時(shí)可給你懲罰而又處處尋他不著；往往表現(xiàn)出超乎常情的能力，卻又未必真的對(duì)你有用。這些現(xiàn)象，有的是由人操縱的幻術(shù)，有的是出于自我的心理反常，有些是真的由神鬼的靈力所產(chǎn)生。
佛、法、僧三寶是神圣的。佛是偉大人格慈悲與智慧的究竟圓滿者：法是除煩惱證菩提的道理和方法；僧是上求無(wú)上正覺(jué)，下化無(wú)邊眾生的修行者。此三者均非一般世間的宗教所及，所以是不可思議的神圣而非鬼神技倆的神秘。佛教徒要發(fā)無(wú)上的大菩提心，學(xué)佛、修法、行菩薩道，以佛法幫助眾生，使眾生已生之惡速斷、未生之惡不生，此即令眾生早日得離苦。還要使眾生已生之善增長(zhǎng)、未生之善速生，此即令眾生早日得安樂(lè)。不為自己求安樂(lè)，但令眾生得安樂(lè)，便是無(wú)我的大菩提心。不必用大菩薩及活佛的形象來(lái)勸導(dǎo)人，而是顯現(xiàn)眾生相來(lái)勸化眾生于不著痕跡之中。所以是神圣而非神秘。
《五》佛教與非佛教的區(qū)別
甲、無(wú)神與有神之別
佛教是無(wú)神論的宗教，但也不是唯物論。佛教主張眾生所接觸到的一切現(xiàn)象，都是因緣起、因緣滅。我們這個(gè)世界的形成，因?yàn)槭怯缮竭@世界來(lái)的那些眾生，過(guò)去所造種種業(yè)，而感受到的結(jié)果，這叫做「業(yè)果」，或稱「業(yè)報(bào)體」。共同的環(huán)境是由共業(yè)所感；各人的環(huán)境和身心，是各自所造的別業(yè)所感。是由眾生自造而不是神所創(chuàng)造，所以是無(wú)神論的宗教。但是佛教并不否認(rèn)各種神鬼。只是佛教所講的神鬼是眾生的類別，而不是宇宙的主宰。
佛教以外的宗教都是有神論者，有三種類別層次：1.原始形態(tài)的多種信仰。認(rèn)為宇宙間的任何現(xiàn)象，都有各類不同的神在掌管，以水為例，江有江神，海有海神，小溝有小溝的神，廚房、廁所、乃至一草、一木都有特定的神明在管理。這些神和神之間，沒(méi)有領(lǐng)袖，彼此各不相屬。2.中央集權(quán)式的多神信仰。例如中國(guó)的道教、印度的婆羅門(mén)教，都是在眾神之上有一個(gè)最大的神，統(tǒng)攝所有的神。中國(guó)的道教是元始天尊，又叫玉皇大帝，印度的婆羅門(mén)教是大梵天、又叫濕婆神。3.唯一神論的宗教。相信自己所信的是唯一的創(chuàng)造和毀滅宇宙的主宰神，其他一切靈界靈體的神明統(tǒng)統(tǒng)是魔鬼，比如猶太教、基督教、回教。
乙、凈化與神化、俗化之別
「神化」是除了佛教之外的其他一切宗教所共有的特微。他們相信神明能主宰人間禍福，而把自己的命運(yùn)全部交給不可知、不可測(cè)的神明。有的宗教相信神是全知全能的，能使我們上天國(guó)，也有權(quán)使我們下地獄。不因犯過(guò)而不升天國(guó)，也不因行善而不下地獄，但看是否信神信得徹底。信者升天國(guó)，不信者不得救而下地獄。這一類的人，如果信心堅(jiān)定的話，雖跟佛教的理論不相同，也往往非常有修養(yǎng)，但難免有點(diǎn)類似澳洲的駝鳥(niǎo)。另有一種信仰，是仗神的力量使自己修練成神。附佛法外道便說(shuō)以他們的加持力，可以即身修練成佛。這些神化的宗教，就好像拮據(jù)之時(shí)向地下錢(qián)莊告貸一樣。一時(shí)之間錢(qián)是有了，但不是自己的。也像挖肉補(bǔ)瘡，雖然解決一時(shí)的問(wèn)題，跟著衍生的問(wèn)題，終究無(wú)法解決。
至于「俗化」的信仰，則是以賄賂神明來(lái)祈求神明，賜給世俗之間大家所需要的近利和暴富。拜財(cái)神求發(fā)財(cái)、拜注生娘娘求子息、拜媽祖等海神求海上平安、問(wèn)卜命運(yùn)求黃石公，乃至為了彩券中獎(jiǎng)求土地公，過(guò)節(jié)祭祖、吉慶祭神希望保佑子孫平安。這些就是俗化的信仰了。
