隨眾過堂，就是指集體吃飯。

　　堂，就是指齋堂，也就是五觀堂，即是吃飯用膳的地方。因為寺院里人多，集體吃飯采用「過堂」的方式。用「過堂」方式吃飯有一定的規矩，好處很多。或許有人初時「過堂」會有點兒不習慣，樣樣要有規矩，有點拘束，但是慢慢便自然適應，覺得有受用。隨眾過堂利益，古德云：好處有八。

　　隨眾過堂八種好處：

　　(1)不懈怠故──就是不放逸。過堂前打板三次，叫做三通。第一通，是通知準備吃飯；第二通，眾人穿袍搭衣，去到齋堂；第三通，排班靜候，恭迎大和尚。這樣做，大家不能怠慢拖拉。很有次序。

　　(2)供養省力──廚房及行堂（盛飯菜）的人工作方便、省力，可以一次過排好碗筷，盛飯菜以及收拾整理都快易。

　　(3)平等無我──大家吃同樣的飯菜，大和尚小和尚都沒有不同，平等供養，無人我相，因此便沒有分別心。

　　(4)不偏眾食──大家用膳平等，各樣食物分配均衡，營養便會均勻，對身體亦有好處。又能改變不良的習氣。

　　(5)甘苦同受──大家無有揀擇、如嘗甘露、法喜無窮，體現出佛教的平等。

　　(6)存正念故──不生妄念，妄念一起，當觀信施難消，為藥食故，借假此身，息諸妄緣，即起即空，是謂存正念。

　　(7)如法如理──唐代以后，因為寺院人漸漸多，尤其是在傳戒時，常過千人，若不設這些規則，便會很亂。有次序便心安道隆，佛法時時現前。

　　(8)起止威儀──佛弟子，凡事都超眾，連吃飯也有規有矩，令人一見便會生歡喜及恭敬心。此就是現身說法。

　　以上八點是過堂吃飯的好處。在齋堂內，所謂五觀堂，通常會有一副對聯，希望大家能夠望文生義，明白一些道理，聯曰：「五觀若存金易化，三心未了水難消。」

　　二、「五觀」就是：

　　(1)計功多少，量彼來處──吃飯時，要懷清凈心，當觀這些飯菜是施主所供，來之不易，要思量自己有多少功德來承受應供。當然更不可計較食物多寡，好惡之心，要知其（食物）空性，精進修行。

　　(2)忖己德行，全缺應供──要用智能去思索自己的德行夠不夠，如持戒、坐禪及為三寶事業等，做到幾多？否則信施難消，受施主供養，生極慚愧。

　　(3)防心離過，貪等為宗－－要防止自己妄念心生起，對飲食生起分別好惡的癡心。就是離此貪瞋癡三毒心的過患。即正心勤意修善趣向菩提。

　　(4)正是良藥，為療形枯－－食物是用來滋養身體的。若把飲食當作「藥食」，治病之用，滋養生命辦道而已。明白了這個道理，便要盡量做好自己這個修養功夫，對飲食不要起貪心。其實，無論多美味的食物，三寸喉頭一過，便是穢物。所以不要為了貪口福而造業。

　　(5)為成道業，因受此食－－我們飲食，是為了維持生命，用功辦道，借假修真；這是我們受人飲食供養的原因。凡受食時，當生慚愧之心，加勤精進。

　　以上五條，若能跟著去做，那受人供養就連「黃金」也能消受得了，但若貪瞋癡三毒心未了的話，那么，受人供養，一滴水也難消化。

　　三、施食：

　　在食飯之前，先要供佛，還要出食。出食即是施食。

　　早上是天人食，中午是佛食，下午是畜生食，晚上是餓鬼食。

　　「食」分多種，人是段食，鬼神是觸食，天人是思食，畜生是團食。

　　供佛時施食，早、午餐當中（晚食不計算在內，又有蒙山施食），要拿食物去超升臺，用咒去念。供的食物，用飯、或粥、饅頭、粉、面等都可以出食，菜、豆芽等等便不用了。念咒時觀想七粒米可變四十九，四十九可變無量無數，如須彌山。

