——濟(jì)群法師

普通人因?yàn)閺姆卜蛐某霭l(fā)，所以成就了凡夫心。那么學(xué)佛者的發(fā)心是否就正確呢？其實(shí)也不盡然。很多學(xué)佛者的發(fā)心，并沒有擺脫原有的心行習(xí)慣，也不屬于正確的發(fā)心。

1、基于某種貪著而發(fā)心

學(xué)佛者的發(fā)心往往存在兩種誤區(qū)。一是從開始發(fā)心就不對(duì)，是帶著某種貪著開始學(xué)佛。深究起來，可能百分之九十的人都是以此作為起點(diǎn)。

有些人是被寺院莊嚴(yán)的環(huán)境所感染，走入寺院后覺得非常安詳，因而發(fā)心前來學(xué)佛，覺得住在寺院享享清福就是人生的至高境界，其實(shí)他只是貪著于方外之地的氛圍。有些人是被清凈的梵唄和僧人的念誦所打動(dòng)，學(xué)佛之后天天跟著唱念，以為這就是最好的修行了，其實(shí)他只是貪著于梵唄。也有些人貪著于佛教高深的哲理，覺得研究佛學(xué)很有深度；還有些人貪著于佛教輝煌的藝術(shù)，覺得佛教的藝術(shù)殿堂中有豐富的寶藏……等等。若是緣于對(duì)某種境界的貪著而發(fā)起學(xué)佛之心，那么在學(xué)佛過程中，貪著往往也會(huì)隨之增長(zhǎng)。

如果把佛教當(dāng)作學(xué)術(shù)來研究，到最后寫文章、出成果就成為學(xué)佛目的了。一旦有了成果、出了專著、評(píng)了職稱之后，就會(huì)覺得學(xué)佛的任務(wù)已經(jīng)徹底完成，人生的問題已經(jīng)完全解決。還有很多人把佛教當(dāng)作純粹的哲學(xué)來考察，對(duì)佛教哲學(xué)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)解決人生問題的重視，這一類也大有人在。民國(guó)年間支那內(nèi)學(xué)院的研究，基本上都落入哲學(xué)式的研究，而不是基于對(duì)生命的關(guān)懷。甚至還有些人是奔著佛教的利益而來，把寺院當(dāng)作謀生場(chǎng)所，就更是錯(cuò)誤的發(fā)心了。

仔細(xì)分析起來，絕大部分人都是由類似的因緣走入佛門。真正感悟到人生無常，為尋找生命出路，為了生脫死，為成佛作祖，為利益一切有情而學(xué)佛的，實(shí)在是少之又少。如果在發(fā)心之后繼續(xù)緣于對(duì)一些外在現(xiàn)象的貪執(zhí)，沒能在目標(biāo)上有更高的提升，最后成就的可能都是貪著之心、我法二執(zhí)。這是在發(fā)心中的第一種誤區(qū)現(xiàn)象。

當(dāng)然，從貪著入門也并非絕對(duì)不可。《維摩經(jīng)》曰：“先以欲鉤牽，后令入佛智?！币簿褪钦f，先以某種方便使人們對(duì)佛教產(chǎn)生興趣，然后逐步對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)。比如澳洲的一些道場(chǎng)，便免費(fèi)為大家提供素食。很多人到寺院來并不是對(duì)佛教有興趣，是奔著免費(fèi)素菜而來。但他們到寺院的次數(shù)多了，漸漸對(duì)佛教產(chǎn)生了感情，然后聽聽講座、讀讀佛教書籍，認(rèn)識(shí)也會(huì)有所提高，最終轉(zhuǎn)入正確的發(fā)心。所以說，如果不是停留在貪著的基礎(chǔ)上，而能通過聞思經(jīng)教來樹立正見，并以正見為指導(dǎo)，“勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡”。那么，盡管是從貪著開始，最終卻能放棄貪著，同樣可以成就解脫。

2、發(fā)心過程中誤入凡夫心

第二種誤區(qū)現(xiàn)象，是從正確的發(fā)心開始，的確是為追求解脫或成就佛道而學(xué)佛。但這種發(fā)心是否就能持續(xù)下去？是否就能保持永久的純正性呢？