佛教不否定俗化的民間信仰和神化的各級(jí)宗教，都有其一定的作用。但是肯定凈化的佛教，則對(duì)世道人心更加有用。佛教以佛、法、僧三寶化導(dǎo)世間，又以不殺生、不偷盜、不邪淫、不說(shuō)謊、不飲酒等五戒來(lái)凈化人間的身口行為，再以禪定的功夫凈化我們心理的行為，更主張以理性的智慧處理自己，利益他人。若能依教奉行，對(duì)自己則身心健康，對(duì)他人則家庭和樂(lè)、社會(huì)安寧。佛教的凈化人間，也具足神化的功能和俗化的力量，確不會(huì)由于神化、俗化的偏頗而造成個(gè)人的困擾及社會(huì)的失衡。
《六》基礎(chǔ)的修行方法
佛教的化世功能，就是以佛法來(lái)凈化人間，提升人品，使得眾生，既得現(xiàn)世利益，也得后世安樂(lè)。如何達(dá)成其目的？便是依照佛陀所說(shuō)的教法去實(shí)踐、去修行。
基礎(chǔ)的修行方法，不出福業(yè)、定業(yè)、慧業(yè)。福業(yè)是指布施與持戒，定業(yè)是指禪定，慧業(yè)是指智慧。以修「布施」、「持戒」的功德，可得人天福報(bào)，也可進(jìn)而成就佛果，唯有佛陀堪稱福智圓滿的人。以修「禪定」的功德，可得現(xiàn)實(shí)的生理健康及心理平衡，也可進(jìn)而于身后直升禪天、梵天、更可成就佛果，唯有佛陀的定境最高，故有「如來(lái)常在定，無(wú)有不定時(shí)」的功力。有了深定、大定，才能有大慈悲與大智慧。以修「智慧」的功德，可于現(xiàn)世少欲知足、少煩惱，進(jìn)而能得離苦、斷苦得解脫，最后可以大智深慧度無(wú)量眾生。
甲、如何修布施？
人類為了生活的保障及生命的安全，必須養(yǎng)成隨時(shí)儲(chǔ)蓄的觀念和習(xí)慣，儲(chǔ)蓄的方式可有兩種，一是有限的，一是無(wú)限的。有限的是以財(cái)產(chǎn)存于銀行，無(wú)限的是以財(cái)產(chǎn)存于社會(huì)。前者是為保障個(gè)人及家庭的安全，后者是為保障整體社會(huì)的安全。個(gè)人不離全體，所以兩者的儲(chǔ)蓄，都有利于個(gè)人。
儲(chǔ)蓄的時(shí)間也有兩種，一是現(xiàn)世的儲(chǔ)蓄，二是永恒的儲(chǔ)蓄。現(xiàn)世是于即身的自我獲得回饋，永恒則是于無(wú)限的未來(lái)享用不盡。一般的銀行存款及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)福利，都能立竿見(jiàn)影，所以是為現(xiàn)世利益而儲(chǔ)蓄。佛教的弘化事業(yè)，護(hù)持三寶，以佛法救濟(jì)人心乃是無(wú)盡藏的儲(chǔ)蓄，因?yàn)橐粋€(gè)人向十個(gè)人弘傳佛法，不僅十人獲益，以十人若各傳十人即成百人，以百人向橫面是對(duì)當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今世界傳播佛法，向后世是對(duì)無(wú)盡的未來(lái)社會(huì)傳播佛法。只要是佛法所到之處，只要有佛法傳流之時(shí)，你的功德就跟著傳遍，跟著傳流，那豈不是永恒而普遍的儲(chǔ)蓄嗎？
因此，我們應(yīng)當(dāng)努力儲(chǔ)蓄，以聚沙成塔、集腋成裘，水滴石穿的方式，積少而多，日復(fù)一日，以我們有限的物力、智力、體力、心力不斷地修行布施功德。為目前固然要布施，為永恒更加要布施。唯有布施功德最容易做，隨力隨心。布施貧病是大功德；擁護(hù)佛法，培養(yǎng)弘法的人才，功德更大。
乙、如何修持戒？
