佛教入門

圣嚴(yán)法師 著

《佛教入門》下篇二

坐禪須知

(一)、坐禪的準(zhǔn)備：

    (1) 坐墊：四方形寬大松軟及圓形高約四寸的坐墊各一個(gè)。
    (2) 場所：整潔、寂靜、肅穆神圣的室內(nèi)。
    (3) 時(shí)間：精神飽滿之每晨，起床漱洗之后最佳。每日定時(shí)進(jìn)行，每次二十分乃至四五十分鐘。在飽食、暴飲、性行為、激烈運(yùn)動(dòng)之后，以及疲倦欲睡、正午中夜之時(shí)，不宜坐禪。
    (4) 飲食：每餐以八分飽為佳，食后暫作三十分鐘休憩，開始坐禪。

(二)、坐禪的方法

(1) 調(diào)身法
　1.坐法：
　a 結(jié)跏趺坐 (ⅰ)吉祥坐－右足架于左腿上再以左足架于右腿上。(ⅱ)金剛坐－左足架于右腿上再以右足架于左腿上。
　b 半跏趺坐－右足置于左腿下，左足架于右腿上。
　c 交足坐－左右二足隨意交*平放。
　d 椅子坐－整正坐于椅上，兩足自然垂直。
　e 日本坐－兩膝長跪、兩足向后伸直足尖相疊，腰干伸直，坐于兩足跟上。
　2.手式：二掌向上左掌置于右掌上，二拇指輕輕相接，中間成圓形。
　3.身姿：左右搖動(dòng)數(shù)次，以確定坐姿的平穩(wěn)，背脊骨伸直顎向內(nèi)收。
　4.視線
　　a 閉目－精神飽滿時(shí)。
　　b 注視正前方一公尺處或壁之一點(diǎn)－略感昏沉?xí)r。
　　c 閉目及注視交替使用。
　　(2) 調(diào)息法
　　坐下后作數(shù)次深呼吸，最后一次吸入丹田（下腹部），便恢復(fù)平常呼吸。
　　(3) 調(diào)心法
　　數(shù)息觀，調(diào)息后即由一至十，反覆地默數(shù)呼吸。a 出息觀；b 入息觀

慧

　　慧是包括知識(shí)范圍的「認(rèn)識(shí)心」和「檢擇力」，知識(shí)不能涵蓋慧的內(nèi)容，從知識(shí)可以升華到慧的領(lǐng)域，佛教不是知識(shí)的宗教，卻是使知識(shí)升華為智慧的宗教，那是因?yàn)槌丝隙ㄊ篱g的知識(shí)之外，更著重在超知識(shí)的「悟」的經(jīng)驗(yàn)下而獲得智慧，智慧便是由悟而得的超知識(shí)的「認(rèn)識(shí)心」和「檢擇力」。不過，慧的獲得雖在于悟，慧的尋求，仍不能離開知識(shí)，它有「聞」、「思」、「修」的三個(gè)連環(huán)性的步驟：

(一)聞慧──虛心學(xué)習(xí)：

　　佛教徒修行成佛的方法，稱為學(xué)佛，在煩惱沒有斷盡以前的人，稱為住于「學(xué)地」的「學(xué)人」，并且每天應(yīng)該記誦四句話：「眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成」。也就是說：如果你有成佛的愿望，你當(dāng)斷盡一切的煩惱，救度無數(shù)的眾生；如何斷煩惱？怎樣度眾生？那就非得學(xué)習(xí)種種方法不可了。因此，對于佛教徒而言，有一天不成佛，就得有一天學(xué)習(xí)，假如最初你是一個(gè)沒有學(xué)習(xí)興趣的人，當(dāng)你對佛教產(chǎn)生信心之后，你便不會(huì)不學(xué)了。
　　聞慧的學(xué)習(xí)方式，是用耳朵和眼睛等的官能。聽人開示佛法，講解經(jīng)論，是用耳朵；自己閱讀佛教的經(jīng)論，看佛教道場的莊嚴(yán)神圣和僧尼的威儀齊整，是用眼睛。凡此種種，只要能夠使你的身心得到若干乃至少許益處的，均稱為聞慧。進(jìn)一層，悟性高的人，或者修學(xué)佛法有了相當(dāng)工夫的人，他們可以從與自然界各種現(xiàn)象的接觸之中，學(xué)習(xí)到佛法，也能從人與人的平常應(yīng)對接談之間，學(xué)習(xí)到佛法，尤其在中國禪宗的記載，這種例子特別多。因此佛法不一定在佛經(jīng)之中，世間的一切事物、一切現(xiàn)象，才是真實(shí)的佛法。不過，人們最初理解佛法，需要通過佛經(jīng)的說明而已。

(二)思慧──縝密研究：

　　對于已經(jīng)聽到和看到的東西，應(yīng)該下一番研究的工夫，來消化它們，將你從各方面學(xué)得的東西，當(dāng)作沒有經(jīng)過處理的原料，然后，依照你的理解程度，分類研判，把你覺得適合你程度及當(dāng)前用得到的，接受下來。被你懷疑的東西，你尚無法理解的東西，或者覺得無關(guān)緊要的東西，便把它們擱置一邊，作為參考，當(dāng)你的程度高升到某一階段之時(shí)，現(xiàn)在以為沒有用，不合理的東西，也正是那個(gè)階段覺得最有用、最合理的東西。因此，佛教徒的學(xué)習(xí)態(tài)度是精密而且客觀的。

(三)修慧──實(shí)際體驗(yàn)：

　　學(xué)以致用，把學(xué)到的東西，在日常生活中運(yùn)用出來。慧的表現(xiàn)，是全部身心的實(shí)際體驗(yàn)，它與知識(shí)的最大不同者，知識(shí)可以販買，可以現(xiàn)買、現(xiàn)賣，一般的知識(shí)分子，可以把學(xué)到的知識(shí)傳授給學(xué)生，慧則不同，慧是身心內(nèi)在的體驗(yàn)，無法用語言文字表達(dá)清楚，所謂「如人飲水，冷暖自知」，可以傳授如何獲得慧的方法，慧的本身乃是無法傳授的。又所謂「大智若愚」，正因?yàn)榛鄄皇侵R(shí)，無從說明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辯論的人，但他必定是有完美人格的人。如果要認(rèn)識(shí)「慧」是什么形態(tài)，也許可以從考察一個(gè)有道之士的實(shí)際生活中，得到若干印象。
　　修慧，修什么呢？修習(xí)如何獲得慧的方法。關(guān)于這一點(diǎn)，我己告訴了諸位：從聞、思所得的慧，指導(dǎo)我們持「戒」和習(xí)「定」，便是修慧的具體內(nèi)容，再由持戒和習(xí)定，產(chǎn)生更強(qiáng)的慧力，如此循環(huán)不已，最后，便是最高、至尊、無上人格的完成──佛陀。
一九七六年五月九日講于美國佛教會(huì)佛誕法會(huì)

四、小乘當(dāng)真不好嗎？

　　中國是大乘佛教的再生地區(qū)，所以中國的佛教徒，不喜歡小乘一詞，一談就是大乘法門的菩薩道與菩薩行，如果被人戴上了小乘人的帽子，簡直就是奇恥大辱！
　　事實(shí)上，大乘精神，固然偉大，小乘佛教，也就當(dāng)真不好嗎？
　　小乘人的缺點(diǎn)，端在自求解脫，而此解脫之道，卻非佛果的圓滿，所以被大乘佛教斥為「自了漢」斥為「焦芽敗種」。其實(shí)，凡是信仰佛教，而達(dá)于圣位的境界，他自己解脫了，也必影響他人走向解脫之道。辟支迦佛是小乘圣者，但如有人供養(yǎng)了辟支迦佛，便可有愿必成，也將必可得到解脫之道；佛時(shí)的諸大弟子，都是大阿羅漢，阿羅漢是小乘，但是除了少數(shù)的例外，絕對的多數(shù)，無不盡其所能地去度脫有緣的眾生。許多的阿羅漢，當(dāng)他們尚未證果之前，專事修持，一旦「所作已辦，不受后有」之后，便去積極地為僧團(tuán)大眾服務(wù)了，比如沓婆摩羅子，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍連、富樓那、迦留陀夷等，在他們的行誼之中，根本看不出所謂「自了漢」的惰性來。相反地，中國的大乘佛教，比如禪宗的祖師，主張于未悟之前要尋師訪道，參得個(gè)「入處」之后，倒要在水邊林下去長養(yǎng)圣胎了。這種大乘精神，豈能不算自了？當(dāng)然，禪宗的開悟，只是悟得一個(gè)「入處」，并非即是證果（即使也有可能證得大乘賢圣的階位），所以開悟的人，未必已能決定不再退轉(zhuǎn)，所以他們?nèi)砸缋硇蕹郑L養(yǎng)圣胎，而不立即廣度眾生。
　　中國佛教之隱于山林，而與人間隔離者，與禪宗的風(fēng)氣，有著深長的影響，雖然禪宗之隱于山林，仍能吸收新的份子，但此總不能算是大乘佛教所獨(dú)有的精神。南傳的是小乘佛教，如說小乘只管自度而不度他人，南傳佛教應(yīng)該早已滅亡了，實(shí)則竟又不然呀！
　　大乘佛教的義理之高超，境界之廣大，這是無可否認(rèn)的，也是值得我們大乘佛教徒所引以為榮的。但是中國佛教之未能將大乘精神充份地表達(dá)為實(shí)際的力量，也是無可否認(rèn)的事實(shí)，甚至以大乘佛教的招牌作為掩護(hù)，竟把小乘佛教的美德也拒之于千里之外了！
　　大乘經(jīng)論中，每皆呵責(zé)小乘，但是也有贊嘆小乘的。大家都在好高騖遠(yuǎn)地「迷信」大乘佛教（未解大乘勝義，未能如實(shí)而行者，僅僅以耳代目，僅僅拾人牙慧，豈不等于迷信），實(shí)則尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中國佛教徒們，應(yīng)該返身過來，重新肯定小乘的精神，再談大乘也不為遲（其實(shí)，原始佛教中，根本沒有大乘與小乘的問題）。
　　《涅盤經(jīng)》中說：「五篇七聚，并是出家菩薩律儀。」
　　五篇七聚是比丘戒，比丘是聲聞眾，所以嚴(yán)格地說，比丘戒是小乘戒，比丘也是小乘眾，比丘之成為大乘眾，乃是由于菩薩戒而來，但是比丘成了大乘菩薩，仍不能因了大乘戒而廢棄小乘戒，以此可見小乘戒的重要性了。
　　《菩薩戒本經(jīng)》中說：「若作如是言：菩薩何用聲聞法為？是名為犯。何以故？菩薩尚學(xué)外道異論，況復(fù)佛語。」
　　《地藏十輪經(jīng)》中說：「三乘皆應(yīng)修學(xué)，不應(yīng)驕傲，妄號大乘，謗毀聲聞緣覺乘法。」
　　小乘乃是大乘的基礎(chǔ)，如果拋棄了小乘，而光談大乘，除非是大權(quán)示現(xiàn)，那就要求升反墮了。可惜，今世的中國佛教徒們，尤其是出家弟子，竟在大乘的外衣下，兩頭落了空，中國佛教的衰微，原因即在于此，如果再不猛省回頭，便要不堪設(shè)想了！同道們，不要自欺欺人，自我陶醉罷！試問：我們表現(xiàn)了那一點(diǎn)是獨(dú)有的菩薩精神？除了素食之外，又有多少成績比小乘佛教表現(xiàn)得更好？
　　有人說，大乘佛教是東方文化的遺產(chǎn)，到如今我們這些大乘佛教徒，竟是破落戶的守財(cái)奴了，甚至連守的責(zé)任都未能盡到哩！如果再不反省，我們將成大乘佛教的罪人了。

五、佛子能拜鬼神嗎？

　　我們中國人信佛，大部份是神佛不分的，其實(shí)那些神佛不分的佛教徒，如果嚴(yán)格地說，他們不是佛教徒，而是神教徒。不過他們之有宗教的信仰，仍是根源于佛教的關(guān)系，所以他們本身，不會(huì)否認(rèn)他們信的是佛。
　　既然神佛不分，他們所崇拜的對象，也就很復(fù)雜了，凡是泥塑木雕油漆墨畫的偶像，不論什么名目的偶像，都在他們的崇拜之列。一般淺知者批評佛教的「滿天神佛」者，也就是指的這一現(xiàn)象。
　　事實(shí)上，他們并不是佛教的正信弟子，他們也沒有歸依三寶，如果歸依了三寶之后，他們就不會(huì)如此的「迷信」了！因在三歸之中，就有三項(xiàng)規(guī)定：
(1) 盡形壽歸依佛，不歸依天魔外道。(2) 盡形壽歸依法，不歸依外道邪說。(3) 盡形壽歸依僧，不歸依外道邪眾。
　　既然不得歸依外道，自也不會(huì)再去崇拜外道的神像了。再說，一般人所拜的鬼神，都是低級的，都是不辨善惡的，敬他者未必得福，逆他者必定招禍，其實(shí)那些鬼神，多半是厲鬼之類的邪靈所化。
　　但是邪不敵正，只要我們歸依了三寶，這些邪靈，自會(huì)□跡，在《灌頂三歸五戒帶佩護(hù)身咒經(jīng)》中說，歸依三寶之后，即有三十六位鬼神之王，隨逐護(hù)助。如能再受五戒，每持一戒，即有五位護(hù)戒天神，隨逐護(hù)身。因此，在《佛說消災(zāi)經(jīng)》中又說，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。可見凡是歸依了三寶的佛弟子，一般的邪靈鬼神，不唯不敢受禮，并且還會(huì)遙遙地逃避哩！
　　不過依照《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中說，在家的佛弟子們，為了護(hù)持舍宅與身命，可以祭祀諸神，如果為了恭敬諸天擁護(hù)佛法的功德，供養(yǎng)禮拜，也是可以的，并也可以禮拜世間國王、長者、貴人、老者、有德之人，但那僅為恭敬，而非歸依。在家人，在俗隨俗，但卻不得因隨俗而流俗，而去敬信外道，宣說邪法。同時(shí)，禮拜天神，也僅限于擁護(hù)正法的天神。否則的話，便要失去歸依三寶的身份了。
　　至于出家人，無論比丘、比丘尼、式*摩尼、沙彌、沙彌尼，絕對不可禮拜任何鬼神，寺院內(nèi)雖然莊飾護(hù)法伽藍(lán)的神像，僧人也不得禮拜，否則便是犯戒。