　　中午出食會念四句（內有三個典故）：

　　(1)大鵬金翅鳥──印度有大鵬鳥，翅很大，牠們專門食龍，殺生很多，龍子龍孫差不多都給牠們吃光了，龍王就去求佛，于是佛就為大鵬鳥說法。勸牠們不要造那么多殺業，但大鵬鳥也有難處，因為不吃龍就會餓死。佛就安排在吃午飯之前，先叫弟子用咒施飯食，給大鵬鳥吃，于是就解決了這個難題了。

　　(2)曠野鬼神眾──在野外荒地，有許多鬼，有許多神。順此一提神和鬼有甚么區別？其實神即是鬼類，但神比鬼的道行高。鬼有三種九類，福報好的是神。有些連吃的也沒有，即餓鬼，是無財鬼，有些是有財鬼，有些是多財鬼（就是神有人供養），各個所隨的業力不同。這些鬼類，在下午后便出現，惱亂人民百姓。（據說人的頭上有光，有道德者光盛則鬼退，運低者光弱，鬼就來騷擾。）佛住世時，民眾求佛，佛就化作鬼王為鬼類說法。佛亦囑弟子飯前施食，令一切鬼神同受甘露味。

　　(3)羅剎鬼子母──羅剎鬼生很多子女，一生就生一千個子女，又多，又長命。羅剎鬼頗有神力，五百年在天，五百年在人間，上上落落，最疼愛的就是最細的兒子。這個兒子很頑皮，專門惱亂兒童，所以很多孩子都生病，很不安寧。人就去求佛，佛用神力把這個頑皮鬼子收入一個缽內。鬼母尋遍天上地下找不到，佛便告戒鬼母，人人皆疼惜自己的子女，叫鬼母管束鬼子，不要惱亂人間，說罷便把鬼子放還給鬼母。佛又叫弟子多施一份飲食給鬼子母。用咒的力量，希望鬼子母等悉獲得法益。

　　(4)甘露悉充滿──甘露就是指不生不滅甘露法水。施食時，食物有幾處地方不能擺設，就是柳樹、桃樹和石榴樹。若把施食的物品放在這三種樹下，鬼神就不能近，這三種樹都是破邪的，所以寺院前不會裁種的，否則鬼神不能來，便會惹惱他們。佛事，一定要如法，才可以「陰超陽泰」。那么，生者平安亡者超升，兩者均利。

　　四、規矩

　　現再講過堂食飯的儀規。

　　儒家有所謂「食不言，寢不語」；佛門舉止則連手勢、身姿都有規律。坐姿如鐘，身心要統一。左手持碗時，四指在碗底，托著碗，大姆指壓在碗上邊，叫做「龍吐珠」，左手是龍頭，碗是珠，這樣捧碗是一個吉祥的姿勢，右手的筷子便成龍爪點珠。其實最重要的還是心存正念。此外，不得嚼食有聲、不得使碗筷有聲、不得大摶食、不得大張口待食、不得遺落飯食等，要添多少飯菜都以筷子動作來表示。

　　五、發愿：

　　吃飯時，先吃三口啖飯不吃菜，同時發三個愿：第一口飯，愿斷一切惡；第二口飯，愿修一切善；第三口飯，愿度一切眾生，第四口才吃菜。發愿，要發大的心愿，以慈悲心來跟眾生多結善緣。

