三皈傳授

諸位同學：
　　 今天為大家傳授三歸依，首先要把三歸依的意義認識清楚。由於近代佛法之承傳發生了許多誤會，這些必須要把它辨別清楚，我們才能得到佛法真實的利益。
　　 佛法究竟是什麼？它是不是一個宗教？嚴格地來說，佛法是佛陀對於九法界有情眾生的教育，它不屬於宗教。記得民國十二年歐陽竟無先生在中山大學發表過一次講演，他的題目是「佛法非宗教、非哲學，而為今世所必需」。這一次的講演曾經震撼了當時的佛教界，歐陽先生所分析的非常有道理。他這一篇講詞經過王恩洋居士的記錄流傳下來了，最近我們在臺灣也把它翻印出來，提供給諸位作參考。
　　 佛教既然是教育，它的目的、方法、宗旨又何在呢？這是我們不能不知道的。佛教教育的宗旨，如果用佛學名詞來說，就是般若經典里面常講的諸法實相。這一句話要用現代話來講，諸法就是一切法；換句話說，就是宇宙人生的真相。宇宙是我們生活的環境，人生就是我們本人。那麼佛教教育的內容究竟是什麼呢？實在講就是教我們認清自己與自己生活環境的真相。諸位想想這個重要不重要？世間教育實在講，只說到人生宇宙的一部分，那一部分還未見得是真實，多半在摸索、在探討，不敢驟然下結論。宗教不能包含我們生活的全部，只是生活的局部。由此可知，佛教教學內容范圍之廣大，是我們必須要修學的。
　　 我們生活的空間不僅僅限於現前的一個都市、一個地區，乃至於我們今天這個地球；地球之外還有太空，太空之中有無量的星球，許許多多的星球有生物，有比我們更聰明、更高等的生物，這一切全都是我們生活環境。除空間之外，還有過去，還有未來；所以盡虛空遍法界都是我們生活的環境。今天我們教育的范圍沒有討論到這樣廣泛，即使儒家所講的，在時間來說，它是一世的教育，從懷孕一直到老死，慎終追遠，儒家是一世的教育。它教育的范圍，講到人道，充其量講到天道。實在講夫子說天，說鬼神很少，人道說得非常詳細。而釋迦牟尼佛把六道的情況給我們說得非常清楚，非常的明白。六道之外，還有四圣法界，所謂聲聞、緣覺、菩薩、佛，總稱為十法界。十法界都是我們活動的范圍，我們都必須要把它認識清楚。
　　 宇宙人生的真相明白了，認清楚了，我們的思想、見解、言行自然就跟從前不一樣了。為什麼呢？從前認不清楚，叫迷惑顛倒啊！所以想錯了、看錯了、作錯了，這就是我們一般人常講的造業。造業當然有果報，所謂善業有善果，惡業有惡報，果報都是你自己造作的，自己必須要承受，任何一個人都不能夠代替的。
　　 由此可知，佛弟子對於宇宙人生真相要徹底明了，明了之後，有什麼好處呢？好處可多了，說不盡啊。第一個好處就是從今而後不造業了。不造業就沒有果，也沒有報。沒有果沒有報，那到哪兒去了？這就是佛在經典上常說超越了十法界了。十法界是果，是報。如果我們大別來說：四圣法界是果，都是修行證果的人了；六道是報，六道是善有善報，惡有惡報。要再把這個標準放低一點，我們就六道來說，三善道是果，三惡道是報，這是把標準拉下來。所以這個標準是可高可低的，這是我們一定要知道的。
　　 明了之後不造業，落實在我們生活當中。我們每一個人都希望自己在這一生能夠得到真正的幸福快樂、家庭美滿、事業順利、社會和諧、國家富強、世界和平。能不能作到呢？統統可以作到。再跟同修們說明白，唯獨佛教教育會給我們百分之百圓滿的結果。假如我們把這一樁事情看清楚了，才知道佛教教育是我們必需要修學的。這個教育剛才說過了，它的范圍是盡虛空遍法界，當然超過了國界、超過了種族、超過了黨派，也超過了宗教。換一句話說，九法界有情眾生，人人都應當修學，都應當接受。