六、觀世音菩薩

(一)前言

　　今天是觀世音菩薩的圣誕日，所以向諸位介紹偉大的觀世音菩薩。這對圣嚴(yán)本人來說，尤其感到無限的親切和無限的贊仰，因我自幼至今，無一天不是沐浴在這位大菩薩的恩光之中。
　　我生而病弱，由我母親虔信觀音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也參加過理教的法會(huì)，理教雖非正宗的佛教，理教的信仰中心「圣宗古佛」，其實(shí)就是觀世音菩薩。我在童年出家時(shí)的江蘇南通狼山，其所奉的大圣菩薩，原系唐高宗時(shí)代由西域來華的一位高僧，名叫僧伽，據(jù)《宋高僧傳》的記載，他曾現(xiàn)十一面觀音像，所以是觀世音菩薩的化身。我少年時(shí)很笨，雖不像佛世的周利盤陀伽，佛經(jīng)說他三個(gè)月誦不會(huì)一首偈，教他「掃帚」兩個(gè)字，記住了掃字便忘了帚字，記住了帚字又忘掉了掃字，但他畢竟由于佛陀的有教無類而證到阿羅漢果。可是，據(jù)我母親說，我到了六歲才會(huì)講話，到了九歲才開蒙讀書，當(dāng)我十三歲出家之際，僅僅是個(gè)初小四年級的小學(xué)生。可是，出家之后，師父講給我聽的第一個(gè)故事，便是向觀世音菩薩求智慧得智慧的事例：宋朝的永明延壽禪師，因修法華懺法二十一天，夢見觀世音菩薩以甘露灌其口，便得無礙辯才，他著有《宗鏡錄》一百卷及《萬善同歸集》，乃為佛教史上的不朽名作，他的地位之高因此可見。
　　所以我的師父教我每天早晚，至少要拜二百拜的觀音菩薩，我拜了半年多，邊拜邊作觀想：觀音大士手執(zhí)楊枝，以甘露清涼凈水，灑在我的頭上，因此，我對厚厚的一本《禪門日誦》在數(shù)月之間就背熟了，當(dāng)時(shí)連我自己也有點(diǎn)意外地吃驚。后來我到了上海，狼山的下院大圣寺，天天做經(jīng)懺，適巧靜安寺創(chuàng)辦佛學(xué)院，現(xiàn)在我們善導(dǎo)寺的監(jiān)院妙然法師及知客守成法師，也是當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)院務(wù)及管理的人員。我要求師長上人送我去求學(xué)，上人則說我的程度太差，縱然送我去了，第一是考試不會(huì)錄取，第二是即使錄取了，我也聽不懂課。我在失望之余，每天夜里起來禮拜觀音世菩薩，過了半年，我終于達(dá)成求學(xué)的目的，做了靜安寺佛學(xué)院的插班生。這使我又是一次意外的欣喜。
　　民國三十八年春天，在前所未有的大動(dòng)亂局面之下，我加入軍隊(duì)到了臺(tái)灣，以我當(dāng)時(shí)的身體狀況，有的同學(xué)認(rèn)為不消三個(gè)月，就會(huì)在軍中拖死，但在我的心中始終沒有離開觀世音菩薩，往往利用行軍及晨操跑步的時(shí)間默念觀世音菩薩，所以我也經(jīng)常都在觀世音菩薩的慈光照顧之下。軍中一住十年，最后退役，隨東初老人重行出家之后，我的愿望是求菩薩賜我一個(gè)靜修用功的道場，所以天天禮大悲懺，念觀音大士圣號，當(dāng)時(shí)有幾個(gè)朋友都認(rèn)為我的愿望是注定要落空的，在臺(tái)灣這個(gè)地方，有一些長老上座，要求一個(gè)理想的用功之所尚不容易，何況我是一個(gè)初出家的人呢？當(dāng)時(shí)我對臺(tái)灣的佛教界，可用「人地生疏」四個(gè)字來形容，在無從找人資助道糧，也無從探聽何處容我安身靜修的情形之下，竟由于浩霖法師的偶然介紹，以及悟一法師的從旁協(xié)助，使我認(rèn)識(shí)了高雄山區(qū)美濃鎮(zhèn)的兩位尼師，因此去朝元寺一住就是六年多，若非悟一大和尚把我請來本寺，我尚可以在那里繼續(xù)掩關(guān)下去。
　　由于我自己如上所說的經(jīng)歷，我對觀世音菩薩的有求必應(yīng)，那是深信不疑，也是感恩不已的。

《二》觀世音菩薩的出典

　　現(xiàn)在我們再從藏經(jīng)中檢閱關(guān)于說到觀世音菩薩的許多資料。釋尊化世之際，在各大乘經(jīng)中，說到諸大菩薩之處極多，就以佛在靈鷲山的法華會(huì)上，便有八萬多位大菩薩，重要的也有十八位，觀世音菩薩是十八位大菩薩之一。但是，在印度、在西域、在越南、在日本、在韓國，特別重視觀世音菩薩的信仰，這從各地古代佛教美術(shù)的表現(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)所有的繪畫及雕塑，以觀音圣像占有多數(shù)的比例，可以得到證明。尤其在我國，西藏的密教中心，便是觀音信仰，沒有觀音便沒有西藏的佛教。至于江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、臺(tái)灣等地的民間，以及南洋的華僑，他們盡管可以不知有佛教的教主釋迦牟尼，卻無一不信有觀世音菩薩的。所以俗說：「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」可見觀音菩薩之于佛教中的地位和觀念，對我們這個(gè)世界的眾生來說，僅次于釋迦世尊與阿彌陀佛。就是由于這位大士和我們這個(gè)娑婆世界的眾生特別有緣，尋聲救苦，有求必應(yīng)。至于這位大士的出典，反而很少有人注意了。
　　雖然，信仰的本身，并不一定要理解它的道理，只要依照佛的開示，知道觀音菩薩是有求必應(yīng)的，救苦救難的，信仰他而祈求他，你就可以得到靈驗(yàn)。但是，信仰的維系和發(fā)揚(yáng)，必須要有事實(shí)的例子及理論的基礎(chǔ)來支持。所以今天我才選擇了本題，來向觀世音菩薩的諸位弟子們介紹，便得已經(jīng)信仰的人更加虔誠，也使尚未信仰的人趕緊信仰。
　　觀世音菩薩在梵文佛經(jīng)中稱為「阿縛盧枳帝濕伐邏」（avalokitesvara），在中文佛典中的譯名，有好幾種，竺法護(hù)譯為「光世音」，鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」，玄奘的新譯為「觀自在」，中國通用的則為羅什的舊譯。我們中國人好求簡約，一般略稱為觀音。但照梵文原義，尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「□音」、「現(xiàn)音聲」、「圣觀音」等。
　　我們中國通常多用觀世音來稱這位大菩薩，主要原因是由于《妙法蓮華經(jīng)》第二十五品（普門品）的盛行，我國通行的《法華經(jīng)》，即是鳩摩羅什所譯。至于（普門品）的盛行，最早是由五胡亂華時(shí)代的北涼國主沮渠蒙遜害了一場大病，正在群醫(yī)束手，百藥罔效之際，有一位來自印度的譯經(jīng)法師曇無讖，勸他至誠讀誦（普門品），即可消障除病，能使身體恢復(fù)健康。沮渠蒙遜就遵照曇無讖法師的指示去做，真的使他那場怪病，不藥而愈。因此，不但國主教令國人讀誦（普門品），很多人也自動(dòng)地讀誦（普門品）了。所以，《法華經(jīng)》是經(jīng)中之王，（普門品）又是《法華經(jīng)》中與我國最有緣的一品。
　　我們再來介紹觀世音菩薩的意思，可有兩種解釋：1.是《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內(nèi)自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動(dòng)靜二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分別聲音，致受外境例如贊嘆或誹謗所動(dòng)，生起貪鎮(zhèn)愛惡的煩惱，促成殺盜淫妄的惡業(yè)，再受輪轉(zhuǎn)生死的苦報(bào)，這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實(shí)，而能不受所動(dòng)，入于如如不動(dòng)的大解脫境。2.是《法華經(jīng)·普門品》所說的：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。」也就是說，凡有眾生，若在苦惱之時(shí)，只要聽說有一位觀世音菩薩，而專心虔誠地稱念觀音圣號，觀音菩薩便會(huì)立即聽到每一眾生的音聲而同時(shí)予以救濟(jì)，所以叫做觀世音。《悲華經(jīng)》中也說：「寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當(dāng)字汝，為觀世音。」可見，《楞嚴(yán)經(jīng)》是依觀音法門的自修而言，（普門品）及《悲華經(jīng)》則是依觀音菩薩的度他而言。
　　至于「觀自在菩薩」，是唐玄奘的新譯，最有名也最通用的，是出于《般若波羅蜜多心經(jīng)》的頭一句，現(xiàn)在流行的《心經(jīng)》，便是出于玄奘的譯筆。但是，《心經(jīng)》自古以來，共有七種漢文譯本，玄奘屬于第二譯，初譯則出于羅什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已學(xué)到了《心經(jīng)》，而且對于觀世音菩薩抱有絕對的信仰心。根據(jù)玄奘大師傳中記述，他至少有多次祈求觀音靈感的經(jīng)驗(yàn)，例如：1.是當(dāng)他經(jīng)過八百里流沙河的時(shí)候，上無飛鳥，下無走獸，只是妖魔鬼火之多，猶如天上的繁星，不知遇到了多少惡鬼邪妖，在他前后纏繞，他都以念《心經(jīng)》而遣散了這些魔鬼的作祟。2.是當(dāng)他出了玉門關(guān)，晚宿沙漠中，隨從他的胡人忽起變心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即時(shí)誦經(jīng)念觀世音菩薩，胡人見了頓失殺心，又睡了下去。3.是玄奘正在橫度八百里流沙，亦即是莫賀延磧的時(shí)候，經(jīng)過了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水可飲，他和他所騎的馬，均因缺水而倒臥在沙漠之中，奘師便在心中默禱觀世音菩薩，他說：「玄奘此行，不求財(cái)利，無冀名譽(yù)，但為無上正法來耳，仰惟菩薩，慈念群生，以救苦為務(wù)，此為苦矣，寧不知耶？」禱告之后到第五夜半，忽有涼風(fēng)觸身，爽快如沐寒水，全身舒暢，眼得明朗，馬兒也能起來走了，走了十多里，馬兒忽然走向岔路，制之不住，又經(jīng)數(shù)里，忽見青草數(shù)畝，并有一個(gè)水池。奘師與馬，始得救濟(jì)，重保身命，此一水草絕非原有，乃是觀音菩薩慈悲變現(xiàn)而來。
　　為什么觀世音又名為觀自在？根據(jù)梵文「阿縛盧枳帝濕伐邏」的原義，含有「觀照縱任」或「君主」的意思，也就是觀照萬法而任運(yùn)自在的意思。現(xiàn)在借用太虛大師的話來作一解釋，他說：「因?yàn)橛^世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊(yùn)皆空，所以能救苦救難。平常人執(zhí)五蘊(yùn)為世界、為我，就不能照見五蘊(yùn)皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊(yùn)皆空，則人我、是非皆能消除。真正做到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成為無我的大慈大悲，才能成立大公無私的偉大人格，發(fā)揮救苦救難的功用。」（見《太虛全書·雜藏》五五一頁）
　　實(shí)則，觀音菩薩的名字，在許多的大乘經(jīng)中，都有說到。在顯教方面，例如《成具光明定意經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《放光般若經(jīng)》、《光贊般若經(jīng)《、《大寶積經(jīng)》第八十二卷及第一百卷、《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六、《舊譯華嚴(yán)經(jīng)》卷五十一、《新譯華嚴(yán)經(jīng)》第六十八卷、《悲華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》卷上、《無量壽經(jīng)》卷下，以及《觀無量壽經(jīng)》等；在密教方面則有《金剛恐怖集會(huì)方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經(jīng)》、《陀羅尼集經(jīng)》、《一切功德莊嚴(yán)王經(jīng)》，《清靜觀世音普賢陀羅尼經(jīng)》、《菩提場所說一字頂輪王經(jīng)》、《大方廣曼殊利經(jīng)》、《大日經(jīng)疏》卷五、《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》、《理趣經(jīng)》、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經(jīng)》、《阿俐多羅陀羅尼阿嚕力經(jīng)》、《不空★索神變真言經(jīng)》等。
　　由此可見，觀世音菩薩是顯密兩教共同重視，且特別尊仰的一位大菩薩。不過，在我們中國，《法華經(jīng)》的（普門品）及《心經(jīng)》，特別受到普遍的宏揚(yáng)和誦持。（普門品）的內(nèi)容，重在觀音菩薩的化跡示現(xiàn)，是對凡夫眾生在現(xiàn)實(shí)生活及實(shí)際苦難的救濟(jì)。《心經(jīng)》則為說明觀世音菩薩的修行法門，是從觀照人生宇宙的緣生空性，而證入究竟理體，發(fā)出大慈大悲的救世精神。
　　正由于觀世音菩薩的悲愿宏深，感應(yīng)廣大，故從歷代以來的佛教史傳之中，對于觀世音菩薩的信仰及靈感事跡，可謂俯拾即是，筆不絕書。例如《法苑珠林》、《比丘尼傳》、《高僧傳》、《名僧傳抄》、《唐高僧傳》、《出三藏記集》、《弘明集》、《觀音義疏》、《法華義疏》、《辯正論》、《弘贊法華傳》、《法華經(jīng)傳記》、《三寶感通要略錄》、《往生集》、《宋高僧傳》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《說郛》、《五朝小說》、《舊小說》、《太平御覽》、《金石續(xù)篇》等書，均有關(guān)觀世音靈感的許多記載。
　　又自北魏時(shí)代的孫敬德開始，依據(jù)經(jīng)義，編出了《高王觀音經(jīng)》，接著又出現(xiàn)了《觀世音菩薩救苦經(jīng)》、《觀世音十大愿經(jīng)》、《觀世音三昧經(jīng)》、《觀世音詠托生經(jīng)》，其中除《高王觀音經(jīng)》及《救苦經(jīng)》，如今尚可找得之外，其余的已不流傳。但請諸位不要以為這些經(jīng)典系由中國人編寫的，就沒有靈驗(yàn)。關(guān)于這點(diǎn)，我在八年以前的「今日佛教」雜志第四十一期就曾說過：「文字雖出偽造，諸佛菩薩圣號，卻是出于佛經(jīng)，所以仍有靈驗(yàn)可觀。」又例如最受我重視的一部（大悲懺），它的全名應(yīng)該是（千手千眼大悲心陀羅尼懺法），乃是出于宋朝的慈云懺主遵式大師，根據(jù)伽梵達(dá)磨所譯的《千手經(jīng)》編成，我們絕不能說懺儀是祖師所編就不靈驗(yàn)，事實(shí)上這是一部極其靈驗(yàn)的懺法，真可做到有求必應(yīng)的程度。
* 正因?yàn)椤赣^音」普遍地受到廣大眾生的歡迎，中國民間，也就出現(xiàn)了以觀音菩薩為題而寫的小說，最有名的便是一部《觀音得道》又名《大香山》的傳奇小說。關(guān)于這本小書，凡是略具佛學(xué)知識(shí)的人，誰都知道它的內(nèi)容并非事實(shí)，它的觀點(diǎn)也不夠正確，但到目前為止，這本小書已被改編成好多部話劇和電影。去年香港的邵氏電影公司，還推出了一部叫做「觀世音」的影片，就是根據(jù)《觀音得道》這本小書改編的。這部小書的內(nèi)容，大約是說有一位妙莊王，生了三位公主，大公主愛文才，招了一個(gè)文駙馬，二公主愛武才，招了一個(gè)武駙馬，三公主妙善愛修行學(xué)佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，舍己為人，后來在大香山成了正果。此一傳說，原出于《汝州志》。汝州是河南省的一個(gè)地名，民國以后改為臨汝縣，唯在這部志書中所說的觀音之父，名叫楚莊王，小說中則改為妙莊王。可是這個(gè)故事為觀音感通錄等佛教典籍所不載，所以不能信為事實(shí)。此書在中國民間的影響力極大，其大原則，在于教導(dǎo)大家仁孝慈悲，并不違背佛教。
　　又因?yàn)榘l(fā)生在人間的觀音靈感事跡，與時(shí)日俱增，所以就有人發(fā)心，將這些事跡編集起來。初有會(huì)稽地方的謝敦和吳郡的陸澄，合撰了《觀音驗(yàn)記》，陸皋撰《續(xù)觀音應(yīng)驗(yàn)傳》，王琰的《冥祥記》，宋朝臨川劉義慶的《宣驗(yàn)義記》，清朝周克復(fù)的《觀音經(jīng)持驗(yàn)記》，弘贊的《觀音慈林集》等。近人的著作之中，則有慈航法師的《怎樣知道有觀世音菩薩》（搜于《慈航法師全集》第玖冊），家?guī)煐|初老法師的《救世大悲者》（六十四開單行小冊），煮云法師的《普陀山傳奇異聞錄》，另有印順老法師在擔(dān)任善導(dǎo)寺住持期間的兩篇開示記錄，也很有價(jià)值，現(xiàn)搜于印老的文集《頑石點(diǎn)頭》一書之中。此外凡是有關(guān)（普門品）的諸家講記及注釋，都錄有許多觀世音菩薩的靈感事跡。