持戒的目的是在改過(guò)遷善。改過(guò)為不造一切惡業(yè)，可得離苦的果報(bào)；遷善為努力一切善業(yè)，可得幸福的果報(bào)。如果只求離苦得樂(lè)而不從身心行為方面切實(shí)改過(guò)遷善，便與常情常理的因果定律相違。
佛法教人持戒的內(nèi)容，有兩種層次：一是自利自保的五戒，二是利樂(lè)眾生的四種精進(jìn)。
前者的五戒是指1.不殺生，主要是不殺人。2.不偷盜，主要是不取非分之物，不收不義之財(cái)。3.不邪淫，主要是不違社會(huì)秩序，不背人間倫理，不妨害家庭，不損傷健康。4.不妄語(yǔ)，主要是不以語(yǔ)言使得他人受到損害。5.不飲酒，應(yīng)包括麻藥在內(nèi)，主要是不以飲用酒精及麻藥，失去自制能力而去做出殺、盜、淫、妄的犯罪行為。
后者的四種精進(jìn)，又稱為四正勤。那就是勸導(dǎo)他人除一切惡修一切善，也正是七佛通誡偈的頭兩句所說(shuō)：「諸惡莫作，眾善奉行。」已作之惡令中止，未作之惡令不作；已行之善令增長(zhǎng)，未行之善令修行，努力不懈，修行這四句話，叫做四種精進(jìn)。前兩句是為眾生拔苦，后兩句是給眾生帶來(lái)幸福。拔苦與樂(lè)，正是大悲心的菩薩行。如何能夠勸導(dǎo)世人，同來(lái)修行這四句話，那就先要以現(xiàn)世的利益、現(xiàn)前的好處來(lái)使他們感動(dòng)，進(jìn)而接受你、相信你。所以通常要以布施作為入手的方便。
丙、如何修禪定？
禪定的意思是心無(wú)二念，開(kāi)始練習(xí)時(shí)必有方法，方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態(tài)而至集中狀態(tài)，再由集中狀態(tài)而至統(tǒng)一狀態(tài)。到了統(tǒng)一的狀態(tài)，便稱為定，但是統(tǒng)一狀態(tài)也有不同的層次：由身心的統(tǒng)一，至內(nèi)心與外境的統(tǒng)一，再進(jìn)一步，便是前念與后念的統(tǒng)一。要想達(dá)到前念與后念的統(tǒng)一，必須經(jīng)過(guò)前念與后念的連續(xù)如項(xiàng)練，一念扣一念，念念同一念一樣的念頭，然后才能把前后念的間隔消化，僅剩下一念的存在，此時(shí)即是止于一念，名之為定。到了連此一念也不存之時(shí)，便是即定即慧。
初修禪定之時(shí)，可有許多方法，舉凡禮拜、誦經(jīng)、念佛、持咒、梵唄、經(jīng)行等，都為達(dá)到安心、靜心和凈心的目的，主要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果沒(méi)有高明專長(zhǎng)的老師，以上所舉各項(xiàng)，都是佛經(jīng)中處處可以見(jiàn)到的修定方法，安全可*而不會(huì)產(chǎn)生副作用及后遺癥。不過(guò)這些均屬于散心修定。
如果遇到對(duì)禪定已有經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)佛法有正知正見(jiàn)的老師，就向他們學(xué)習(xí)專心修定的方法。那是指的禪觀法，或被稱為止觀方法，禪宗則稱為參禪的方法。
禪觀的方法，一定不離三個(gè)原則，那就是調(diào)身的姿勢(shì)，調(diào)息的呼吸，調(diào)心的專注。以放松身體的肌肉，也放松頭腦的神經(jīng)為基本的要求。正確的姿勢(shì)，包括行、坐、立、臥四種，以輕松端正為原則。正確的呼吸，以自然的速度為原則。正確的專注，則以只顧方法不問(wèn)得失為原則。如果企圖心強(qiáng)，急功好利的心旺盛，便會(huì)為你帶來(lái)魔境的困擾。必須要有佛來(lái)佛斬、魔來(lái)魔斬的心理準(zhǔn)備，才會(huì)安全。所謂斬佛斬魔的意思是說(shuō)，不論可喜或是可怖的任何景象及感受出現(xiàn)，都把它當(dāng)作幻景及幻覺(jué)處理。否則若遇惡境易生退心，甚至毀謗三寶，指為修行不得好報(bào)。若遇善境易生慢心，甚至宣稱得大神通，證了圣果成了佛，那就太可憐了！