　　 宗教徒來學佛，從釋迦牟尼佛當時，我們在經典里面就看的很多。像佛示現成佛之後，第一部在定中所宣講的「大方廣佛華嚴經」，華嚴經里面我們就看到許許多多不同的宗教徒，都到釋迦牟尼佛這個地方來求學。像五十三參的勝熱婆羅門（婆羅門是印度的宗教）是宗教徒。不但他是婆羅門的宗教徒，是婆羅門宗教里面的學者，也是他們教徒的老師，就像基督教的牧師，天主教的神父這樣的身份。像變形外道，地藏經里面給我們講的婆羅門女，那是婆羅門教的一位女孩子，在佛門里面修學，她們同樣證得阿羅漢的果位，同樣可以證得菩薩的果位。從這些地方來看，就曉得佛教確確實實超越宗教，任何宗教徒都可以學佛。在佛陀教育里面，阿羅漢是第一個學位，就像我們現在一般大學的學士學位，他可以拿到這個學位。菩薩是高一級的學位，相當於碩士學位，他也可以拿到。佛是最高的學位，相當於博士學位，他還是可以拿到。他要不要改變他的宗教呢？不須要。就像我們到學校去念書一樣，我們到國外留學，我不須要改變我的國籍，我不須要改變我的種族，我也不須要改變我的宗教信仰，我是來求學的。　　佛教是教育，諸位要記住阿羅漢、菩薩、佛，都是學位的名稱。你不改變你的宗教，不改變你的種族，不改變你的國家，都可以平等的獲得。這是我們首先要把它認識清楚。然後我們真正理解了，我們要發心求學，我們發愿作釋迦牟尼佛的學生。這也就是中國人俗話常說的，既然要來求學，那先要正式的拜老師。老師就把你修學的方向、修學的綱領、修學的目標傳授給你，這叫作傳授三歸依，所以三歸依就是正式拜老師。
　　 那麼我們的老師是釋迦牟尼佛，所以我們稱他為本師釋迦牟尼佛。本師是根本的老師，這個教育是他老人家創始的，一直傳到今天，代代承傳。我們始終不忘本，不忘記這個根本的老師。實在講，所有佛門弟子只有一個老師。過去老師的學生，在我們之前，他是釋迦牟尼佛的學生。我們今天也以釋迦牟尼佛為老師，我們跟他們的關系是同學的關系。像諸大菩薩：文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩，他們都是佛的學生，是我們的學長。當然他有能力教我們，我們也可以把他當作老師來看待，來尊重。但真正的身份，他是我們的校友，是我們的學長，我們是他們的學弟。這些關系也要把它辨別清楚，不能把佛、把菩薩、把羅漢當作神明來看待、來祈禱，那就錯誤了。
　　 佛法的修學，它的目的何在呢？佛在經論里面常常教我們，阿耨多羅三藐三菩提。這一句話是從梵語音譯過來的，實在說為什麼不把它的意思直接翻譯過來呢？這在當時，翻譯的體例里面叫「尊重不翻」。這句話很重要，是我們非常尊重的，保留它的原音，用音譯，它的意思是「無上正等正覺」。要用現代的話來講，就是究竟圓滿的智慧。對於宇宙人生的真相，無所不知，無所不覺，就是這個意思。這是學佛人希望得到的目標。這首先要知道我們想學的是什麼？學的是究竟圓滿的智慧，學的是要對於宇宙人生真相徹底的明了。