《三》觀世音菩薩的道場

　　觀世音菩薩究竟是何許人氏，他老人家究竟是住于何處？這是很多人希望知道的事，正像尊客初次見面，先要請教一下貴姓大名，貴府上是那里一樣。
　　根據(jù)佛經(jīng)的記載，以及后來的示現(xiàn)而言，有好多種說法，現(xiàn)在試為介紹其重要者如下：
　　依照《悲華經(jīng)》所說，觀音菩薩是西方極樂世界一生補(bǔ)處的法身大士，他是即將繼承阿彌陀佛佛位的大菩薩。他在阿彌陀佛因地之時(shí)，做轉(zhuǎn)輪圣王之際，是千子之中的第一太子，名叫不□，出家后號觀世音，他將在彌陀入滅后成佛，號為一切光明功德山王如來，那時(shí)他的國土叫做「一切珍寶所成就世界」。
　　同時(shí)在《大阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》，以及《觀世音受記經(jīng)》等，也說觀世音菩薩是西方阿彌陀佛的脅侍，常住于極樂世界，以阿彌陀佛為師，并輔助彌陀之教化。又在《觀無量壽經(jīng)》中也說，觀音菩薩于寶冠中，戴阿彌陀；若有眾生愿生極樂，臨命終時(shí)阿彌陀佛及觀音等諸圣眾，來現(xiàn)此界，手持蓮臺(tái)，接引往生。由此可知，觀音菩薩的根本道場，是在西方極樂世界。
　　但是，依照《華嚴(yán)經(jīng)》的記載，敘述善財(cái)童子五十三參的過程之中，第二十八位大善知識(shí)，便是參訪的觀世音菩薩，說在印度的南方有山，名補(bǔ)怛洛迦，那里住的一位菩薩，就是觀自在。此山是在海上，山為眾寶所成，極其清凈，遍山都長滿了花果樹林，泉流及池沼，也均極巧妙之能事。觀音菩薩在那里，結(jié)跏趺坐，無量菩薩恭敬圍繞，聆聽觀音菩薩宣說大慈悲法。從這一記載看來，觀世音菩薩的道場，就在我們這個(gè)娑婆世界的南印度了。
　　又照我國一般人的信念來說，觀世音不在西方凈土，也不在南印度，而是就在我們浙江定海縣的普陀山。南海普陀山之得名，實(shí)系受了《華嚴(yán)經(jīng)》所說補(bǔ)怛洛迦的影響而出現(xiàn)。《華嚴(yán)經(jīng)》有晉朝佛馱跋陀羅所譯的六十卷本及唐朝實(shí)*難陀所譯的八十卷本與般若所譯的四十卷本之三種。至于浙江定海的普陀山，本名梅岑，古時(shí)我國與日本、高麗、新羅等諸國來往，多取此島為轉(zhuǎn)站，以候風(fēng)信揚(yáng)帆。到了五代的后梁貞明二年（西紀(jì)九一六），距今一千零五十二年之時(shí)，有一位日本僧人，名叫慧鍔，來華求法，請到一尊觀音像，想帶返日本供養(yǎng)，誰知他的坐船經(jīng)過舟山群島，卻被狂風(fēng)惡浪阻住了歸程，傳說當(dāng)時(shí)的海面伸出了許多鐵蓮華，船不能前航，被迫將圣像請上了一個(gè)小島，筑了一所茅蓬來供養(yǎng)。觀世音菩薩與此島有緣，日子久了，朝拜的人日漸多了起來，終于更名為普陀山，成為中國佛教的四大名山之一，與文殊菩薩的五臺(tái)山，普賢菩薩的峨嵋山，地藏菩薩的九華山，并美齊名。
　　又在西藏的佛教徒，相傳他們的民族是由觀音的化現(xiàn)所生，在西藏歷史上的名王及高僧，也都是觀世音菩薩的化身，現(xiàn)在的達(dá)賴?yán)铮员恍艦橛^音的權(quán)現(xiàn)。他們相信世界如一朵蓮花，西藏的拉薩為蓮華的中心，為觀音的凈土，所以將達(dá)賴?yán)锏乃樱麨椴歼_(dá)拉宮，布達(dá)拉之得名，則同我國普陀山之得名一樣，是由梵文的補(bǔ)怛洛迦而來。我們知道，西藏的民族，除了佛教之外，便沒有文化；也可進(jìn)一步說，西藏的人民除了觀世音菩薩之外，佛教的信仰，便不能完成。所以，西藏的人民，雖然不能像喇嘛一樣地接受系統(tǒng)性的佛教教育，他們只要一位觀世音菩薩，就足夠安慰了。我們又知道，佛教有一個(gè)六字大明王咒「□嘛呢叭彌□」，這在中國內(nèi)地的盛行，為時(shí)并不太古，它是元朝時(shí)代隨著蒙古人的崇信喇嘛教，而由西藏傳遍內(nèi)地的，這就是西藏民間家喻戶曉的觀世音菩薩六字陀羅尼。在西藏民間，認(rèn)為持誦六字真言的功效，可以大得不可限量，故在每逢節(jié)期，大家就持誦不息，平時(shí)遇到困難，便持誦真言。
　　如此看來，觀世音菩薩的道場，究竟是在印度，是在中國的浙江省，還是在西藏的拉薩？可謂莫衷一是。實(shí)則，我們對此問題，大可不必追問。我且試舉一例，比如有一居士，他是廣東梅縣的客家人，卻在上海長大，后到美國留學(xué)，得到碩士學(xué)位，又到德國留學(xué)，取得博士學(xué)位，回國后在北平一所大學(xué)教書，抗戰(zhàn)期間，又去重慶服務(wù)，大陸淪陷后他同我們一樣住在臺(tái)灣寶島。他也有語言天才，現(xiàn)在能操客家話、廣東話、上海話、北平話、四川話、臺(tái)灣話，外國語文則通曉英語、德語、法語、西班牙語。同時(shí)，他在宗教信仰方面，也有幾度的轉(zhuǎn)變，首先他是無宗教信仰的青年，到了美國，他信了基督教，到了德國又改信了天主教，到了臺(tái)灣又選定了佛教，作為他最后皈依處。
　　現(xiàn)在試問諸位，這位居士究竟是住在那一處的？是說什么話的？是那一個(gè)宗教的呢？我們固然可說他的祖籍是廣東，是佛教徒。但這能夠包括他的全部嗎？因?yàn)樗囊簧聦?shí)上曾在許多不同的地方居住，接觸了各種環(huán)境中的親戚和朋友。
　　同樣的，觀世音菩薩的化現(xiàn)，也因時(shí)機(jī)因緣的不同，而會(huì)在許多的地方出現(xiàn)。他的圣號叫做觀自在，他可以觀察眾生的需要而自在地到任一處所應(yīng)現(xiàn)。
　　若據(jù)《千手陀羅尼經(jīng)》（簡稱千手經(jīng)）等記載，觀音菩薩，乃是過去的「正法明如來」所現(xiàn)，他老早就是古佛，為度眾生而現(xiàn)菩薩身的。可知，乃至西方極樂世界的觀世音菩薩，也是方便的權(quán)現(xiàn)，而非他的根本道場，何況其他地方呢？佛陀以全法界──橫遍十方、豎窮三際為理體，觀音菩薩雖現(xiàn)菩薩身，但在密教的經(jīng)中，已把觀音菩薩與阿彌陀佛合而為一，認(rèn)為觀音是彌陀的因相，彌陀是觀音的果德，所以修持彌陀凈土法門的人，念觀音菩薩圣號，與念彌陀圣號的功德，是可以相輔相成的。至于他的道場在何處？實(shí)在不必追問，只要你修觀音法門，念觀音圣號，觀音菩薩就在你的面前，所以太虛大師曾說：「清凈為心皆補(bǔ)怛（普陀），慈悲濟(jì)物即觀音。」

《四》觀世音菩薩的示現(xiàn)

