四 諦

【四諦】
 諦，梵語satya，巴利語sacca，審實不虛之義。即指苦、集、滅、道四種正確無誤之真理。此四者皆真實不虛，故稱四諦、四真諦；又此四者為圣者所知見，故稱四圣諦。四諦大體上乃佛教用以解釋宇宙現象的‘十二緣起說’之歸納，為原始佛教教義之大綱，乃釋尊最初之說法。四諦依次稱為苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道圣諦，或苦圣諦、苦習諦、苦滅諦、苦滅道圣諦，或苦諦、苦集諦、苦盡諦、苦出要諦，或苦圣諦、集圣諦、真圣諦、道圣諦。其中，苦與集表示迷妄世界之果與因，而滅與道表示證悟世界之果與因；即世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因為集諦，出世無漏之果為滅諦，出世無漏之因為道諦。

　據中阿含卷七分別圣諦經、大毗婆沙論卷七十七、大乘阿毗達磨雜集論卷七等所說四諦之義，即：(一)苦諦（梵duh!kha -satya ），苦，泛指逼迫身心苦惱之狀態。審實世間事物，不論有情、非情悉皆為苦；亦即對人生及環境所作之價值判斷，認為世俗之一切，本質皆苦。苦諦即關于生死實是苦之真諦。(二)集諦（梵samudaya-satya ），集，招聚之義。審實一切煩惱惑業，實能招集三界生死苦果。集諦即關于世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。(三)滅諦（梵nirodha -satya ），滅，即寂滅；審實斷除苦之根本─欲愛，則得苦滅，可入于涅槃之境界。滅諦即關于滅盡苦、集之真諦。(四)道諦（梵ma^rga -satya ），道，能通之義。審實滅苦之道，乃正見、正思惟等八正道，若依此而修行，則可超脫苦、集二諦，達到寂靜涅槃之境。道諦即關于八正道之真諦。

　四諦系佛陀成道之后，于鹿野苑為五比丘初轉法輪之說，為佛教中之基本教義，并為生死解脫之唯一方法。后世雖以四諦為聲聞之法，然除小乘教中有此生死解脫之說外，于大乘經典中亦有此四諦之說，如勝鬘經、北本大般涅槃經卷十二、卷十三等，不僅附有大乘之解釋，并對四諦之深義有所發揮。

　關于四諦之自性，諸部有多種異說，據大毗婆沙論卷七十七載，阿毗達磨之諸論師以五取蘊為苦諦，有漏因為集諦，擇滅為滅諦，學、無學法為道諦。關于四諦現觀之次第，據俱舍論卷二十二、大毗婆沙論卷七十八記載，先觀苦諦，依次觀集諦、滅諦、道諦。

【四諦(catur-satyas)】

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1、苦諦。苦是受逼迫苦惱之意，主要指三界生死輪回的苦惱。有三苦、八苦的不同。三苦，一為苦苦，指正在受痛苦時的苦惱；二為壞苦，是享受快樂結束時的苦惱；三為行苦，謂不苦不樂時，為無常變化的自然規律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦。佛教認為，三苦、八苦有的是社會原因造成的，有的是自然原因造成的。

2、集諦。亦名習諦。集是積聚感招之意。說一切眾生，常時以來，由于貪瞋愚癡的行動，造成的善惡行為的業因，能感招將來的生死苦果。

3、滅諦。亦名盡諦，為息滅、滅盡之意，滅盡三界內之煩惱業因以及生死果報，稱為滅，也稱了脫生死，從此不再受三界內的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界，即為解脫。

4、道諦。道為通達之意，也是道路的意思。這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教認為道諦是指八正道。以后大、小乘又各有發展。佛教認為依道諦去修行，就能達到寂滅解脫的滅諦。由此途徑確實可以達到解脫生死的目的。

【四諦（梵catvary a^rya-satya^ni，巴catta^ri ariya-sacca^ni，藏h!phags-pah!i bden-pa bshi）】
四諦即苦集滅道四諦，諦謂真實不虛，如來親證。佛成道后，至鹿野苑為五賢者始說此法，是為佛轉法輪之初，故稱初法輪，如《法華經》〈譬喻品〉（大正9·12a）︰‘昔于波羅柰，轉四諦法輪。’初轉法輪三說四諦，第一說︰此是苦，此是集，此是滅，此是道。此是教示四諦四相。第二說︰苦當知，集當斷，滅當證，道當修。此是教勸修行四諦。第三說︰苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修。此是佛舉自己證得四諦，合為‘三轉十二行相’之義。但此四諦，唯圣者所知，非凡夫能知，如南本《涅槃經》卷十四（大正12·693c）︰‘我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海，若能見四諦，則得斷生死，生死既已盡，更不受諸有。’由于圣者所證，故稱四圣諦，或四真諦。