我們知道，發(fā)心只是一個(gè)開始，只是一念的力量。而這個(gè)剛剛生起的正念像嬰兒一樣，力量非常微弱。相反，凡夫心的力量卻非常強(qiáng)大，因?yàn)樗鼇碓从跓o始以來的生命洪流，其力量往往比我們想象的更強(qiáng)勁。只有當(dāng)我們發(fā)起強(qiáng)烈的出離心和菩提心時(shí)，凡夫心才會(huì)暫時(shí)退避一下。就像貓出現(xiàn)時(shí)，老鼠就知趣地躲進(jìn)洞里。

但我們的心不會(huì)總是處在這樣的狀態(tài)，尤其是當(dāng)我們做事的時(shí)候。我們住持道場(chǎng)、管理寺院，免不了要應(yīng)酬復(fù)雜的人際關(guān)系；到各地弘法、開設(shè)講座，也免不了和各種類型的信徒打交道。在這樣的過程中，我們往往就忘記了當(dāng)初的發(fā)心，甚至將事業(yè)的成就當(dāng)作修行目的。事實(shí)上，我們發(fā)出離心或菩提心去做事，最終所要成就的正果是解脫，是無上菩提，事業(yè)只是其中的一個(gè)副產(chǎn)品。

遺憾的是，多數(shù)人在做事過程中不知不覺地忽略了自己的初心，逐漸背離了最初的目的。尤其在事業(yè)有了一定規(guī)模之后，我們甚至也會(huì)像世俗人那樣，希望這項(xiàng)事業(yè)越做越大，希望這項(xiàng)事業(yè)超過別人，而忘記了修行人應(yīng)以怎樣的心態(tài)來做事。于是乎，所有的凡夫心都回來了。隨著事業(yè)的發(fā)展，對(duì)事業(yè)的貪著也在成正比地增長(zhǎng)。事業(yè)開展得越大，對(duì)事業(yè)的貪著之心就越強(qiáng)。雖然從事的是佛教事業(yè)，但和從事世俗事業(yè)的心行運(yùn)作規(guī)律是一樣的。

無論是對(duì)佛教事業(yè)的貪著，還是對(duì)世俗財(cái)富的貪著，兩種貪的本質(zhì)并沒有什么區(qū)別。當(dāng)然，弘揚(yáng)佛法或護(hù)持道場(chǎng)能利益很多人，它所成就的福德，和貪著世間名利成就的果報(bào)截然不同。但我們必須認(rèn)識(shí)到，兩者在主觀上所成就的貪著之心沒有絲毫不同。就像在我們眼睛里，無論是放上金子還是沙子都同樣有害。

很多做事的人，包括護(hù)法、弘法乃至修行的人，因?yàn)樵谥娚蠜]有過關(guān)，對(duì)做事應(yīng)該持有的心態(tài)不能正確認(rèn)識(shí)，所以在發(fā)心過程中不自覺地落入了凡夫心。這種情況在佛教界還比較普遍，雖然在客觀上成就了一番佛教事業(yè)，但也在主觀上成就了典型的凡夫心。事業(yè)發(fā)展到相當(dāng)規(guī)模之后，甚至形成了山頭主義、本位主義、宗派觀念。其實(shí)，這些都是我執(zhí)的表現(xiàn)。因?yàn)槲覉?zhí)也在隨著事業(yè)一起成長(zhǎng)，到最后和修行完全是兩碼事了。表面看起來事業(yè)很輝煌，弘法的影響也非常大，但我執(zhí)和貪著之心也在與日俱增。

明白這個(gè)道理極其重要，百分之九十五以上的人可能都沒注意到這一點(diǎn)，所以接二連三地栽了進(jìn)去。我也是因?yàn)榻谒伎计刑嵝牡膯栴}，才發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理。雖然道理很簡(jiǎn)單，但意義非常重大。尤其是對(duì)同學(xué)們來說，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在開始把握還來得及。如果我們能發(fā)起猛利的菩提心，并調(diào)整好自己的心行，在做事過程中就不會(huì)被事業(yè)所轉(zhuǎn)。