　　在佛門課誦之中，有一首觀音贊，其中有四句話，很可借來一用：「三十二應(yīng)遍塵剎，百千萬劫化閻浮。」又說：「千處祈求千處現(xiàn)，苦海常作度人舟。」
　　根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》所說，阿彌陀佛成佛以來，已經(jīng)十劫，十劫的時(shí)間，對我們娑婆世界的凡夫眾生來說，的確是非常的長久，但在佛菩薩而言，實(shí)在微不足道。我們已知道，觀世音菩薩，將在阿彌陀佛滅度之后，繼承佛位，可是我們也知道，阿彌陀佛的壽命無可限量，所以又可譯作無量壽佛，要等阿彌陀佛涅盤入滅，實(shí)在尚有一個(gè)無法可數(shù)其年代的時(shí)間距離，足徵觀世音菩薩的悲愿，與地藏王菩薩相當(dāng)。地藏誓愿「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。觀音救世，則選擇在無量壽佛之后方成佛道，不像一般的凡夫眾生，每希望向上爬得越快越好，在歷史上，甚至有王子謀殺了老王，使得自己早日登上國王的寶座。因此，前面所說「百千萬劫化閻浮」，百千萬劫，也只是無量數(shù)劫的一種表達(dá)方法罷了。閻浮，就是我們的世界。
　　觀世音菩薩用怎樣的態(tài)度和方式來廣度眾生呢？這就要說到「三十二應(yīng)遍塵剎」了。三十二種應(yīng)身，典出《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六，也就是觀音菩薩為了適應(yīng)各種不同根性及類別的眾生，他可化現(xiàn)三十二種不同的身份，為之說法教化，那便是：佛身，獨(dú)覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身、優(yōu)婆夷身、女主身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥*身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人（有形無形、有想無想等的變化身）。
　　但在《法華經(jīng)·普門品》，則舉出觀世音菩薩的三十三身，名目則與《楞嚴(yán)經(jīng)》的三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是獨(dú)覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身（四大天王之一，印度又視為財(cái)神）、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身、優(yōu)婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執(zhí)金剛神身。
　　若據(jù)近世發(fā)現(xiàn)，梵文的《法華經(jīng)》中，又只有十六身了：佛身、菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天身、帝釋身、乾闥婆身、夜*身、自在天身、大自在天身、轉(zhuǎn)輪王身、鬼神身、毗沙門身、將軍身、婆羅門身、執(zhí)金剛神身。
　　這些應(yīng)化身的多少出入，不過是傳誦及翻譯者之間的詳簡增損而已，于觀世音菩薩的慈悲化現(xiàn)沒有影響，各經(jīng)所舉，亦不過列其大略，實(shí)際上由于眾生千差萬別，可以隨著時(shí)代不同、環(huán)境不同、品類不同，而作千差萬別的身相來迎合眾生、教化眾生、救濟(jì)眾生。以上所舉的三十二身，或者三十三身，或者十六身，僅是適應(yīng)佛陀當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)而說，如果佛陀在今天的中國來說《法華經(jīng)》，一定會(huì)加入更多的身分，也會(huì)減略幾種身分的。因?yàn)椋聦?shí)上的觀音菩薩，乃是隨類應(yīng)化，無類不現(xiàn)，遍于塵沙法界。所謂法界，便是眾生身心的類別，眾生所處時(shí)間與空間的界限。觀音便是遍于一切、平等救濟(jì)的大菩薩，當(dāng)然不能用有限的身份來概羅他所應(yīng)機(jī)示現(xiàn)的身相了。可知，前面所說「千處祈求千處現(xiàn)，苦海常作度人舟」，所謂的千處，也僅是象徵性的一個(gè)形容詞，并非僅限于一千個(gè)地方求他，他就顯現(xiàn)，多了一處求他，他便不現(xiàn)了。苦海也未必就在海中，而是象徵眾生生死之苦的如海無涯。佛經(jīng)的文字，請不要用計(jì)算器來分析它，因其經(jīng)義往往是在文字之外的。
　　講到這里，不妨順便一提，就是有好多教外的朋友們，往往討論到觀世音菩薩是男人還是女人的問題，甚至于廣播電臺(tái)及刊物中也出現(xiàn)這個(gè)問題的討論。
　　我在十來歲時(shí)，就曾聽我父母兩人，對著觀音圣像爭論，父親說觀音大士一定是男菩薩，因?yàn)榇笫块L有一雙男人的大腳，而且還是光腳板。母親則說，觀音大士才不是男菩薩哩，因?yàn)樗教幈甲撸瓤嗑入y，要是把腳纏成像我母親一樣的三寸金蓮，出遠(yuǎn)門時(shí)，自顧不暇，那還能夠救人呢？不過，母親的最大理由是，有好多人都稱觀音菩薩為觀音娘娘或觀音老母，并且觀音常常照顧婦女，為沒有子女的女人送來聰明智慧的子女。結(jié)果，當(dāng)然是我的母親勝利。
　　實(shí)際上，在佛經(jīng)中的觀音，例如《楞嚴(yán)經(jīng)》及（普門品）所舉，為了化度眾生的需要，固可應(yīng)現(xiàn)種種形態(tài)的婦女身，但也可現(xiàn)種種形態(tài)的男人身。觀音菩薩的本身，乃是相好圓滿的大丈夫，即如《八十華嚴(yán)》的六十八卷所說，印度南方海上，補(bǔ)怛洛迦山的觀音，便稱為「勇猛丈夫觀自在」，根據(jù)研究，中國的觀音圣像，在唐朝以前，是大丈夫相，唐朝以后，才有女相的觀音像出現(xiàn)。
　　將觀音做成女相，是由于觀音常現(xiàn)婦女身度人的緣故。據(jù)《觀音感應(yīng)傳》中記載，在唐憲宗元和十二年，陜右地方的人尚不知有三寶，有一天突由金沙灘上來了一位絕色美貌的少女，手提魚籃，到那里賣魚，許多的男人，都為這個(gè)賣魚女的美艷傾倒，向她苦苦求婚，賣魚美女說：「我只一人，怎么能嫁你們這許多的人呢？好吧，如果誰能在一夜之間背熟（普門品）的，就嫁給他。」第二天，能背者竟有二十人，賣魚女又說：「我還是不能嫁給你們二十個(gè)人，能在一夜之間背熟《金剛經(jīng)》的，我就做他的妻子。」結(jié)果尚有十人能背。賣魚女再要他們在一夜之間背熟一部《法華經(jīng)》，終于僅有一位姓馬的青年做到。但是萬萬想不到，在新婚之日，女的剛到新郎家里，就患急病死亡，并且立即腐爛，只好馬上收殮埋葬。這位姓馬的青年，心中的悲痛，可謂到了極點(diǎn)。幾天之后，又來了一位僧人，勸他開棺看看，棺中并無尸首，僧人便告訴他說：「這不是什么賣魚的女郎，實(shí)是觀世音菩薩的示現(xiàn)啊！」說完話，這個(gè)僧人也不見了。
　　由于這一應(yīng)現(xiàn)，在觀音像中，就有女相的「魚籃觀音」，在《法華經(jīng)顯應(yīng)錄》中，又將之稱為「馬郎觀音」。此外，在許多的觀音靈感記載之中。示現(xiàn)女相的尚有極多。觀音為何常現(xiàn)婦女相？因?yàn)榈谝唬说目嚯y，自古以來，一直比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如偉大的母愛，在父性之中是不易多見的。所以觀世音菩薩的應(yīng)現(xiàn)婦女身，乃是藉女性受苦之多以表現(xiàn)菩薩忍耐，藉女性的母愛以表菩薩的慈悲。尤其是于女人之身而深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女。同時(shí)，經(jīng)中有言：「先以欲鉤牽，后令入佛智。」婦女之身可度女人及兒童；示現(xiàn)美艷的婦女之身，尚可廣度男人，比如剛才所說的魚籃觀音，便是一例；示現(xiàn)老婦人身則可接近廣大的人眾。

《五》觀世音菩薩的形像

　　在人間應(yīng)現(xiàn)的菩薩，必定是與人類相同的形像，最多是相貌比一般人莊嚴(yán)而已，否則他便不能接近人類，或人類縱然敬仰、敬畏他，也不敢親近他了。所以觀音應(yīng)現(xiàn)度人的時(shí)候，被度的人往往是到事后才能發(fā)覺的，當(dāng)時(shí)很難使人意識(shí)到是觀音的應(yīng)現(xiàn)。
　　因此，曾有一位基督徒到一所佛寺中，問了一位法師：「你們佛教講慈悲，為什么會(huì)有千手千眼的觀音像呢？手中拿了各種古代的兵器，膽小的人豈不要被菩薩嚇倒嗎？如果真有這樣的菩薩，他也該為自己改換一套新式裝備了，大炮、坦克車、火箭、原子彈，豈不要比那些古代的兵器威力大得多。」請問在座的諸位，我相信諸位之中絕多數(shù)是信仰佛教的，諸位，站在佛教的立場，當(dāng)作如何解答？
　　告訴諸位，那位被問的法師，并未因此語塞，他很坦然地告訴那位基督徒。他說：我們佛教，在許多地方，都是采用象徵的手法，佛教既以所奉的圣像為佛菩薩的象徵，而不以為圣像即是佛菩薩的本身。那么，千手千眼的觀音像，也是一種象徵的手法，千手是象徵觀音菩薩的大悲愿力，縱然全宇宙的眾生在一時(shí)間同時(shí)祈求觀音，他老人家也能同時(shí)以各種不同的方式，救濟(jì)全宇宙的眾生。可見，說他有千手，尚不能形容其救濟(jì)力量之無遠(yuǎn)弗屆及無微不至于萬一。千眼是象徵觀音菩薩的無限智慧，他能在同時(shí)知道全宇宙的眾生，對他發(fā)出各種不同的祈求，也能同時(shí)決定各種不同的救濟(jì)方法，若以他實(shí)際的觀察能力而言，說他有千眼，也是不能形容其智慧程度于萬一的。所以，觀音像的千手千眼，乃在表徵菩薩的大悲及大智，手中各種兵器的是否落伍，并不值得我們?nèi)ビ?jì)較。
　　至于千手千眼的來歷，據(jù)《大悲心陀羅尼經(jīng)》說，觀世音菩薩，在過去千光王靜住佛時(shí)，教他受持大悲咒之后，觀音菩薩便發(fā)了一個(gè)大愿，他說：「若我當(dāng)來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時(shí)身生千手、千眼具足。」這個(gè)大愿一發(fā)，果然生了千手千眼。實(shí)則這也是一種大愿力大智慧的象徵，當(dāng)然，如以菩薩的神通力，化現(xiàn)一個(gè)千手千眼之身，也決不是困難的事。所以在必要之時(shí)，他會(huì)顯現(xiàn)異乎常情的身相。例如，在中國梁武帝時(shí)代的寶志大士，就曾在當(dāng)時(shí)名畫家張僧繇的面前，現(xiàn)出十二面觀音，妙相莊嚴(yán)，或慈或威，使得受了梁武帝之命來為他畫像的張僧繇，不能畫出來（見于《梁高僧傳》）。
　　其他在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六中，尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂，乃至四十臂、一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千臂；二目、三目、四目、九目，乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清凈寶目。
　　由于觀音應(yīng)現(xiàn)及其形像的差異，在許多佛典中，就有好多不同的數(shù)量分類。
　　《摩訶止觀》卷二上，舉出六種觀音：大悲觀世音、大慈觀世音、天人丈夫觀世音、大梵深遠(yuǎn)觀世音、師子無畏觀世音，大光普照觀世音。
　　《諸尊真言義抄》，舉有十五種觀音。
　　《千光眼觀自在菩薩秘密經(jīng)》，舉有二十五種觀音。
　　普通于《佛像圖匯》中，則有三十三種觀音像。
　　凡此各種分類數(shù)量，無非出于各時(shí)編集者所收的不同，例如魚籃觀音像，在唐朝以前，這個(gè)靈感事跡尚未發(fā)生，所以不會(huì)有的。
　　講到這里，觀世音菩薩的主題，我們已經(jīng)講完，最后我要奉勸諸位：諸位來聽圣嚴(yán)講觀世音菩薩，是在了解觀世音菩薩的偉大精神，及其自度度人的偉大法門，我們?nèi)裟芤宰约旱男叛鲂袨楹驮噶ο蛴^世音菩薩學(xué)習(xí)，便能更容易與觀世音菩薩的愿力相應(yīng)，更容易得到感應(yīng)。臨時(shí)遇到苦難時(shí)向觀音菩薩求救，菩薩固然會(huì)來救你，可是，假如平時(shí)不念觀音圣號，臨到苦難來時(shí)，恐怕會(huì)想不到念觀音圣號了。所以，觀音菩薩雖是有求必應(yīng)，你不求他，他是不應(yīng)的，因?yàn)楦袘?yīng)是從虔誠的信仰中產(chǎn)生的。
　　最要緊的，我們念觀音圣號，勿存功利觀念，菩薩不會(huì)由于你許了為菩薩裝金的愿，而助你去做損人利己的壞事，你來供養(yǎng)三寶，應(yīng)當(dāng)是出于清凈的求福之心。你之常念觀音圣號，觀音固然會(huì)在冥冥之中，隨時(shí)給你保護(hù)，你卻不一定老是為求菩薩在物質(zhì)生活上給你幫助，應(yīng)該更進(jìn)一步地向人格的內(nèi)心下工夫。所以〈普門品〉中告訴我們：「若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多鎮(zhèn)恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離鎮(zhèn)；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」
　　最后，祈愿大慈大悲的觀世音菩薩，保佑諸位，身心健康，福智增長，同成佛道。同時(shí)，謝謝諸位的光臨。
　　「本文講于民國五十七年三月十七日（古歷二月十九日）善導(dǎo)寺第二十二次佛教文化講座」，并刊載于《佛教文化》季刊九期，民國五十七年五月一日。