　　過堂飯菜擺設位置：

　　（1）叢林通常擺設

　　飯菜、菜飯、筷子、座位

　　先用左手取飯碗，置于右邊，次以右手取菜碗，置于左邊，再取飯碗就食。食畢，兩只碗各還本位，筷子直置于兩碗中間，然后等待結齋、回向。

　　（2）現有方便擺設

　　菜、湯、飯

　　飯、湯、菜

　　筷子座位．交叉取放。

　　(a)先取菜，放到右前；

　　(b)湯放在自己正面前方；

　　(c)取起飯碗就吃；

　　(d)吃三口淡飯及發愿如上；

　　(e)食畢空碗疊好，放原位，筷子直置于碗邊與桌平齊，然后結齋回向。

　　此外：若有穿袍搭衣的話，袍（海青）可以坐著，衣要撩起后面，不能坐在衣上。（第十講完）

　　執事

　　執事，就是做事、當職。佛弟子的一舉一動都要合乎規矩，明于因果做任何事都要三思而后行。執事，也可以用「勤、惜、誠」三個字來說明：

　　（一）勤

　　勤是習勞，也就是勤勞。工作的表現，眾事如同己事，要有責任。可以看到一個人的內在美。人的身體，若不用來做有意義的事，便是如拖尸。我們要利用身體來求福修慧「借假修真」。

　　勤，可以給我們帶來很多福德。佛陀，連穿針的工作也代弟子去做，在普渡眾生的教義寫下了實實在在的一筆。做同一件事，有人成功，有人失敗，那就是福報有與無的分別。大家在社會上都是有一個「共業」，但在「共業」中又有「別業」。例如我們共同在香港這個城市里，有人條件很好，有人卻很貧困，這與福德有很大的關系，福德有前因，所以今生要積福，勤勞行善便是培福積德。律中說：掃地有五種功德：

　　(1)掃自己的心地垢；

　　(2)掃他垢；

　　(3)去驕慢心；

　　(4)調伏身心；

　　(5)增長功德。

　　勿以小善而不為，古德有云：凡作事，不得眾勞我逸，不得人難我易，不得人多我少，不得人前我后，不得人重我輕、不得遲早失時，不顯自己功勞，睡不得在人前，起不得在人后，不得多笑、多言、并不得妨礙他人做事。凡做事要有條理、謹慎、清潔。

　　（二）惜

　　就是珍惜。此是很重要的，無論是福報或時間、人緣、乃至法緣都要珍惜。人的福報是有限的，福報不要享用盡，要留有余地；將福拿來與人分享，是福上培福。

　　近代的大德弘一大師，他出生于一個小康的家庭，但他嚴守「惜福」的規矩。他五歲喪父，母親賢德，從小就受到惜福的熏陶。他家里有一副對聯，是由書法家劉公定所寫的。下聯是「惜衣惜食，不為惜財，緣惜福」。舉一個例子，弘一大師的惜福，在他練習書法時都是用舊紙，或紙頭紙尾的，在此可見一斑。當物質充裕的時候，也要知道，一切來得不易，要有計劃，不可浪費，即使你付得起錢，也不可任意亂用，這不是為了慳錢，而是為了惜福。印光大師，每逢見到有人浪費，少至一粒米，他也一定呵斥。為佛弟子，嚴以律己，還要教導下一代惜福。時間方面要珍惜充分利用不得空過，要做有意義的事，人緣要珍惜，未成佛先結人緣，處眾歡喜。法緣更加重要，聽法聞經都是成道之根本。總之要珍惜一切好因緣。

　　（三）誠

　　對人、對事都要悲心懇切，自覺覺他。做所有事不得馬馬虎虎。佛門里說感應，感是付出，應是所得，付出多少，應也多少，這也就是因果。蓮池大師說：「做他事如同己事。」若能做到，早就成佛了，根本就不會有他非我是，與人相處，就會上恭下敬煩惱就漸漸解脫，佛法自然現前，復本心源，究竟清凈。

　　總言之，入眾與執事都要敬業樂群，起居一致。要做到入眾的「容、禮、助」三個字，執事的「勤、惜、誠」三個字，合共六個字，作為大家相處的態度，那就皆大歡喜了。

　　入眾

　　入眾就是指人與人相處，執事就是當職做事情。一個人在社會上不可以離開群眾，一定要和大家相處。有些人，在人事方面不開心，惹上很多煩惱，是八苦當中的怨憎會苦，不想見的人，偏偏相會在一起。怎樣與人相處得融洽，那真是一門頗高深的學問，此不是一朝一日的，是要積累經驗，平時的修養。為佛弟子者，要先學好這個做人的方法。