　　 佛告訴我們這個智慧，究竟圓滿的智慧，是你本來有的。佛在華嚴經出現品里面說過：「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就平等了。一切眾生，不但指我們人，所有一切動物、蚊蟲、螞蟻也是眾生，餓鬼、地獄也是眾生，統統都有跟佛一樣圓滿的智慧。那麼現在為什麼沒有呢？這智慧跑那里去了？佛跟我們講了：「但以妄想執著而不能證得」。這是佛一句話把我們的病根說破了。也就是說我們本來是佛，現在變成這個樣子，就是因為你有妄想、有執著，把你的本能失掉了。這個失掉不是真正失掉，如果真正失掉，那就不叫本能了。那到底是怎麼失掉？是迷失了！
　　 它確實在。因此，馬鳴菩薩在起信論里面告訴我們：「本覺本有，不覺本無」。這兩句話說得很好。「本覺」就是如來智慧德相，這是我們本來有的。本來有，當然可以證得，這使我們建立了信心。也就是說我們能夠達到這個目標，能夠達到這個愿望。
　　 「不覺」是什麼呢？不覺就是佛講的妄想執著。妄想執著本來無啊！本來沒有的，那一定可以斷得了。本來有的，一定可以證得。這使我們成佛道、斷妄想、破執著，我們的信心就具足了。所以說，「理」如果不能夠通達，我們總是懷疑：佛道，我們這種凡夫罪業深重能證得嗎？我們的煩惱、習氣、無明這麼重，能斷得掉嗎？今天佛菩薩是慈悲真誠為我們宣說，本有的，一定可以獲得；本來沒有的，一定可以能夠斷掉。理是沒錯，可是事實上又怎麼樣呢？事實上就是要講修行了。理是講的性德，本性里面的德能確實是具足的，可是今天我們畢竟是有障礙。好像天上有太陽，那是真的，不是假的。可是有云層遮蓋，我們看不到太陽，這也是事實啊！雖然看不見，太陽確實有，不是沒有。只要把云層去掉，陽光就現前了。我們的性德就像太陽。只要把妄想執著的云層去掉，這一層功夫叫修德；你有修德，你的性德才能夠現前。假如雖有性德，沒有修德，這就是六道凡夫、權教二乘，這是沒有修德。性德雖然本具，他還是要輪回，還是要生死，還是要受種種的苦痛，那麼修德就非常重要了。
　　 修什麼呢？怎麼個修法呢？這一進佛門來受授三歸依，就是把修行的綱領傳授給我們，這是讓我們知道我們修的是什麼。
　　 三歸依，歸是回頭的意思，依是依*。
　　 佛門常說：「回頭是岸」。我們中國古人講：「回首如意」！你看中國作的「如意」，那個如意頭是回過來的。作大官的、大富長者手上拿個如意，拿個如意做什麼呢？是常常提醒自己，我要回頭，知道回頭啊！所以如意拿在手上，是叫你看到它，知道回頭，回頭是岸。從那里回來呢？這是三歸依里頭第一條叫依佛，這是講的三寶、修行的三寶。第一個是佛寶。佛是什麼意思呢？佛是覺悟的意思。佛陀是印度話，翻成中國話意思是覺悟。換句話說，我們從不覺，從迷惑顛倒回過頭來，我要覺悟。同學們仔細去想想，我們今天發心學佛，我要來求受三歸依，你想想你有沒有覺悟？你要沒覺悟，你就不肯回頭，你就不肯來學佛。所以學佛，來求受三歸依，就是覺悟呀！你看街上那麼多人，你叫他，他為什麼不肯學佛？他為什麼不肯受三歸依？他還沒覺，他還迷惑顛倒，這就是覺悟的開始。
　　 六祖慧能大師講過，他在壇經上給我們講三歸依，他不說歸依佛、歸依法、歸依僧，他不講這個三寶。我們推測他老人家的用意，大概是佛法傳到中國來，年代太久了，怕一般人提到佛、法、僧，會產生一個錯誤的觀念，認為講到佛，就會想到泥塑木雕的佛像；說到僧，馬上想到出家人，這個不是真正的三歸依。三歸依講的佛，是講自性佛，就是你自性的覺悟，也就是本覺。馬鳴講的本覺本有，你要依你本有的本覺，這就對了。你不能依你的錯覺，不能依你的不覺。你從你的錯覺，從你的不覺，回過頭來，依你本有的本覺，這叫依佛。所以釋迦牟尼佛講歸依佛，并不說你歸依我釋迦牟尼佛，佛沒有這個說法。這非常重要，歸依自性佛，就是自性覺，千萬不能搞錯了。搞錯了，要是依泥塑木雕的這個佛，我們要依*它，那俗話常講說：「泥菩薩過江，自身難保」。這是不可以的，這是大錯特錯。