《六》觀世音菩薩的法門　

　　本節(jié)補(bǔ)述于民國七十五年九月廿四日
　　觀音法門很多，大致分為顯密二門。密法多用觀想，必須身口意三業(yè)齊修，修學(xué)者必須師師傳承，師弟親授，修行時(shí)必須供養(yǎng)、作觀等儀軌壇場，而且不是短時(shí)能夠成辦。顯法則不拘形式，不限時(shí)地，不擇師資，只要持之以恒，必有效驗(yàn)。所以本文僅將人人可修的觀音顯法，介紹如下，愿十方大眾，人人擇一而修，祈觀音加護(hù)，處處皆成佛土。

一、楞嚴(yán)經(jīng)的耳根圓通法門

　　這是修定發(fā)慧的方法，出于《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六：
　　于時(shí)有佛出現(xiàn)于世，名觀世音。我于彼佛，發(fā)菩提心，彼佛教我，從聞、思、修入三摩地。初于聞中，入流亡所；所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
　　此一法門的修法與層級段落，已經(jīng)非常清楚，不過初修之時(shí)，未必人人能夠得其要領(lǐng)，所以我在教授初入門者的初步修法，稱為「聞聲音法」，共分四個(gè)步驟：1.專念普聽一切聲音，不選擇對象，不分別對象，由大至小，由近至遠(yuǎn)，不以耳根去聽，乃讓聲自來。2.知道自己在聽聲音，也有聲音在被自己所聽，此時(shí)只有聲音和自己的和應(yīng)，沒任何雜念現(xiàn)前。3.僅有聲音而忘失了自己，自己已融入無分別無界限的聲音之中。4.聲音與自己雙亡雙照，雙亡則無內(nèi)外自他，雙照則仍歷歷分明，故與世間的四禪八定的僅存獨(dú)頭意識(shí)的境界不同，也與小乘的滅受想定有異經(jīng)此四階，再對照《楞嚴(yán)經(jīng)》的耳根圓通法門，繼續(xù)用功修行。

二、般若心經(jīng)的照見五蘊(yùn)皆空法門

　　《心經(jīng)》開頭便說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。」這是觀音法門中大小乘共通的基礎(chǔ)，也是大乘的極則。即是用分析的方法，觀察眾生及眾生所處的環(huán)境，包括色法的物質(zhì)世界和心法的精神世界，不出五類，物質(zhì)的色法，即是眾生的身體及身體所賴以生存活動(dòng)的環(huán)境，精神的心法，即是心理的活動(dòng)以及其動(dòng)因、動(dòng)力、動(dòng)的結(jié)果，此結(jié)果又成為另一循環(huán)的動(dòng)因，佛學(xué)專有名詞，稱之為心念，稱之為識(shí)。凡動(dòng)皆由于因，凡動(dòng)皆產(chǎn)生果，其間動(dòng)的作用，稱為造業(yè)，造業(yè)的結(jié)果，稱為業(yè)力的感受果報(bào)。如果眾生能洞察，五蘊(yùn)所成的世界，無一是真，無一能常，便不起貪鎮(zhèn)等執(zhí)著，不執(zhí)著的當(dāng)下即能不受貪鎮(zhèn)等的煩惱所苦，便能不再繼續(xù)造循環(huán)不已的生死業(yè)，便能雖處生死，而離一切苦了。觀自在菩薩是以甚深的智慧力，直下徹見五蘊(yùn)的世間法，無非是空。小乘知空而不住有，所以出世；菩薩證空，連空亦無，所以入世。凡夫未證五蘊(yùn)皆空，所以戀世、迷惑、困擾、不知何去何從，而又事事執(zhí)著，處處煩惱。

三、法華經(jīng)普門品的持名法門

　　〈普門品〉云：
　　佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。
　　接著說明，若稱念觀世音菩薩名號，即能入火不燒、入水不淹、惡鬼遠(yuǎn)離、刑器自毀、怨賊消退、除一切障、免一切難、滿一切愿、成就一切福德，而且隨類應(yīng)現(xiàn)、處處化身、救苦救難、無求不應(yīng)。
　　這是最平易近人，人人可修，時(shí)時(shí)可修，處處可修，效驗(yàn)也最彰著的一種法門。只要持之以恒，信之懇切，有事無事都可稱念的法門。

四、大悲心陀羅尼經(jīng)的大悲咒修持法

　　此經(jīng)屬于密教部類，卻是一種素樸的密法，雖無上師傳承，人人也都可以修持。該經(jīng)中說：
　　　觀世音菩薩重白佛言：世尊！我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來，彼佛世尊，鄰念我故，及為一切諸眾生故，說此「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，以金色手，摩我頂上，作如是言：「善男子！汝當(dāng)持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。」我于是時(shí)，始住初地，一聞此咒，超第八地。
　　此咒是觀世音菩薩，在無量劫前的千光王靜住佛處初聞，一聞此咒，頓從初地越登第八地。而且受命普為未來惡世的一切眾生，以此心咒，作大利樂。嗣后觀世音菩薩又于無量的佛前，無量法會(huì)之中，重聞此咒。由于誦持此咒，故所生之處，恒在佛前，蓮花化生。該經(jīng)宣稱：若能深信不疑，誦持此咒，可得無量利樂，例如：臨命終時(shí)，十方諸佛，皆來援手；不墮三惡道；生諸佛國；得無量三昧辯才；現(xiàn)在生中，所愿皆遂；轉(zhuǎn)女成男；消滅侵損常住的重罪；能除十惡五逆、謗法謗人、破齋破戒、破塔壞寺、偷僧只物、污凈梵行等罪；能得十五種善生，并除十五種惡死。
　　又說此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心。所以誦持此咒，即能通達(dá)外道典籍，能治世間八萬四千種病，能降一切天魔鬼神，能縛一切山精、魑魅魍魎，而能感得一切善神、龍王、金剛力士，常隨衛(wèi)護(hù)。持此咒者，不論在何時(shí)何處，若有任何恐懼、災(zāi)難、危險(xiǎn)、迷路、病變、煩惱業(yè)障，確可應(yīng)驗(yàn)化解。所以名為無礙大悲、救苦、延壽、滅惡趣、破惡業(yè)障、圓滿、隨心自在、速超上地。
　　「大悲心咒」，簡稱大悲咒，共有八十四句，到處可以請到，此處不錄。根據(jù)此經(jīng)的要求，誦持此咒者，也有規(guī)定：要發(fā)廣度眾生的大菩提心；身持齋戒；于諸眾生，起平等心；常誦此咒不斷。并且要求：住于凈室，沐浴凈衣、懸□燃燈，香華及各味飲食，供養(yǎng)觀世音菩薩，然后攝心靜慮，不起雜念，如法誦持。這種規(guī)定，即是儀軌。若能如法如儀，當(dāng)然最好，否則，至少也當(dāng)以恭敬心及專注心來誦持此咒，若能恭敬專注，必能有愿皆成。

五、六字大明咒

　　六字大明咒即是「□嘛呢叭嘧□」，在中國的流傳，始于元代，是跟著西藏及蒙古喇嘛密教的傳入而到漢地，故在元朝以前的佛教文獻(xiàn)中，尚未見到，至清初已被收入《禪門日誦》所錄十小咒內(nèi)。然在蒙藏喇嘛教的化區(qū)，此咒是一般信徒經(jīng)常持誦的法門，即是表徵觀世音菩薩利益六道的神咒。

六、白衣大士神咒

　　此咒的出現(xiàn)和流傳，為時(shí)更遲，不知出于何經(jīng)，為何人譯出，大概是出于大士化現(xiàn)時(shí)為某人所授的法門，而非來自印度的傳譯。內(nèi)有「天羅神、地羅神、人離難、難離身，一切災(zāi)殃化為塵」的句子，相當(dāng)俚俗化，近于道佛相融的民間信仰。可見，其中的歸敬三寶，歸敬觀世音菩薩，歸敬摩訶般若波羅蜜，乃是自古即為佛教徒們?nèi)粘３终b的內(nèi)容，所以靈驗(yàn)非常顯著，民間的傳誦也極為普遍。并以持誦一萬二千遍為一愿，一愿不成再持二愿乃至多愿，必得成就。滿愿后即當(dāng)印施此咒一千二百張。此咒的內(nèi)容是：
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜）南無佛　南無法　南無僧　南無救苦救難觀世音菩薩怛垤哆　□　伽羅伐哆　伽羅伐哆　伽訶伐哆　羅伽伐哆　羅伽代哆　娑婆訶天羅神　地羅神　人離難　難離身　一切災(zāi)殃化為塵南無摩訶般若波羅蜜
　　此咒文見于大陸時(shí)代，僅僅于一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個(gè)小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點(diǎn)一圓圈的計(jì)數(shù)之用。目前則有人參考了大悲咒持誦法而為之加上了持誦的規(guī)則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養(yǎng)、至誠頂禮，誦畢則發(fā)愿回向。凡為正當(dāng)心愿，如求愈病、消災(zāi)、解危、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗(yàn)。

七、延命十句觀音經(jīng)　民國七十六年一月二十日再次補(bǔ)述

　　此經(jīng)系《高王觀音經(jīng)》的精簡本，同出于古人的夢中傳授。《高王》早在東魏時(shí)代即已傳出，《十句》則出于劉宋元嘉二十七年（西紀(jì)四五○年）。據(jù)趙宋時(shí)代四明志磐于一二六九年撰成的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十六所載：「元嘉二十七年，王玄謨北征失律，蕭斌欲誅之，沈慶之諫曰：『佛貍（魏世祖小子）威震天下，豈玄謨所能當(dāng)，殺戰(zhàn)將，徒自弱耳。』乃止。」不僅來遭刑戮，后來官至開府，年八十二，壽終正寢。王玄謨?nèi)绾蔚么穗H遇？乃由于受誅之前，夜夢異人，告以若誦《觀音經(jīng)》千遍，可免死難，并口授經(jīng)文十句：
　　　觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法僧緣，常樂我凈，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。（《大正藏經(jīng)》四九三四五頁）
　　這部觀音經(jīng)，雖出于古人的夢中感得，并非傳譯自印度，以其僅僅十句，已具足三寶及觀音的持名念法，故迄趙宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍傳誦。特別是相當(dāng)于中國清初的日本江戶時(shí)代的白隱禪師（一六八五～一七六八），為了弘揚(yáng)此經(jīng)，搜羅資料，編寫了一部《延命十句觀音靈驗(yàn)記》。近代的日本著名禪匠原田祖岳，也寫了一部《延命十句觀音經(jīng)講話》。而在我國，竟很少有人知道此一法門，所以樂為介紹，普勸誦持。

八、結(jié)語

　　從以上列舉的七種法門，可知觀世音菩薩的救苦方便，有深有淺，有本有末。《楞嚴(yán)經(jīng)》的「耳根圓通」，是用禪定的觀法而達(dá)到徹悟究竟的目的。《心經(jīng)》的「五蘊(yùn)皆空」，是用觀照世間無常無我的方法，以證般若實(shí)相。這二部經(jīng)是要眾生還歸法性而與佛同體，除一切煩而親見本來面目。〈普門品〉的持名，則強(qiáng)調(diào)觀世音菩薩的救濟(jì)，重于解脫現(xiàn)實(shí)人間的苦惱。「大悲咒」的持誦，則雖重在現(xiàn)實(shí)疾苦的解除，也說因此而得「蓮花化生、恒在佛前」。持誦「白衣大士神咒」的功能，幾乎全是為了現(xiàn)世的利樂，所以更為民間化和普及化的法門了。
　　不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不謗三寶，不違背因果原則，都應(yīng)受到發(fā)揚(yáng)。而且，一般人信佛學(xué)佛的初階，多是從求現(xiàn)世利益及現(xiàn)前幸福開始的，種下善根之后，逐步聽聞佛法，漸漸提高層次便會(huì)修習(xí)《心經(jīng)》及《楞嚴(yán)經(jīng)》等所示的法門了。因此，「白衣神咒」雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個(gè)層次。

