前面說(shuō)到的“合掌”，可以說(shuō)是用得最為普遍的形式之一。總的說(shuō)來(lái)，僧人“禮拜”的形式，據(jù)《大唐西域記》的記載，在古代印度流行的有9種，即：“一、發(fā)言慰問(wèn)。二、俯首示敬。三、舉手高揖。四、合掌平拱。五、屈膝。六、長(zhǎng)跪。七、平膝踞地。八、五輪俱屈。九、五體投地”。隨著佛法的東傳，僧人們“禮拜”形式也隨之而來(lái)，大致相承沿襲，不過(guò)分得更多更細(xì)。
一般說(shuō)來(lái)，僧人相見(jiàn)多以“合掌”互致禮拜為常見(jiàn)。但也有不少的僧人是以“問(wèn)訊”為禮拜。即先兩掌仰疊，右手在上，左手在下，兩大拇指尖相對(duì)結(jié)彌陀印，曲腰至膝。此時(shí)兩手不能彎過(guò)膝部。再將兩手中指、無(wú)名指互抱，食指與大拇指都相對(duì)豎起，同時(shí)舉起一齊拱至齊眉，再放下改為合掌。與此同時(shí)，口中發(fā)言相問(wèn)。不過(guò)，所問(wèn)的言語(yǔ)由于戒臘的長(zhǎng)短、輩份的尊卑相異而有所不同。據(jù)《僧史略》等記載，一般說(shuō)來(lái)卑者向尊者發(fā)問(wèn)，是說(shuō)：“不審少病少惱，起居輕利否?”若是尊者問(wèn)卑者，則問(wèn)：“不審無(wú)病無(wú)惱，乞食易得否?住處無(wú)惡伴否?”
在佛教儀規(guī)中還有比丘相互之間的禮拜，是“互跪”的禮節(jié)。所謂“互跪”，即是左右兩膝，交互跪地，故稱之。僧人之所以如此禮拜，《釋門歸敬儀》說(shuō)是由于“僧是丈夫，剛干事立，故制互跪。”佛教儀規(guī)中對(duì)比丘尼則要求實(shí)行“長(zhǎng)跪禮”，即兩膝一并著地，兩脛翹起，用兩腳趾拄地，挺身叉手。實(shí)施“長(zhǎng)跪禮”時(shí)，也可先下右膝，再下左膝。如《神足無(wú)極經(jīng)》上所記載的“……月天子即從座起，更整衣服，前下右膝，叉手長(zhǎng)跪。”
佛教儀規(guī)中記載，僧人禮拜的最高形式是“頂禮”，它的山來(lái)已久。據(jù)《釋門歸敬儀》中說(shuō)，“經(jīng)律文中，多云‘頭面禮足’或云‘頂禮佛足’者，我所高者頂也。彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”在《無(wú)量壽經(jīng)》中有阿難尊者對(duì)無(wú)量壽佛行頂禮的描述，“……阿難起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無(wú)量壽佛。”這里的五體投地，也稱“五輪投地”，即“頂禮”。具體步驟是先直立合掌于胸前，二足跟相距二寸，兩足尖呈外八字形分開(kāi)，相距八寸，這是準(zhǔn)備姿勢(shì)。接著是右手先下，左手合掌式，腰漸彎下，同時(shí)兩腿屈下，兩膝靠著拜墊外沿。爾后蹲下，右手先著拜墊，接著是左手放在拜墊上，落在右手的稍前方。然后將右手移上一手距離，再把左手也移前半手位置，使兩手齊平。接著將兩手翻轉(zhuǎn)，手心朝上。同時(shí)頭也彎下，著墊于兩手之間。此時(shí)，“二肘、二膝、頂”均著于墊。而此五者，古稱為“輪”，所以這種姿勢(shì)叫“五輪投地”或“五體投地”。此后，先是兩手翻轉(zhuǎn)，同進(jìn)抬頭起身，兩手的動(dòng)作則與彎身時(shí)相反。進(jìn)而將右手撐在拜墊上，身體漸起直立。然后，將左手提起到前胸，隨著右手也提起于胸前，二手合掌，則頂禮畢。
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