　　 第二是歸依法。法是正知正見，就是正確的思想、正確的見解；對於宇宙人生的看法、想法，都沒有錯誤，這叫法寶。這是自性里本來具足有無量的智慧。佛經常講的般若智慧；這般若智慧就是自性的法寶。我們在這個世間，對人、對事、對物，如果我們想錯了、看錯了、說錯了、作錯了，我們從這一些錯誤回過頭來，我們依自性本有的智慧，這個叫歸依法寶。三寶里面，佛滅度之後，是以法寶為中心，以法寶為主。換一句話說，是以智慧為主。
　　 智慧畢竟不是短時期能夠恢復的，當我們智慧沒有開，這個時候怎麼辦？佛告訴我們，佛為我們所說的一切經論，就是佛對於宇宙人生的想法、看法，那就是一個標準。所以我們自己智慧沒有開，我們就依照佛的經論，凡是我們所想的，把經典展開來對照對照，佛是這樣想法，我也是這個想法，那證明我這個想法沒錯，我這個見解是正確的，是正知正見。譬如說佛教我們要孝養父母，要奉侍師長，要慈心不殺，要修十善業，而我也是這個想法，這就證明我這個想法是正確的。假如我的想法跟佛所說的不一樣，那你千千萬萬要記住，我們想法一定錯誤，絕對不是說佛在經上想法、看法錯誤。千萬不要以為佛是三千年前的人，他的思想那有我們現在進步！你這樣想法那就大錯特錯了。我們這個想法，實在講是胡思亂想。不要認為科技這麼發達，而我們還要用這麼多羅哩羅唆的東西，才能把音聲記錄下來，把影像記錄下來。
　　 佛菩薩不用這個，過去世、未來世，他統統都知道，他不要用錄音機。他有能力把十方的世界統統顯現在你面前，就像電視一樣，而且人家是立體的，不像你的畫面是平面的，他不要這麼多東西。那是什麼？正知正見。他的功能，他可以做得到。我們今天發明這麼多機器，都是妄想發現的，那要比起佛菩薩無量的神通那差得太遠了，這不像話。所以我們要肯定、要承認，佛在經典上所講的東西是真的，是正確的。我們要把自己的成見舍棄，要依照佛所說的來修行。
　　 不過說到這一點，我們又要注意到一椿事情，什麼事情呢？經有假的。假如我們遇到假的經典，被人騙了，那這個當就上大了。尤其是近代，民主自由、言論自由、出版自由，誰都可以寫書，這不像從前。從前經典傳到中國來，是經過當時的專家學者監定的，由國家統一來頒布，這是證明這個東西是真實的。歷代祖師對於經論的注解，也要經過當代高僧大德證明，他講得沒錯，確確實實符合佛的意思。這樣呈報給皇帝，皇帝批準，他這書才可以流通、才可以印行。不像現在，現在沒人管制了。所以我們要查看經、讀經，一定要讀真正的經典。
　　 這真正經典跟假經如何辨別呢？辨別不難，查大藏經。大藏經里面所收的，這決定是真的。大藏經，我要勸同學們，要看中國古代的大藏經。為什麼呢？現在人編的大藏經，與他這個人交情好一點，你的東西不錯，我也把你的印到大藏經里面去。現在大藏經里頭有摻假；古時候大藏經單純，沒有摻假的。所以你要讀大藏經，至少要讀清朝以前的版本，那是純真，絕對沒摻假的。那麼清朝大藏經代表的，就是乾隆時代所編的，叫龍藏。現在臺灣把它縮印成一百六十二冊，精裝一百六十二冊叫乾隆大藏經，這是我們中國歷代編大藏經最後的一部。民國年間當然也編了很多，但是我剛才跟同學說了，怕有人摻假在里頭。在乾隆以前絕對沒有摻假的，為什麼呢？那要經過皇帝批準的。皇帝批準是根據當時的高僧大德來審查，所以非常非常嚴格。這樣我們才能夠辨別那個經是真的，那是假的；那個注解值得看，那個注解可以不必看。這是一個選擇的標準，一定要虛心，對佛要相信，深信不移，要能夠舍棄自己的成見，接受佛菩薩的教誨。