七、念佛與助念

(一)念佛的方法

一、共修念佛

　　各位蓮友：當(dāng)你們要來寺院念佛的那一天，應(yīng)該從早上開始就做好身心的準(zhǔn)備。這一天最好能不吃葷腥，至少也□吃肉邊菜，并且不抽煙、不喝酒。萬一無法做到，或是到了晚上才想起要來共修念佛，而當(dāng)天未茹素，沒有關(guān)系，不要因此就不來，來了總比不來更好。
　　來參加共修念佛時(shí)，一入寺院，說話就要輕聲細(xì)語，若無要事，最好不說話。已備海青者，先在玄關(guān)或客廳里把海青穿好，然後進(jìn)入佛殿，找好位葦□礴a一邊拜一邊默念「南無阿彌陀佛」，聽到集眾的鼓聲，便停止禮佛，排班站好。未穿海青者，站於後排。
　　念佛開始時(shí)，先唱「贊佛偈」。如果不會(huì)唱，就輕聲地跟著別人唱，唱過幾次以後，自然就會(huì)了。贊佛偈後，接著念佛、繞佛，念佛時(shí)先念「南無阿彌陀佛」六字洪名，這時(shí)要注意腳步是否與佛號的節(jié)拍相符，步伐要跟著木魚的節(jié)奏而移動(dòng)，不可錯(cuò)亂。要能做到天如惟則禪師所說的「心與口聲聲相應(yīng)，念與佛步步不離」。
　　念佛時(shí)，聽著大眾的聲音，而不是自己的聲音。把自己的心專注在那有規(guī)律的大眾念佛聲中，不起任何雜念和妄想。假使還有些微雜念，也不用管它，若能大聲念，精進(jìn)勇猛念，那些念頭就會(huì)越來越少了。如□□馱□□n卷四所錄慈云遵式的「念佛方法」有云：「若恐心散，須高聲疾喚，心則易定，三昧易成。」又云：「大聲稱佛，雖少而功多；小聲稱佛，雖多而功少。……故今特示此法，切勸凡念佛時(shí)，一心不亂，高聲唱佛，聲聲相續(xù)，不久成功也。」
　　繞佛時(shí)，不得東張西望，目光自然下垂，若有若無地看著前面一人，順著節(jié)拍，沈穩(wěn)地向前走。別理會(huì)已走到什麼地方，也不要注意別人怎麼走，此刻的身、口、意，應(yīng)該是專注而一致的。等到轉(zhuǎn)念四字佛號「阿彌陀佛」時(shí)，腳步仍然配合著木魚的聲音走。敲二下木魚，移動(dòng)一步。心里依然保持平靜，同時(shí)要一面聽大眾的念佛聲，一面隨著稱念佛號，不可只聽人念而自己不念。
　　印光大師的‘□嬰礞□k》有云：「當(dāng)攝心切念」，「當(dāng)攝耳諦聽，無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。」
　　繞佛後是「坐念」，坐下前先向上問訊。問訊後以打坐的姿勢坐下，盡量使腿腳等任何部位，不感到不舒服為原則。把腰挺直而不是挺胸，小腹放松，不要仰頭或低頭，如果小腹放松後，無法念佛，則不管小腹，而以能念佛為先決條件。
　　止靜時(shí)，坐的姿勢不變。但要把身體和頭腦放輕松，氣沈丹田，舌尖輕抵上顎，眼睛微睜，亦可閉上。繼續(xù)不斷地默念四字佛號，不觀想極樂世界的依正莊嚴(yán)。此如］□簏＊□y經(jīng)》所說：「能於一佛，念念相續(xù)。」又云：「善男子善女人，欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意；不取相貌，系心一佛，專稱名字。」專注念佛而斷一切雜念，故如□般舟三昧經(jīng)》云：「心有想是癡心，無想是涅盤。」
　　默念時(shí)，速度要適中，不要太快，也不要太慢；太快了會(huì)緊張，太慢了易生妄想，一直不停地默念。此時(shí)也可采用十念記數(shù)念佛法，如印光大師‘□嬰礞□k》所說：「所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。」此本可作出聲、默念的兩種用法，甚至行住坐臥，無時(shí)不宜，唯靜坐默念時(shí)效果更佳。此法乃系參考五停心的數(shù)息法而來，所以對於初心念佛者，最能攝心。

二、平時(shí)念佛

　　本寺的念佛會(huì)一星期只有一次共修，所以，共修念佛固然重要，平時(shí)念佛也很重要。平時(shí)念佛可分三種：（一）是方便工作忙碌或公務(wù)繁劇的在家居士修行的晨朝十念法門。即是每日朝起後，修十念念佛。此含有多種方式：如宋朝遵式大師教令盡一口氣念十句佛號，又元朝天如惟則大師則云：「每日清晨，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。」或以數(shù)口氣念十句佛號等。（二）是晝夜不離佛號，不論在何時(shí)何處或做任何事，心中經(jīng)常以「阿彌陀佛」的圣號為主要念頭。此如永明延壽大師，日課佛號十萬句。（三）是以上兩者的折衷，得閑即念佛，事忙則做事，以免心分兩頭，如此則仍有很多機(jī)會(huì)念佛。
　　專心念佛時(shí)，不計(jì)環(huán)境凈穢，不論工作貴*，在清除垃圾、打掃廁所乃至正在排便排溺時(shí)，也無不可念佛。唯有在須用思考、分析、聽講時(shí)，不便念佛，因?yàn)橐荒罘鹁蜔o法專心了。但若能達(dá)到永明延壽禪師的程度，則隨時(shí)隨地都可以念佛，只是這必須經(jīng)過長時(shí)間的訓(xùn)翩a否則是辦不到的。
　　晚上睡覺時(shí)，最好是以右側(cè)臥，心中觀想光明相，全身放松，心里默念佛號，直到入睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡夢中，也照樣能念佛。萬一忘了念佛，那麼，醒來之後，即刻把身體的臥姿調(diào)整好，再舒舒服服地躺下，繼續(xù)觀想光明相，并持念佛號。一旦觀想光明成功，那將不是在迷迷糊糊的情況下睡著，而是睡在清涼自在的光明世界中。而且很容易就能消除疲勞，并使精神飽滿，身心愉悅。像這樣，醒時(shí)既能作主，睡中也能作主。如此念佛，還有不生凈土的道理嗎？

三、念佛三種人

念佛的人有三種：

　　第一種人，是為了要改變自己的命運(yùn)，或是使家人開智慧得平安。此乃消災(zāi)祈福，解怨釋結(jié)。
　　第二種人，是為了人間苦多樂少，生命危脆，所以求愿往生西方極樂世界。待至位階不退，再入娑婆，廣度眾生，成就無上佛果。
　　第三種人，相信自性彌陀，唯心凈土，此如禪宗四祖道信大師所說：「若知心本來不生不滅，究竟清凈，即是凈佛國土，更不須向西方。」五祖弘忍門下諸師，則多用「齊速念佛名，令凈心」。他們念佛，都沒想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心寧靜，煩惱減少，而且自己的心力越來越能與佛的慈悲愿力相應(yīng)。此正是□[無量壽經(jīng)》所說的「是心是佛，是心作佛」的體現(xiàn)。這種人在日常生活中，不但自己能得到利益，其他有關(guān)的人亦能因他而獲得利益。這就是因?yàn)槟罘鸷愠２粩啵钺岜氐媚罘鹑粒匕l(fā)悲智愿行。這一等人，雖不求生凈土，但亦不得不生。得到念佛三昧?xí)r，心外無佛，佛外無心，不一不二，那時(shí)，時(shí)時(shí)處處都能見佛在說法，時(shí)時(shí)處處無非極樂國土了。
　　依佛法來說，第一種人，仍屬於人天善法，所謂民間信仰的層次；第二種人是正信的佛子；第三種人則是上乘的利根。由於眾生的業(yè)深障重，在修行凈業(yè)時(shí)，一開始即以第三種人自居，是不安全的，也是不切實(shí)際的；然而僅以第一種人的立場來念佛，所求又太少了。以第二層次來修念佛法門，是最落實(shí)可*的，既可深植善根而臻於上乘，又能兼得消災(zāi)植福的現(xiàn)世利益。
　　　　　　　　　　75.3.22.於農(nóng)禪寺福慧念佛會(huì)開示．陳明霞錄音整理

(二)念佛法門的層次

　　修學(xué)念佛法門可分兩種層次，第一種是求感應(yīng)；第二種是不求感應(yīng)。但是，若不從第一種開始，而直接修學(xué)第二種方法的話，可能有些人比較不容易做到。今天有人問我：「］趙知繡g》里禪宗的六祖慧能大師說：『東方人念佛求生西方，西方人念佛要到那里去？』這句話是不是反對凈土？」我回答：「不是的，因?yàn)閮敉练ㄩT是三根普被，程度淺的人修凈土，程度較高、根器更深厚的人也是修學(xué)凈土，只是態(tài)度不一樣罷了。」
　　初機(jī)學(xué)佛的人，如果不求感應(yīng)，由於信心不足，很容易起退心，修不了多久就會(huì)說「沒有凈土，不想生凈土」等等的話，也不想繼續(xù)修行了。如果首先告訴他凈土佛國是實(shí)有的，佛經(jīng)所說是絕對可信的，特別是阿彌陀佛以本愿力度一切眾生是最可*的，凡是相信彌陀法門，持念彌陀圣號，愿生彌陀國土者，當(dāng)來必定往生彼國。假如，自己沒有生死自主的力量，甚至連主宰自己身心的力量都很薄弱，就說有把握達(dá)到禪宗六祖那樣的程度，這種人自信雖然可嘉，可惜沒有實(shí)證的自信，只是虛驕、狂妄、不切實(shí)際而己。所以勸導(dǎo)初機(jī)學(xué)佛的人，修凈土念佛法門，依彌陀愿力求生西方凈土，是最可*最安全的。
　　有些年輕人，誤認(rèn)為念佛是為老年人而說的法門，至於年輕人，在世界上正準(zhǔn)備做很多的事情，大概沒那麼快就離開人世間，又何必急著念佛求生凈土呢？可是，誰有把握自己能活到幾歲？更何況，求生西方，只是一個(gè)愿望，誰說念佛的人一定是立即會(huì)死亡？生西方凈土，是極終的目標(biāo)，卻不是說現(xiàn)在念佛現(xiàn)在便去。等到要去的那一天才念佛，恐怕已無力念佛了，所以在平時(shí)就得先做好準(zhǔn)備。
　　再說，平時(shí)念佛，心向西方凈土，也有現(xiàn)世的利益可得。阿彌陀是梵語音譯，意為無量壽與無量光。所以□[無量壽經(jīng)》說：「若念佛者，當(dāng)知此人，是人中芬陀利華（蓮華）。」又說佛的「光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。」如能一心稱念佛名而得念佛三昧，則如］j智度論》所說：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」念佛不僅為求臨終往生凈土，也能消除現(xiàn)世煩惱及先世的罪障，而得種種利益。念佛者既如人中的蓮華，則何愁不得健康長壽、幸福和樂、吉祥如意、受人尊敬等等的利益呢？這都由於念佛的人，心向著佛，能有凈化身心、莊嚴(yán)環(huán)境的力量的緣故。比如］j阿彌陀經(jīng)》所見第二十五愿：「光明照諸無央數(shù)天下幽冥之處，皆大光明，……見我光明，莫不慈心作善。」又第四十六愿：「聞我名號，皈依精進(jìn)，皆逮得普等三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。」繼續(xù)不斷地念佛，如能念到不念而自念，念到自己和阿彌陀佛互相交融、不分彼此的時(shí)候，雖然還沒有死，實(shí)際上已經(jīng)是在極樂世界了。極樂世界在那里呢？經(jīng)上說：從此土向西方，距離十萬億個(gè)佛土之外。可是當(dāng)我們念佛念到非常純熟的時(shí)候，自心之中自會(huì)現(xiàn)出阿彌陀佛的極樂國土。如□[無量壽佛經(jīng)》云：「於現(xiàn)身中得念佛三昧」，「見此事者，即見十方一切諸佛。」可見，彌陀凈土的清凈莊嚴(yán)，解脫自在，都可以在未死之前的心地中出現(xiàn)，雖然彌陀的四十八愿，多半是為成就西方的極樂國土，以及接引眾生往生彼國而發(fā)。所以凈土雖泛指諸佛國土，而諸大乘經(jīng)中，獨(dú)對彌陀凈土的贊揚(yáng)最多。
　　念佛而不求現(xiàn)世利益，也不求往生西方凈土，那必定另有殊勝的方便才可以，否則念佛而沒有目的，為什麼又要念佛？禪宗的四祖道信禪師、五祖弘忍禪師及其弟子神秀禪師，都講到念佛法門。道信的’w心方便》有云：「念佛心是佛。」，并引□[無量壽經(jīng)》：「是心是佛，是心作佛。」根據(jù)▲□k寶紀(jì)》所說：「忍、如、大通之世，則法門大啟，根機(jī)不擇，齊速念佛名，令凈心。」也就是說五祖弘忍及其弟子法如、大通（神秀）等，都用念佛法門普遍接引群機(jī)。到了六祖慧能的□繡g》，主張「不染萬境而常自在」的「無念」，實(shí)即是四祖以來所稱「念佛心是佛」的表現(xiàn)。不過，不用稱名念佛作下手功夫而能做到心「不染萬境而常自在」，的確不容易。所以弘忍門下，四川凈眾寺的智協(xié)　（西紀(jì)六○九～七○二），其弟子處寂（？～七三二），三傳新羅無相，教人修行的方法有三個(gè)步驟：一、引聲（盡一口氣）念佛；二、開示；三、坐禪。（見□□n三寶紀(jì)》）另有同為弘忍門下的四川宣什宗、圭峰宗密的▲□掘g大疏鈔》卷三之下，稱為「南山念佛門禪宗」。以「念一字佛」作為「凈心」方便，印順法師說，這是從］□□說般若經(jīng)》的「念一佛名」而來的。（見］什篪i宗史》一五六頁）這些都是與六祖慧能及其二傳、三傳弟子們同時(shí)代的禪門人物。只有馬祖道一、石頭希遷等及其派下諸系的禪師，便不念佛而專事提倡「見本性為禪」的法門。唯其易生濫凡為圣、混染為凈的流弊。故有華嚴(yán)宗四祖清涼澄觀（七三八～八三八）的△□y經(jīng)疏鈔》所舉念佛的五門方便；華嚴(yán)五祖圭峰宗密（七八○～八四一）的’□@品疏鈔》也舉出了四種念佛法門；禪宗的永明延壽（九○四～九七五），著☆u善同歸集》，以伸張念佛法門是萬善眾行的總攝，權(quán)實(shí)雙行，空有并收，普應(yīng)一切根機(jī)，此為後來開出禪凈一致的廣大法門。散心念佛者，可藉彌陀愿力，求生樂邦；專心念佛而得三昧正定者，可即自心而現(xiàn)佛土佛心。人雖有不同的根機(jī)，確都有以散心念佛而到專心乃至到達(dá)慧能大師所說「無念、無相、無住」的程度。可是，若尚不能達(dá)到「不染萬境而常自在」的程度，便反對念佛法門，或拒修念佛法門，甚至妄稱「無佛可念，無凈土可生」，那就太不切實(shí)際，而且也真不知凈土念佛法門的慈悲廣大了。
　　因此，我要?jiǎng)窀嬷T位，修念佛法門的學(xué)佛過程，最好還是逐步向前。初機(jī)者一定要相信實(shí)有極樂世界，一定要發(fā)愿往生西方凈土，這樣的話，才不致兩頭落空。自心的凈土未現(xiàn)，尚有西方凈土可去，這豈不是安全又可*的辦法嗎？
　　凈土是一切法門共同的歸宿。雖然歷代各宗的大善知識(shí)，對凈土的認(rèn)識(shí)和說明，各有不同的層次，但畢竟不離凈土。相傳為天臺(tái)智者大師所撰的□五方便念佛門》，提到：一、稱名往生念佛；二、觀相滅罪念佛；三、諸境唯心念佛；四、心境俱離念佛；五、性起圓通念佛。華嚴(yán)五祖宗密大師所舉四種念佛法門是：一、稱名，二、觀像，三、觀想，四、實(shí)相。宋朝的知禮主張「約心觀佛」；大行及道鏡二師強(qiáng)調(diào)「信心念佛」；法照等師主張「高聲念佛」；道綽、善導(dǎo)、懷感、慈愍諸師，均主張坐禪、誦經(jīng)、懺悔、十念稱名念佛。明末蓮池大師的持名念佛，分作事持的稱名、理持的體究；□益大師將念佛分作三類：一、念他佛；二、念自佛；三、俱念自他佛。他也說持名念佛有事持與理持，事持如子憶母，決志求生西方凈土，理持是信西方彌陀乃我心具，是我心造。
　　佛國凈土，也有多種層次，’辰□□□n有一、無色無相的理土，二、實(shí)佛自受的報(bào)土，三、佛為初地以上菩薩所現(xiàn)的報(bào)土，四、佛為小乘凡夫及地前菩薩所現(xiàn)的化土。天臺(tái)宗也說有四土：一、凡圣同居土，娑婆是同居穢土，極樂是同居凈土。二、方便有馀土，為小乘圣者所居。三、實(shí)報(bào)無障礙土，親證法身的菩薩所居。四、常寂光凈土，唯佛所證的法性土。彌陀凈土究竟屬那一層次？凈影寺的慧遠(yuǎn)、三論學(xué)者吉藏，以極樂世界為應(yīng)化土。攝論學(xué)派的諸師，依據(jù)攝論等的見解，主張彌陀凈土是報(bào)土。天臺(tái)家則以之為凡圣同居的凈土。□益大師主張依據(jù)持名念佛的斷惑多少，而生四種層次的凈土，也就是說，彌陀凈土分為四等，由持名而帶惑往生與斷惑往生的不同，便生不同的凈土。由此可見，念佛的法門有深淺，凈土的層次也有高下。誰敢說學(xué)佛而不念佛，又有誰敢說修行而不生凈土呢？
　　最後，我還是勸大家好好念佛，不管程度如何，最好是把自己當(dāng)成初機(jī)的鈍根，若心存虛驕，就是不切實(shí)際，明明是凡夫，偏偏以圣人之位衡量自己，不僅僅是增上慢，還很可能是大欺誑。因此說，念佛法門是三根普被，利鈍皆收，絕不是騙人的話。愿諸位蓮友能好好念佛，求生西方凈土，每周六都要來參加念佛會(huì)的共修，同時(shí)還要帶動(dòng)親友們一起來修行，使得七寶池中的蓮花愈來愈多。蓮花分九品，希望大家品品高升，均臻上品上生，念佛要精進(jìn)不懈，蓮花才會(huì)愈開愈大，不僅共修時(shí)要念，平常也要念。共修時(shí)念佛，能集大家的力量成為每一個(gè)人的力量，所以很重要；平常念佛，則能繼續(xù)增長你的信心、愿心、深心。
　　　　　　　　　　　　75.3.8.於農(nóng)禪寺福慧念佛會(huì)開示．陳果益整理