丁、如何禮拜？讀誦什么？
禮拜的方法，與合掌的方法相連。其動(dòng)作最好請(qǐng)那一位法師或居士給你當(dāng)面示范。
至于禮拜什么？為何禮拜？初入佛門(mén)是有求禮拜及有相禮拜。求平安、求智慧、求幸福，是正常的心態(tài)。所謂有相，是指有對(duì)象、有目的。面對(duì)佛菩薩圣像，或?qū)μ囟ǖ姆鸾?jīng)，每天定時(shí)定數(shù)禮拜，為己為他，消業(yè)障、除煩惱。學(xué)佛既久，便知無(wú)求無(wú)相才是修行的究竟目標(biāo)，所以每天照樣面對(duì)佛菩薩的圣像禮拜，只是一種恒課。
讀誦的佛經(jīng)，但視為了什么目的，再看能有多少時(shí)間。通常佛教徒們讀誦的經(jīng)典，不出《心經(jīng)》、〈普門(mén)品〉、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《地藏經(jīng)》，一部分有較多時(shí)間的人，可以讀誦《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》。誦經(jīng)的方式，如系一人，可用木魚(yú)，也可不用木魚(yú)，兩人以上同誦，則須用木魚(yú)。最好確定一部經(jīng)，發(fā)愿在一定的期限內(nèi)誦完多少遍，不要今天誦此經(jīng)，明天又換另一經(jīng)。誦經(jīng)不為求解，只求字音不錯(cuò)，不用知道經(jīng)義為何。
至于看經(jīng)是為知解經(jīng)義，包括上舉讀誦的諸經(jīng)，另外有《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《勝□經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《大涅盤(pán)經(jīng)》、《大般若經(jīng)》等。不過(guò)我自己是從四種《阿含經(jīng)》下手的，其先后次第是〈雜阿含〉、〈增一阿含〉、〈中阿含〉、〈長(zhǎng)阿含〉。要看論典則有《大乘起信論》、《寶性論》、《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《中論》、《大智度論》、《六祖壇經(jīng)》等。看完這些經(jīng)論時(shí)，你已是一位佛學(xué)的通家了。
戊、如何念佛？如何持咒？
念佛與持咒，本來(lái)源于修定的方法之一，然在凈土教及密教獨(dú)立成派之后，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，仍是彼此呼應(yīng)的。
念佛的方法，可以涵蓋念一切佛與一切菩薩的圣號(hào)在內(nèi)，未必單指念的阿彌陀佛。例如七天之中單念阿彌陀佛，稱為彌陀七；單念藥師佛，稱為藥師七；此外尚有彌勒七、地藏七、觀音七、文殊七、普賢七等。
如何念佛？有兩大類：一是散心念，二是專心念。前者可在任何時(shí)間的任何場(chǎng)合，以出聲念或心中默念，甚至一邊跟人談話一邊照常念佛。至于后者是克期取證的念佛法，在特定的專修期間所修的方法，通常用連續(xù)念、高聲念，自聽(tīng)其聲念，印光大師則勸人用數(shù)數(shù)念，數(shù)數(shù)與計(jì)數(shù)不同，計(jì)數(shù)是用念珠計(jì)算，數(shù)數(shù)是每念一句佛號(hào)默數(shù)一個(gè)數(shù)目，念至十句，數(shù)到第十，再?gòu)牡谝粩?shù)起，如是周而復(fù)始，便會(huì)達(dá)到專注的效果。念佛念至「一心不亂」的狀況，必定是專心念佛而非散心念佛。