　　 第三是歸依僧寶。僧不是指出家人。僧是什麼意思呢？是清凈的意思，六根清凈，一塵不染。我們現代人很可憐，不如古人。你看看心理的染污、精神的染污、思想的染污、見解的染污，甚至於到生理的染污。我昨天講經的時候跟大家說過，不但我們今天身心受嚴重的染污，我們的地球生態環境已經不平衡了，這是大地的染污。說天上臭氧層破了幾塊，天也有染污，不得了呀！天、地、人統統都有嚴重的染污。佛教讓我們從這一切染污回過頭來，依清凈心。今天環境污染是大家都已經意識到的，所以許多國家政府都提倡環保，保護一個清凈的環境。這個環保工作能夠有效嗎？很有問題。問題在那里呢？還是佛跟我們講的，佛說依報隨著正報轉的。假如我們的心理染污，不能夠凈化，我們環境的染污就沒有辦法達到清凈的標準。所以要想把環境的染污改善，從那里改起？從人心改起。這是三歸依第三個條件，是從污染回歸到清凈心，這是第三寶。
　　 僧寶不但含有清凈的意思，還有和合的意思。我們今天國家不和，宗教與宗教不和，眾生生活就非常的痛苦。所以佛教給我們六和敬，六和敬是出家人必須要修學的。所以僧的意思是有清凈和敬之意，我們從不和不凈回過頭來，我們依六和敬，我們依清凈心。這就是初入佛門傳授給你學佛修行的綱領。這個綱領從出發心，一直到成佛，都不能夠改變的，所以它是個絕對的綱領，是一個真實的綱領。
　　 歸依佛，覺而不迷；歸依法，正而不邪；歸依僧，凈而不染。所以三歸依是覺、正、凈。以後人家要問你：「你學佛了，你修行，你修什麼？」我們能說得出來，我修覺、正、凈。你們學佛，學的什麼？我學的是究竟圓滿的智慧，我修的是覺、正、凈；覺正凈達到圓滿的程度，就叫成佛，無上正等正覺你就得到了。究竟圓滿的智慧要怎麼樣才能得到？要修覺正凈才能得到。這是我們學的、修的，清清楚楚、明明白白。那麼人家要問：「你用什麼方法修？」方法就是佛家講的法門。法是方法，門是門徑。方法門徑太多了，八萬四千法門、無量法門，方法門徑不是一定的，是可以活活潑潑，時常來變換的，時常變換來使用。可是要記住，那個目標不能變換，就是覺、正、凈的目標不可以變換，方法手段可以常常變換。我們今天主要采取的方法是持名念佛，這就是大勢至菩薩所提倡的，華嚴經上普賢菩薩所提倡的，我們采取他們這個方法作為主修。除主修之外，在日常生活當中，我們可以采取很多法門來配合，這叫助修。在助修方面，我們提倡五德，五德用它來幫助我們修心修身。
　　 五德是孔老夫子所修的。你看，在論語上，孔子的學生聚會在一起，大家來說說我們老師有那幾樣德行？同學們大家共同承認的有五德：溫、良、恭、儉、讓。這是我們中國的圣人，我們以他作榜樣，以他作標準，我們要學五德。五德是基礎的基礎，從五德上再奠定三福。
　　 三福是觀無量壽經上所講的。第一孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業；第二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；第三是發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。這是佛給我們說的。這三條是三世諸佛凈業正因。換句話說，十方三世所有一切諸佛，他是怎麼成佛的？他都是從這個基礎上修成。因此我們學佛，我們將來想成佛，當然不能離開這個基礎，這非常非常重要。