或許有人會(huì)說，既然做事會(huì)做出那么多問題來，還不如事不關(guān)己、高高掛起。但這樣就不能利益一切眾生，也就不可能成就佛道。我們知道，菩提心的修行是非常積極的。如果我們不做事，菩提心根本無法調(diào)動(dòng)起來，佛菩薩所具備的品質(zhì)根本無法成就。所以，必須通過修利他行來積累成佛的資糧。關(guān)鍵是在于，要以正確的發(fā)心來做事，并始終保持這份發(fā)心。只有這樣，我們才能在利益眾生的同時(shí)，在自身成就佛菩薩一般的品質(zhì)。

我們應(yīng)該感到幸運(yùn)，能在學(xué)佛初期就了解到發(fā)心的誤區(qū)。當(dāng)然，僅僅了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果不掌握用心的要領(lǐng)并付諸實(shí)踐，即使知道也是白搭，因?yàn)榉卜蛐牡牧α刻罅?。所以，我們必須結(jié)合佛法中上乘的用心方法，在心行的訓(xùn)練和調(diào)整上下一番苦功，否則，明白了道理也會(huì)照掉不誤。

自我詭計(jì)多端，它會(huì)尋找各種借口來調(diào)動(dòng)我們的凡夫心。我們的內(nèi)心世界中有無數(shù)頻道，有時(shí)我們明明打開的是這個(gè)頻道，卻會(huì)被另一個(gè)信號(hào)更強(qiáng)的頻道搶占。我們平時(shí)打開電視時(shí)也會(huì)遇到類似的現(xiàn)象。自我不僅信號(hào)強(qiáng)大，而且隨時(shí)都在伺機(jī)而動(dòng)。在我們的內(nèi)心深處，每種心所都像心靈的一個(gè)頻道，有的力量比較弱，有的力量比較強(qiáng)。哪種心所的力量最強(qiáng)，就會(huì)當(dāng)仁不讓地主宰我們。其中最危險(xiǎn)的就是我執(zhí)之心，因?yàn)樗菬o始以來形成的。所以，修行中最大的敵人就是我執(zhí)，一旦徹底摧毀我執(zhí)之后，其它煩惱也就迎刃而解了。

如何在發(fā)心過程中避免凡夫心的狀態(tài)，是修行非常重要的環(huán)節(jié)，發(fā)心要領(lǐng)亦在其中。仔細(xì)分析起來，我們的內(nèi)心世界十分復(fù)雜，即使在行善時(shí)，也很難保證是純粹的利他之心。當(dāng)然，利他心應(yīng)該是有的，同時(shí)我執(zhí)也肯定會(huì)有的，乃至貪著心、是非心都很難避免。我們會(huì)分別應(yīng)該利益哪些人，不該利益哪些人等等，其中有著很多界限?？梢?，我們即使在行善時(shí)，凡夫心同樣會(huì)隨之啟動(dòng)。若不及時(shí)引起警惕的話，凡夫心往往會(huì)逐漸占據(jù)主要地位，并最終取代當(dāng)初的利他心，那我們所成就的也只能是凡夫心。如果我們所發(fā)的是純粹的利他心，才有可能成就佛菩薩的慈悲品質(zhì)。

《金剛經(jīng)》和《普賢行愿品》告訴我們，真正的發(fā)心應(yīng)該具備覺悟、利他和無限、無所得的特征。我們必須以此為標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)檢查并調(diào)整自己的心行。我們首先要認(rèn)識(shí)到發(fā)心的誤區(qū)，才有可能準(zhǔn)確地發(fā)起菩提心，進(jìn)而掌握佛法修行的要領(lǐng)。佛法雖然有各大體系，如大乘有唯識(shí)、華嚴(yán)、法華、涅盤、中觀般若。但我們?nèi)裟茉谛扌猩险业胶诵暮鸵I(lǐng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有大乘經(jīng)論是在不同層面為我們提供幫助。唯識(shí)關(guān)于心理分析及對(duì)心靈運(yùn)作規(guī)律的闡述，對(duì)我們認(rèn)識(shí)如何發(fā)心幫助很大。佛法的究竟處是殊途同歸，契入和修證的方法雖然不同，但歸結(jié)到根本上是相通的。