(1)苦諦︰苦即三界輪回生死逼惱之義，凡是有為有漏之法莫不皆含苦性，故佛經中說有無量眾苦，但就身心順逆緣境，總有三苦、八苦。三苦，從其逆緣逼惱，正受苦時，從苦生苦，名苦苦；從其順緣，安樂離壞時而生苦惱，名壞苦；生老病死剎那變異而生苦惱，即名行苦。八苦即︰生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦。外有寒熱饑渴等逼惱之身苦，內有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝。

(2)集諦︰集謂積聚二十五有苦果之因，一切眾生，無始以來，由貪嗔癡等煩惱，造積善惡業因，能招感三界生死等苦果。

(3)滅諦︰又名盡諦，滅謂滅二十五有，寂滅涅槃，盡三界結業煩惱，永無生死患累。

(4)道諦︰道謂修戒定慧通向涅槃之道，總有七科︰(一)四念處，. 二四正斷或四正勤，(三)四神足或四如意足，(四)五根，(五)五力，(六)七覺支或七菩提分，(七)八圣道或八正道。此為三十七菩提助道品法。

四諦有兩重因果，苦為果，集是因，由苦集二諦成為世間生死因果；滅是果，道是因，滅道二諦為出世因果。即由造積有漏業因而感有漏苦果，由修無漏道因而證滅諦涅槃。如北本《涅槃經》卷十二（大正12·435a）︰‘有漏果者是則名苦，有漏因者則名為集，無漏果者則名為滅，無漏因者則名為道。’此即知苦斷集，證滅修道之義。

四諦是佛教的基本教義，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛說四諦是要眾生了知四諦的真理，斷煩惱證涅槃，若專修四諦以求涅槃者，一般稱其為小乘聲聞人。（任杰）

◎附一︰呂澄《印度佛學源流略講》第一章第三節（摘錄）

四諦的重點放在人生現象上。人生的全部不外乎兩方面，一是染（苦、集），一是凈（滅、道）。四諦的組織又以苦諦為根本，‘集’是苦集，‘滅’是滅苦，‘道’是滅苦的方法。釋迦第一次宣揚四諦，反復地講了三次，謂之‘三轉法輪’。初轉是肯定四諦（人生是苦、老死是苦等）；二轉，是指出四諦在人生實踐中的意義（苦應知，集應斷，滅應證，道應修）；三轉，是證明本人已做到四諦所要達到的要求（苦已明，集已斷，滅已證，道已修）。在三轉法輪中，每一次對每一諦都有四種不同的認識，謂之‘四行相’──眼、智、明、覺，那么四諦便有十二行相，所以又稱‘四諦十二行相’。這一說法，就奠定了原始佛學的基礎。經律中的材料，是這樣記載的，佛滅后二百年的阿育王留下的‘法敕’也是這樣提的（‘法敕’中要求佛徒常念七經的第一經︰《毗奈耶最勝經》，據考證，就是指三法輪那一段）；其后佛學發展到大乘階段，像較早的《維摩經》、《法華經》等，一開始也講四諦，就是大乘后期經典，像《解深密經》分佛說為三階段（三時），第一時仍承認是講四諦。可見四諦是原始佛學的中心思想，已為大家所公認。

◎附二︰水野弘元《佛教要語的基礎知識》第六章（摘錄）

(一)緣起說與四諦說的說相
十二緣起說是自內證的法門，是釋尊在菩提樹下開悟時及成道后之思惟禪定下的觀察所得。十二緣起說也就是為了自身而考察的佛教根本教理。而與此相對的，四諦說則是為了他人易于了解緣起說而說示的化他法門。又十二緣起說是理論，而四諦說既是理論又是實踐，但毌寧說是以實踐為主。簡言之，緣起是自悟的法門，而四諦則是為了他人而說的教義。

據傳聞，釋尊成道后因坐禪思惟而自得開悟之樂，然而，由于緣起是非常難解的道理，對世人說的話，他們也不能理解，唯恐徒勞無功，因此佛就斷了說法的念頭。此時，梵天出現在佛陀的面前，他請求佛陀無論如何要說法，如果不說，世間人將會更加墮落。雖然道理非常難解，多少也會有能理解的人。就這樣，他懇請佛陀說法。佛陀就想到四諦說的辦法。也就是按照醫生治療病人的方法原理。

佛陀成道后數周，由坐禪思惟中起來，向波羅奈郊外鹿野苑走去，那兒有五位被認為夠資格理解佛法的比丘，佛為他們作第一次說法。這就是初轉法輪。這個說法說的是四諦之教。所以四諦之教是釋尊最初所說的法。

(二)四諦的經說
《轉法輪經》里，載有佛陀對五比丘所說之四諦法的經文，大意如次︰

‘比丘們啊！生也苦，老也苦，病也苦，死也苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五取蘊（取著身心環境）苦。似此，苦是神圣的真理（苦圣諦）。