　　 由三福再建立六和，所以六和是建立在三福的基礎上。三福做不到，六和是絕對不可能有的。六和敬，第一是見和同解；見和同解就是我們今天講建立共識。假如我們全世界的人，我們的思想、見解都很接近，世界就和平了，就不會有爭執了。所以佛教教育是對於盡虛空遍法界所有一切眾生建立共識，這個共識實在是太高明了，是自性的共識，我們不是跟著釋迦牟尼佛走。所以釋迦牟尼佛高明、叫我們佩服。他不牽著我們鼻子走，他叫我們每一個人頂天立地，發揮自性的智慧德能，不是學他的，是開發自己自性的智慧德能。這個了不起，真正叫人心服口服。
　　 第二個是戒和同修。戒和就是說守法，人人培養成一個守法的觀念。我們見解很接近，大家都能守法，你想想看天下就太平了。六和敬里還有一條很重要的，就是利和同均。今天這個社會上，許多人知道，就是財富差距不要差別太大，愈接近愈好，這就是財富的平均分配，人心就平了，就不會有爭執了。當然這個財富平均分配，這是很高的智慧，這是真正修福。因為人的財富絕對不平等，為什麼不平等呢？他個人修的福不一樣，他修的因不一樣。有人種樹，他就收果實；有人不種樹，不種樹他就沒有果實收。那你收的要分一點給我，那人家要慈悲布施給你才行呀！所以這一種事實真相，唯獨佛法里面講得清清楚楚、明明白白。一方面佛勸有福報的人要照顧沒有福報的人，同時勸沒有福報的人要多多修福。你到來生來世，你的福報跟他一樣，甚至還超過他，所以這是本末統統兼顧到了。唯獨佛法確確實實殊勝，能夠治天下太平。
　　 有這個三福六和的基礎，從這上面才建立真正的佛法，戒定慧三學，這是小乘佛法。小乘基礎上再建立大乘佛法，就是六度，菩薩六波羅蜜。由六波羅蜜再建一乘佛法。像法華經所說的，唯有一乘佛法，無二亦無三，那就是普賢菩薩的十大愿王。所以我們修學凈宗的同學，我們是以孔夫子的五德為我們為人處世的根本。從這個根本上再修，這是佛陀教給我們的，三福、六和、三學、六度、十愿。這個很容易記，也不多，五個科目作為我們的助學。正助雙修，我們這一生所希求的幸福快樂、美滿的家庭、成功的事業、祥和的社會，是一定可以得到的。由此可知既然認識清楚了，又發心拜了老師，就要認真的來修學，希望能達到我們教育理想的目標。這是給諸位講的真正的三歸依，是歸依自性三寶。
　　 這個自性三寶之外，有住持三寶。什麼叫住持三寶呢？就是形式上的三寶，形式上佛像是佛寶。佛不在世了，現在這佛像不管是塑造的，或是畫出來的，或者是現在照像影印的都好，這個畫像。我們見到佛像，供養佛像有兩個意思：第一個意思是不忘本，常常想到老師，紀念老師的意思；像我們中國人不忘祖先，祖先去我們再遠，面貌也不知道，我們還供一個牌位，歷代祖宗神位，常常想到祖先，這是不忘本，這是厚道，心地厚道。第二個意思是提醒我們見賢思齊，老師成佛了，我也要成佛，提醒我們歸依佛。一看到佛像，我要歸依覺，我要覺而不迷，它有這個作用，否則的話什麼人提醒你？沒有人提醒你。人家提醒你，你還嫌他羅唆。所以用這一尊佛像提醒我們歸依覺。經書，不但看到這個書本，就想到我歸依法，我的見解思想要正確。看到出家人，我就想到我要六根清凈，要一塵不染，我要和睦待人，所以這個住持三寶很有好處。我們穿這個衣服（編者按：指出家人穿的衣服。），你受過三歸依的，你一看到我就想到要六根清凈。你看到別人你想不起來，你看到我這個樣子會想起來呀。所以這個叫住持三寶，它對我們有很大的利益，利益是時時刻刻提醒我們。