(三)報(bào)恩佛七的意義

　　最近我收到一封來自法國的信函，這是一位教授所寫的，他認(rèn)為我這麼忙還能寫書、出書，一定是個(gè)身體強(qiáng)壯、精力充沛的人。我回信告訴他，我從小就是一個(gè)多病鬼，沒有一天不生病，只是為了報(bào)答三寶的恩惠，我還是用這個(gè)多病的身體來還我的「草鞋錢」。所謂「草鞋錢」，就是在修行過程中得自他人的各種幫助以及三寶的加持。為了報(bào)答這些恩惠，我盡自己的力量去做，這就是所謂「報(bào)恩」。
　　只要我們從佛法中得到過一點(diǎn)受用，就應(yīng)該「報(bào)恩」，因?yàn)榈米苑鸱ǖ睦妫仁篱g上的一切知識(shí)學(xué)問、物質(zhì)財(cái)富都更加可貴。因此我們要利用時(shí)間好好「修行」，以報(bào)答三寶的恩。
　　修行如何能報(bào)恩呢？修行，可以將我們向上的心力普及到每一個(gè)眾生的身上去。如果不修行，那你的心就會(huì)和三惡道的貪嗔癡相應(yīng)；相反地，只要肯修行，你的心也就趨近於佛法的戒定慧。一是光明面，一是黑暗面，而我們這世界，只要有一個(gè)人知道「佛、法、僧」的可貴，肯去修行，這個(gè)世界的光明就存在，更何況我們現(xiàn)在有這麼多的人，在此做「七天」的精進(jìn)修行。
　　在佛法上要報(bào)的恩有四種：一是三寶恩，二是國家恩，三是父母恩，四是眾生恩。
　　第一種是「三寶恩」
　　其實(shí)三寶恩是無法報(bào)的，而三寶本身也不需要我們報(bào)恩，只是我們以「報(bào)恩」為目標(biāo)來修行。
　　第二種是「國家恩」
　　今天我們能夠在此安居樂業(yè)，這都是國家的恩惠所賜，如果國家不安定，我們又如何能平安度日呢？所以，我們希望國人不要作*犯科，制造動(dòng)亂，也沒有來自外國的欺凌和侵略，愿政府有賢明的官員來領(lǐng)導(dǎo)，人民個(gè)個(gè)健康，社會(huì)處處安定；這些我們都可以用「修行」來祈禱，使我們的國家風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。這是我們報(bào)答國家恩的方法。
　　第三種是「父母恩」
　　父母有現(xiàn)世父母和過去世的父母。過去世的父母，我們無法知道，但現(xiàn)世的人，縱使是孤兒，也由父母所生，并有人將其扶養(yǎng)長大。所以，還是要報(bào)父母恩。
　　普通人只在父母去世後，才遺憾父母在世時(shí)未能盡孝；能夠於父母健在時(shí)，即已思及父母年邁，來日無多，必須好好照顧和孝順的人，實(shí)在是太少了。所以「清明報(bào)恩佛七」，除了超度過去世的父母外，也要為現(xiàn)世的父母祈求健康。我們可用三寶和共修的力量為父母祈福，這是辦得到的。
　　個(gè)人修行猶如一根紗，很容易被扯斷，如果許多人一起修行，就像許多紗結(jié)合在一起，變成堅(jiān)韌的繩索，那力量就很大了。其中的每一個(gè)人，都能因此得整體的力量。因此，我們?yōu)閳?bào)父母恩，還是以「共修」的方式，功德最為殊勝。
　　第四種是「眾生恩」
　　「眾生」是什麼人？可能是你的兒女、親友、部屬，甚至冤家以及其他的人；凡是對我們的生命過程有過幫助的都是。我們常聽人說：「遇到貴人。」而「貴人」往往只是普通的人，只要他曾替你解決問題，啟示過你，以致轉(zhuǎn)變了你的命運(yùn)，他就是你的貴人。因此，我們要報(bào)「眾生恩」，必須將所有的人，都視為恩人。
　　想想我們從小到大，不知接受過多少人的恩惠；佛法說：「眾緣和合所生。」任何事的完成，都是集合了許多人的力量，個(gè)人所能提供的，實(shí)在很有限。所以，在寺院用齋後，都要感謝所有布施的施主，并祝福他們「有愿必成」。
　　至於在家居士是否也有施主呢？或許有人認(rèn)為他的一切都是自己用錢買的，但是人類社會(huì)是一個(gè)互助的環(huán)境，雖然是用自己的錢買的，也還是要有感謝心；若是別人不賣東西給你，你有錢又如何呢？如果我們每一個(gè)人都對自己所得的存有感謝心，則世界上每一個(gè)人都是善人和菩薩。因此，報(bào)「眾生恩」時(shí)，眼中無一是仇人或壞人。世上只有壞事，沒有壞人。人做了壞事，只要以後不再犯，仍然是好人。因此，佛法對任何一個(gè)人都不失望，這就是將所有眾生都視為「恩人」的緣故。
　　最後要說「佛七」的意義：為什麼要用「七天」的時(shí)間呢？這和整個(gè)天體宇宙的運(yùn)行有關(guān)，從古至今，無論東西方，都以「七天」為宇宙運(yùn)行之一循環(huán)。我們的身體和精神活動(dòng)都是配合整個(gè)宇宙的運(yùn)行而運(yùn)動(dòng)，所以用七天的時(shí)間來修行最恰當(dāng)，猶如我們以自己身心的小宇宙來配合大宇宙而修行念佛法門，如果七天不夠，還可再增加至十四天、二十一天，甚至四十九天。
　　參加精進(jìn)組的，必須在此修行七天；隨喜的則可來一天、兩天，甚至只參加一支香或幾支香，都比自己在家修行的好。佛法說：「人生即是苦報(bào)。」所謂「業(yè)不重不生婆娑，障不重不為凡夫」。平常我們很少感到自己的業(yè)重，只有在修行的時(shí)候，才會(huì)生出「切膚之痛」，而深刻地感覺到生命就是「苦果」。唯有「知苦」，才會(huì)發(fā)出真正的道心，因?yàn)樯鵀槿艘咽沁@樣的苦，那麼三惡道的眾生則更加痛苦。我們「知苦」，所以要好好地念佛修行，以求「離苦得樂」，因?yàn)槟苤馈缚唷梗艜?huì)同情其他更苦的眾生。因此，想要產(chǎn)生慈悲心，一定要先吃苦。吃苦、知苦，并且切實(shí)地修行，才會(huì)發(fā)出真正的慈悲心。
　　　　　　　　74.4.2.清明報(bào)恩佛七開示．陳明霞整理

(四)助念的意義與規(guī)則

一、前言

　　今天我非常歡喜，能見到這麼多人來參加。我希望諸位不是只來聽
　　一次開示，而是真正地發(fā)心，參加本寺念佛會(huì)助念團(tuán)的實(shí)際活動(dòng)。
　　我們的念佛會(huì)已成立兩年多了，也曾經(jīng)組成過助念組，但成績并不理想。原因是：一則參加的人員太少；二則大家恐怕參加以後，常常要到病危病故的人家去助念；三則大家擔(dān)心晚上回家會(huì)太遲。因此，既然諸位今天來參加，我祈愿以三寶的加持力，愿大家能發(fā)長遠(yuǎn)心、發(fā)菩薩心。
　　今後，我們的助念團(tuán)會(huì)組成數(shù)個(gè)小組，各小組的組長之間，能相互調(diào)配。只要屬於本會(huì)會(huì)員病危病故者，不論在什麼情況下，一定要派人前去助念。

二、本會(huì)助念的對象

　　（１）以念佛會(huì)會(huì)員為第一優(yōu)先。也就是說，蓮友中若知道某一位會(huì)員病危，或直接接獲其家屬通知，我們便一定派人前往助念。
　　（２）本念佛會(huì)會(huì)員的近親家屬。如父母、子女及配偶，為第二優(yōu)先。
　　（３）會(huì)員的親屬。親屬有近親及遠(yuǎn)親之分，由於本會(huì)人力有限，故以近親如兄弟姊妹、祖父母為第三類對象。
　　（４）若助念團(tuán)之人力不足，則以優(yōu)先次第，僅為會(huì)員本人助念。
　　（５）請求助念者，須已加入本會(huì)三個(gè)月以上，并經(jīng)常參加本會(huì)共修者。會(huì)員三個(gè)月內(nèi)未到會(huì)共修，除本寺熱心之護(hù)法外，即失去請求權(quán)。