至于持咒，許多人以為凡是持咒即是修的密法，其實(shí)不然。正規(guī)的密法，必由上師的師師相傳，必有儀軌修法。一般的持咒，則與持名念佛類似，故在顯教各派，乃至明朝以下的中國(guó)禪宗，也用許多明咒。持咒之法，是口誦、耳聽(tīng)、心惟，身口意三業(yè)相應(yīng)，持咒才真得力，那也是定的一種。若以散心持咒，當(dāng)然也有功德及感應(yīng)。持何咒文？則端視各人的心向習(xí)慣及因緣而定。通常的人多持大悲咒、觀音咒、準(zhǔn)提咒、吉祥咒、藥師咒、地藏咒、往生咒、楞嚴(yán)咒等。可以用數(shù)珠計(jì)數(shù)念，也可以計(jì)時(shí)念。
己、如何修智慧？
依據(jù)大小乘經(jīng)論所介紹的智與慧，有所不同。「智」有世間智與出世間智，世間的知識(shí)以及世間的聰明才智，都以「我」為中心，不論是個(gè)體的小我或全體的大我，都未脫離我執(zhí)煩惱，所以名為世間有漏智。唯有超越了自我中心的一切心理或精神的運(yùn)作稱為出世間的無(wú)漏智。開(kāi)悟即是無(wú)漏智的功能顯現(xiàn)，開(kāi)悟時(shí)對(duì)自己斷煩惱、除執(zhí)著，開(kāi)悟后對(duì)眾生施法雨，濟(jì)苦難。自度度人而又自知自覺(jué)，無(wú)我亦無(wú)眾生。
至于「慧」共有三等，稱為聞、思、修的三慧。1.聞慧是依聽(tīng)聞佛法，閱讀佛教經(jīng)論，理解佛法所說(shuō)的道理和修行的原則。2.思慧是依所聞的慧解，如法修行，一邊仍依經(jīng)教，一邊已從修行過(guò)程獲得體驗(yàn)。3.修慧是從思慧更進(jìn)一步，不依經(jīng)教，大用現(xiàn)前，然其終亦不會(huì)與經(jīng)教相違。
庚、誰(shuí)有正知正見(jiàn)？
初學(xué)佛法的人，應(yīng)當(dāng)多聽(tīng)具有正知正見(jiàn)的法師和居士說(shuō)法，多讀本文所舉的佛教經(jīng)論，多閱正統(tǒng)佛教的現(xiàn)代著作，同時(shí)加上因解起修，便是入佛門(mén)，開(kāi)啟智慧的最佳途徑。
至于誰(shuí)是具有正知正見(jiàn)的法師和居士，當(dāng)以人的立場(chǎng)及理性的角度來(lái)判斷，如果老是說(shuō)神話、說(shuō)鬼話的人，常常表演神通、蠱弄神秘的人，自稱是圣、是佛、是神、是菩薩的人，運(yùn)用扶乩引鬼、啟靈降神等靈媒型態(tài)的人，縱然也用佛經(jīng)、佛語(yǔ)，實(shí)則都是附佛法外道。
至于現(xiàn)代正統(tǒng)佛教的著作，最好是已經(jīng)被收集于叢書(shū)、套書(shū)如《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》等的作品，那是經(jīng)過(guò)專家過(guò)濾好的，可以信賴。
佛教徒的學(xué)佛目的，是在以智慧及慈悲來(lái)自利利他，而不是以怪力亂神及稱圣稱佛來(lái)迷惑眾生。智慧必然是合乎因緣觀念及因果觀念的，必然是合情合理的。慈悲的表現(xiàn)，不在于討好殷勤，乃在于感謝恩人，原諒仇人，幫助苦人，救濟(jì)窮人，調(diào)伏狂人，啟導(dǎo)愚人，感化惡人，鼓勵(lì)善人，警策懶人，醒覺(jué)迷人。那便是以全心關(guān)懷一切眾生的菩薩精神。
一九九○年十月二十七日講于美國(guó)加州南灣華僑文化中心（作者案：本文講出時(shí)的題名是「佛教基本大意」，由鄭素珠女士從錄音帶逐字抄下，我再予兩度刪減，并且增加了第六項(xiàng)，一九九一年元旦完成此稿，改為今名）
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