　　 所以我們學佛的同學在家里面擺設個小佛堂，供養三寶：佛像是佛寶；菩薩像就是僧寶。如我們供養西方三圣，觀音勢至是僧寶，他是佛的學生，他是我們的學長；經書是法寶。所以家里供養這三寶具足，使時時刻刻我們不忘三寶。
　　 無量壽經，這是我們近來特別跟諸位提倡的。這一本經書它的內容非常圓滿，經文不多，很適合現代人修學。它在經題上就把整個佛法宗旨、目標、修行方法，全都顯示出來了，這是這一部經的不可思議。我們學佛的人求什麼？我們求無量，自性功德是無量的。經上講的無量壽，無量壽是無量一個代表；無量的壽命、無量的智慧、無量的才藝、無量的德能、無量的財富，一切一切的無量，我統統要求，所以那個無量性德。六祖大師講何期自性，本來具足，何期自性，能生萬法，所以十法界依正莊嚴無量無邊，是自性變現出來的，我今天求的是這個。「莊嚴」用現代的話來說，就是真善美慧。真善美慧在我們這個世間是有名無實。什麼地方有真實呢？自性里面是真實的。所以如果你向自性、向內求，真善美慧具足，就是美好、一切美好，方法這樣講。
　　 底下的題目：清凈。清凈是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。你看修行的三大綱領就在經題上給我們擺出來了。不但這五個字是三寶，而且這五個字是三學，三學就是包括釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論。清凈是戒學，就是律藏，三藏里頭律藏；平等是定學，就是經藏；覺是智慧，是慧學，就是論藏。所以這五個字是三藏，又是三學，又是三寶。你看看這個經典雖然小小薄薄這樣一冊，它把整個佛法都濃縮在其中。如果我們工作很忙，沒有很多的時間來研究佛教的經典，你從這一本下手就可以了。這一本果然貫通了，那麼換句話說，釋迦牟尼佛四十九年所說的那一部大藏經，你也整個貫穿了。不僅是釋迦牟尼佛四十九年所說的，乃至十方一切諸佛如來為一切眾生所宣說的無量無邊法門，也沒有超過其外呀！所以這一本大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經，可以說是一切經的濃縮，是一切經的精華，這是在此地特別介紹給諸位。如果我們想歸依，三歸依落實來說，你依照這一本經典的教訓去修學，你三歸依就達到究竟圓滿了。那麼今天我把三歸依的大意傳授給諸位，你們真誠的接受，在佛菩薩面前恭恭敬敬地將歸依的誓詞，這個誓詞是要從內心發出來。我發的誓愿，我愿意作佛的學生，我愿意跟佛學。我替你作證明，我是你證明的老師，是傳授你三歸依的老師。本師是釋迦牟尼佛，這是一定要記清楚的。不能把我看作老師，說歸依我的，那就錯了，那就大錯特錯了。我們是歸依佛、歸依法、歸依僧，是三寶弟子。這個三歸依我就說到此。
　　 底下就是個儀式，儀式簡單而隆重。儀式我們有一個歸依證，歸依證上的誓詞是弘一大師依照戒律里面摘錄出來的。大師告訴我們，他說這個儀式就是釋迦牟尼佛當年給弟子們傳授三歸依所用的誓詞，所以我們也就采取這一個誓詞，既不忘本而且它非常的簡單，容易受持。我的介紹就講到此地。