復次，比丘們啊！導向輪回再生，以喜與貪為伴，到處喜樂、渴愛欲求，是為生起苦之神圣真理（苦集圣諦。）

復次，比丘們啊！上述熱愛欲求離滅不存、舍遣解脫而不執著者，是為滅卻苦之神圣真理（苦滅圣諦）。

復次，比丘們啊！所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八支圣道，是滅苦之道。是神圣的真理（苦滅道圣諦）。’

釋尊說四諦之教后，自己又提出對這四諦︰(1)首先在理論上要正確知道它是無誤的真理，(2)依照四諦采行適當的實踐態度，(3)四諦真實地實踐之后，會悟理論與實踐的一致。而依此，會產生這樣的自覺︰自己是佛，是人天的大導師。這是佛陀正確的教法，對這教法︰(1)首先從理論上理解佛教是正教，(2)其次依照理論正確地實踐，(3)最后完成實踐。理論與實踐是表里一致的，在日常生活中完全按照這樣去做，則是有崇高理想人格的人。

上面三階段的展開叫做‘三轉’，其中(1)示轉(2)勸轉(3)證轉。關于三轉，后來的阿毗達磨說(1)示轉是見道位，(2)勸轉是修道位，(3)證轉是無學（阿羅漢）位。

五比丘聽到了四諦之教，在理論上了解了這些道理，得到了清凈的法眼。所謂得到法眼，是指理解了有關四諦和緣起的理論，確立了佛教正確的世界觀和人生觀，不會為異教邪說所迷惑而轉信他教，他的信仰是堅定的。這是圣者之間的最低位。

如以上所說，四諦應該是指四圣諦（cat-ta^ri ariya-sacca^ni）而言。此即苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道圣諦四個。這里的圣（arya，ariya）與凡是相對的。是指無漏出世間的悟，是超越生死輪回有漏迷妄的三界世間。四圣諦略作苦、集、滅、道四諦。如前所述，四諦又分為兩種，流轉緣起與還滅緣起，苦與集二者是述說生死流轉之苦及其原因，滅與道二者是脫離流轉，到達無苦安穩涅槃的修行法。略如下圖所示︰

    ┌苦諦  無自覺苦惱的現實世界……果─┐
    │                                  ├流轉緣起
    ├集諦  現實世界的原因理由………因─┘
四諦┤
    ├滅諦  有自覺的理想世界…………果─┐
    │                                  ├還滅緣起
    └道諦  理想世界的原因理由………因─┘

【四諦】
　（名數）又云四圣諦，四真諦。圣者所見之真理也。梵語catv&amacron;ri－&amacron;ryasaty&amacron;ni，巴利語catt&amacron;ri－ariyasacc&amacron;ni。一苦諦du&hdotblw;kha－&amacron;ryasatya，三界六趣之苦報也。是為迷之果。二集諦samudya－&amacron;ryasatya，貪嗔等煩惱，及善惡之諸業也。此二者能集起三界六趣之苦報，故名集諦。三滅諦nirodha－&amacron;ryasatya，涅槃也。涅槃滅惑業而離生死之苦，真空寂滅，故名滅。是為悟之果。四道諦m&amacron;rga－&amacron;ryasatya，八正道也，此能通于涅槃故名道。是為悟之因。其中前二者流轉之因果也，故又曰世間因果。后二者還滅之因果也，又曰出世間因果。此四者皆云諦者，言其真理實為至極也。而二者皆先果后因者，果易見，因難知，故先示苦果令其厭，然后使斷其因，又舉涅槃之妙果使樂之，然后使修其道，是乃誘引最劣小機之善巧也。佛起菩提樹下至鹿野苑，為五比丘始說此法。是為佛轉法輪之初。依之而修道證滅者，稱為聲聞人。法華經譬喻品曰：‘昔于波羅奈，轉四諦法輪。’四十二章經曰：‘于鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。’涅槃經十二曰：‘苦集滅道，是名四圣諦。’涅槃經十五曰：‘我昔與汝等不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死。’止持會集音義曰：‘苦諦者，苦以痛惱為義。一切有為心，行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。大論云：無量眾生有三種身苦：老病死。三種心苦：貪嗔癡。三種后世苦：地獄餓鬼畜生。總而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。諦審生死實是苦者，故名苦諦也。三苦，謂苦苦壞苦行苦，八苦可知。集諦者，集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。審一切煩惱惑業于未來，實能招集三界生死苦果，故名集諦也。盡諦者，亦名滅諦。滅即寂滅，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。以諸煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有余涅槃。因滅故果滅，舍此報身時，后世苦果，永不相續，名入無余涅槃。諦審涅槃實為寂滅，故名滅諦也。道諦者，道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名為道諦。審此二道相扶，實能通至涅槃不虛，故名道諦也。正道者，實觀三十七品三解脫門緣理慧行名為正道。助道者，得解觀中種種諸對治法及諸禪定，是名助道。’