三、助念的意義

　　人都會(huì)死，但死後往那里去呢？若不解脫生死，便是輪回生死。生死中又有兩條路：一是上生天、人、神的三善道；一是下墮地獄、餓鬼、畜生的三種惡趣。人在世間，如自己平時(shí)尚未修行到生死自主的程度，或根本不曾修行也不知道要修行，到臨命終時(shí)，都需要他人幫忙助念。那是依*阿彌陀佛本愿力的加持，以及助念者的功德力量相扶助所共同產(chǎn)生的功效。
　　對病危者而言，首先要使他知道并相信，只要念佛必生凈土。因?yàn)椋话闳嗽谂R命終時(shí)，能得心不顛倒、意不貪戀是不多的，而助念者的佛號，聲聲入耳，正可使病危者避免恐懼、焦慮、舍不得等顛倒妄想，而將念頭導(dǎo)入一心向往凈土的正念。如果病危者心里尚有恐懼、焦慮、舍不得等雜亂心，便會(huì)促使他下墮而難以上生。
　　至於佛的本愿力量，根據(jù)□[無量壽佛經(jīng)》記載，阿彌陀佛在最初發(fā)愿時(shí)，曾開殊勝方便：雖十惡五逆之人，於臨命終時(shí)，若遇善知識(shí)，說法安慰，教令念佛，至心令聲不絕，具足十念「南無阿彌陀佛」，即得往生彼佛凈土。今日的助念者，便是病危者的善知識(shí)，勸他念佛，也助他念佛，助他至心稱念彌陀圣號，此即是藉著助念者的力量，加上佛的本愿力，而使臨命終的人往生凈土。如已解脫生死者，臨終由人助念，便是和他結(jié)凈土緣，恭送他往生蓮界。

四、助念所需法物

　　（１）兩把引磬，敲上、下板，不需木魚。
　　（２）準(zhǔn)備一尊金色的阿彌陀佛接引像，佛像高度以病危者躺在床上所能看到者為準(zhǔn)。
　　（３）攜帶香爐，準(zhǔn)備檀香或沉香制成的上等末香或線香。若燒線香，則只需一柱即能使?jié)M室生香，長短大小約能燃四十分鐘到一個(gè)小時(shí)為佳。至於蠟燭，則可帶可不帶，因?yàn)楝F(xiàn)在到處都有電燈。
　　（４）若能帶些素雅的鮮花最好，如果時(shí)間來不及，不帶也無妨。
　　（５）助念者在一接到助念的通知後，即須心系佛號，懇切至誠，身心肅穆，直到返家為止，不得輕舉言笑。出家眾衣袍須整齊，在家眾則穿海青。
　　（６）帶供佛的清水及小杯子，以及助念者自己喝的飲水及杯子。

五、助念的方式

　　助念的方式，可分成兩個(gè)段落：
　　第一、對神智清楚者，應(yīng)先說法安慰，勸導(dǎo)一心念佛，由出家的法師或助念團(tuán)領(lǐng)眾的居士來說。內(nèi)容為：「某某居士，現(xiàn)在請你什麼也不要想，清楚地聽幾句佛法。佛說人有生、老、病、死，這是必然的現(xiàn)象。所以，生，不一定可喜；死，也不一定可怕。離開人間後，若能夠往生西方佛國，最最幸福。現(xiàn)在，用你一生中所做一切善事的功德，求生佛國，一心稱念『南無阿彌陀佛』。如果你還不該往生，阿彌陀佛是大醫(yī)王，他會(huì)使你馬上恢復(fù)健康的。現(xiàn)在大眾來為你助念，你能念，就小聲地跟著我們念，不能念的話，就聽著我們念的佛號，心里跟著默念。什麼都不要想了，一心祈求阿彌陀佛來接引你往生佛國凈土的七寶蓮池。」
　　同時(shí)，要?jiǎng)窀嫫浼覍伲顣r(shí)不要向病人噓寒問暖，或讓親友摸頭觸腳，如果方便的話，家屬最好隨著我們一起念佛。假如其家屬根本不相信三寶，不同意我們助念，則不必強(qiáng)求留下，當(dāng)即刻離去，只有在心中為其助念。
　　另外，當(dāng)助念者進(jìn)入病危者的家里，千萬不可檢視其衣物，或東張西望，或任意闖入其他房間。如此，則萬一他們家里丟失東西，我們也惹不上嫌疑了。所以，一進(jìn)病家的門，供妥佛像，就開始說法助念。
　　第二、如果病危者已經(jīng)神智不清了，我們?nèi)匀灰獮樗_示佛法。所
謂神智不清，可分兩種，一是身體雖不能動(dòng)、眼睛不能看、
嘴巴不能說，但心里還是清清楚楚，耳朵可能還聽得見，所以還是當(dāng)他是神智清楚的人，可以對他作簡短的開示。二是已經(jīng)斷氣了，但你不要失望地說：「他已經(jīng)去了，我們走吧。」既然來了，我們還是要說法及助念的。
　　人斷氣以後，有三種可能，一是造大惡業(yè)的人，一死以後，馬上墮入地獄、餓鬼、畜生等三涂。二是凈業(yè)深厚的人，死後往生凈土，禪定功夫深厚的人，死後往生禪定天；又善業(yè)力量強(qiáng)的人，則往生人間及欲天。三是隨各人的業(yè)力，等待因緣而生於三界中的六道。死後與生前的過渡階段，稱為中有身或中陰身。但是，有的人雖已斷氣，生理上已經(jīng)死亡，他的神識(shí)卻可能認(rèn)為自己仍然活著，或仍守住遺體而沒有離開。因此，人死之後十二小時(shí)內(nèi)，不要移動(dòng)死者的身體；最好不要在二十四小時(shí)內(nèi)埋葬或火化，能在一星期之後則更好。在遺體還沒有全部冰冷，還有些溫?zé)岬那闆r下，不要去摸觸、移動(dòng)，或撫□痛哭，因?yàn)檫@樣可能會(huì)擾亂亡者的神識(shí)。因此我們到達(dá)喪家以後，最好能立刻開始念佛。再者，亡者即使已於死後立即下墮、轉(zhuǎn)生或往生，助念仍然有益於亡者的超生、增福及蓮品高升。

六、助念的規(guī)則

　　既然我們相信人死後，神識(shí)仍未離開身體，所以正常的助念時(shí)間是十二個(gè)小時(shí)，不可以隨便念幾句就走了。要分成幾組，輪流值班，一組四個(gè)小時(shí)；或分兩組，每兩個(gè)小時(shí)輪流休息。
　　怎麼念法呢？不需要唱贊佛偈，一開始就舉：南無「西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛，接下來連續(xù)地念「南無阿彌陀佛」六字洪名。如果我們剛到，病患就要斷氣了，則省略前面二句，就位以後，馬上念「南無阿彌陀佛」。念的時(shí)候，自己本身要專注一意，聲音要整齊清越，不要太快太高聲，也不要悲戚或急躁，以一種莊嚴(yán)、肅穆，而又和諧、安寧的聲音，輕輕地念。使得病人能在安詳、恬靜、怡悅、自在的情況下往生。至於引磬，也要輕輕地敲，不要太用力。
　　助念者如果是分成兩組，那麼一組正在念時(shí)，另一組不可離開太遠(yuǎn)；吃飯的時(shí)間，也由兩組輪流交替著助念。能夠維持十二個(gè)小時(shí)佛聲不斷是最好，如果人員不足，而□能派人去助念兩個(gè)小時(shí)的話，那也比無人助念來得好。
　　連續(xù)念六字洪名，每次接替換班時(shí)，也維持同樣的速度與聲浪，直到助念結(jié)束之前，始轉(zhuǎn)「阿彌陀佛」四字佛號，然後接回向偈：

愿生西方凈土中，九品蓮華為父母；
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

　　唱畢回向偈，如果病患或亡者尚未皈依三寶，有法師同去時(shí)，當(dāng)由法師為之授三皈依。若僅居士前去，也可代某一特定的法師為之說三皈。為亡者授三皈依時(shí)，當(dāng)請他的全體家人或家人的代表代為接受。皈依詞是這樣的：
　　（１）我某某人（病患、亡者的岫w），皈依佛、皈依法、皈依僧。（念三遍，每遍就地一拜）
　　（２）我某某人（病患或亡者的岫w），已經(jīng)皈依佛、已經(jīng)皈依法、已經(jīng)皈依僧。（念三遍，每遍就地一拜）
　　（３）皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。（念三遍，每遍就地一拜）
　　三皈依完畢，接著念回向偈：

愿生西方凈土中，九品蓮華為父母；
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

　　如果亡者的家人不會(huì)拜佛，也不懂三寶的意義，應(yīng)當(dāng)先教他們拜佛，并略說三皈要義。對於未受三皈的亡者說三皈，乃是必需的，應(yīng)該列為助念的條件之一。說完三皈回向，就可以離開了。

　　現(xiàn)在有人用念佛的錄音帶來助念，也不能說它沒有用，□是錄音帶是沒有心的，所以也沒有感應(yīng)力，以人助念，則可由助念者的愿心、信心，來感通阿彌陀佛的愿力。錄音帶也能帶動(dòng)病者念佛，然其氣氛及功效與人助念相比，則大不相同。除非不得已，最好不用錄音帶代替助念。

　　另外有一項(xiàng)必須遵守的規(guī)矩是：助念的人，不接受病患及喪家的飲食招待，不得收受紅包。不僅在家居士沒有理由收受紅包，出家眾也不得因了助念而收紅包，否則便成了變相的經(jīng)懺應(yīng)赴了。如果，有些人家因?yàn)槭撬麄冎鲃?dòng)請求我們?nèi)ブ睿唤o錢，就好像欠了我們什麼，那就告訴他們：為人助念，是我們修行的法門之一，目的不是為錢而來，若有人要為病危者或亡故者作功德，可到寺院布施供養(yǎng)，但那已是另外的事，當(dāng)與助念無關(guān)。有的家屬一定要給錢，那我們可收紅紙袋而將錢還給他，這種做法成習(xí)慣之後，大家便會(huì)感到自然。如果出外助念時(shí)，既受飲食招待，又收紅包作襯，便失去助念的意義了。

　　如果經(jīng)過十二個(gè)小時(shí)的助念，病危者突然病況好轉(zhuǎn)，該怎麼辦？這也正是助念的目的之一，能以助念功德為人植福延齡，豈非更好。佛法本為活人的現(xiàn)實(shí)所需而設(shè)，豈僅為了人死之後的前途應(yīng)世？

七、凈土法門略釋

　　最後，我要說明的是，由於農(nóng)禪寺舉辦禪七、禪訓(xùn)等的活動(dòng)，許多人便認(rèn)為我們專事禪修，跟阿彌陀佛的念佛法門是無關(guān)的。其實(shí)我們一年舉辦兩次禪七，也舉行兩次佛七。本寺有禪坐會(huì)，也有念佛會(huì)。而且凈土可分為四等：凡圣同居土、方便有馀土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土。不論修禪、修凈，其最終目的，皆是常寂光凈土。修行而不生凈土，豈不是邪見的外道？常寂光凈土是諸佛共證同在的大涅盤境，阿彌陀佛稱為法界藏身，當(dāng)然不離四等凈土。所以，禪的修行者，既不離彌陀，也必生凈土。禪宗四祖道信大師主張修持「念佛心是佛」的一行三昧；明末的蓮池大師普勸修行念佛三昧，并且主張持名念佛，事念見應(yīng)身佛，理念見法身佛，事持稱名，理持體究，念佛至事一心得定心，至理一心則明心。明末□益大師則以念佛時(shí)的斷惑多少來配合往生四種凈土。此皆是禪與念佛法門同舉并揚(yáng)的例子。
　　助念固然是為協(xié)助病危者求生凈土，同時(shí)也是促使助念者自己修行的因緣，助念雖能利益他人，但受益最大的仍是念佛者本人。諸位應(yīng)當(dāng)爭取受派助念的因緣，并當(dāng)以感恩之心，感激成就我們?nèi)ブ畹娜耍徊徽摓檎l助念，無不是成就我們於蓮邦培養(yǎng)蓮胎的殊勝法會(huì)。所以，我希望諸位都能發(fā)長遠(yuǎn)心，來參加念佛會(huì)助念團(tuán)的活動(dòng)。

八、問答

　　問：助念的時(shí)候，是不是愈快愈好？
　　師：不，不可愈念愈快，否則念的人太吃力，而聽著默念的人，也會(huì)急躁不安，最好是平緩的念。
　　問：有些人見到亡者的遺體會(huì)害怕，怎麼辦？
　    師：沒有關(guān)系的，剛?cè)r(shí)會(huì)害怕，念佛時(shí)就不會(huì)害怕了。
　    問：有些人認(rèn)為由於生辰八字不對，在遇到出殯的時(shí)候，就會(huì)被沖到或煞到，而倒運(yùn)害病，是真的嗎？
　    師：那是民間信仰，在佛法里是沒有這種禁忌的。皈依了三寶的人，便有四大天王派遣三十六位善神隨身護(hù)持，助念是去念佛，不僅善神護(hù)持，也得龍?zhí)熳o(hù)持。所以不必顧慮民間信仰的禁忌。
　　　　　　　75.1.25.講於農(nóng)禪寺念佛會(huì)助念團(tuán)．錢果蘇整理