　　入眾，可以用三個字來說明：容、禮、助。

　　（一）容

　　容是容納，有容人之量，心量要很大，容人難容之事。凡事都要忍耐，對不習慣的事，對吃虧的事等等，都要學退一步忍一時，學彌勒菩薩，他的大肚皮和笑口常開，這就是有「容」人之量所得到的自在。若人連一點兒的忍耐力都沒有，做人就會感到很辛苦了。由于每個人的思想個性不同，在社會上，或家庭上，及集體場合總難免互有抵觸，若內心沒有空間遷就一下，就會有出現很多煩惱。有成就做大事的人，更加要有一個「忍」字，否則便難以成功。以下是一個與忍字有關的典故：

　　佛堂內的大磬是銅造的，有些寺院的佛像也是銅鑄的。有一天，磬向佛像抗議說：「佛啊，這個世界真是不公平啊！信徒來佛堂，整日向你供奉香、花、燈、生果，還向你磕頭，人人如此，對你萬分恭敬。而對我呢，就很不一樣了！信眾來到佛殿，常住為了表示歡迎，便大力敲打我。客人來得多，我就被打得多，真不公平啊！」佛像便回答：「你啊，不反省自己，一點忍耐力也沒有，人家輕輕的一敲，你就叫個這么大聲。我在被雕成佛時，要經過多少的磨煉？在身上、眼、耳、鼻等，任何一處，都是精益求精的雕刻，我都沒出過一句聲，無有不耐煩及分別心。所以，處眾「忍」字是成就事業之基礎，也是成佛的根本。

　　（二）禮

　　禮是禮貌，做人要有禮節，禮儀等。第一堂課已講過。現引古德四句話，說明做人的道理：「臉上無瞋真供養、口里無瞋出妙香、心里無瞋無價寶、不生不滅是真常」。

　　(1)臉上無瞋真供養

　　人，第一眼被人看見的便是臉容，所以一個人有笑容，令人心生歡喜，便結下良緣。有些人經常黑口黑臉，別人看見了，都怕了他、遠離他。笑容要由內心發出來，常帶微笑，是一種美德，會令別人歡喜易近。這是真正布施結緣，最好的恭敬。

　　(2)口里無瞋出妙香

　　嘴巴，要用來講好的話、講好的事，多念經啦，講佛法啦，不要說是是非非、長長短短；所謂一言可以興邦，一言又可以喪邦；邦是國家，縮小范圍，便是家庭，語言用不好，往往便造成家破人亡。

　　口業，很多典故都提及到。因果報應是絲毫不爽的。總之，大家要慎言。作為一個佛教徒，對無價值，無意義的說話要少說不講。要謹慎，以免造口業。所以，我們要隱人之惡，揚人之善，大家要口業清凈，更加不可以打妄語、惡語、綺語、兩舌等。

　　我們人的舌頭，為甚么會這么的短呢？就是因為口業不清凈之故。經上說，若三世口業清凈，那么，其人舌頭之長可以覆臉。彌陀經上說六方諸佛「出廣長舌相」，舌可以遍覆三千大千世界，那就是因為口業清凈啊！

　　(3)心里無瞋無價寶

　　無價之寶，是說其價值數之不盡。

　　世上所有萬事萬物都是相對的、有價值的、有盡的。每一樣東西都是不究竟的。經上說：「萬般帶不去，唯有業隨身。」所以佛陀教我們要覺悟。覺悟到世間無常，國土危脆。說明不但身體，世間上沒有一樣東西是真實的，如火一燒，水一漂，就甚么也沒有了（嘉利大廈的火災便是一個例子）。心是主原，發動身、口善惡的行為。如是以上所說臉是身業；口是口業；心是意業，三業清凈那就是無價之寶，所以第四句是：

　　(4)不生不滅是真常

　　真常者，就是永恒不變，永恒也就是人人本具，不生不滅的自性。

　　以上四句偈，教我們如何有禮節地對人，以事顯自理。便見本來面目。

　　（三）助

　　人與人之間，要互相合作，互相幫助。給予別人快樂，樂就是「慈」，要濟貧供需。貧困的人，有需要的人，我們要盡量去幫助。幫助有很多方面，財物、金錢和精神（教人如何去解脫煩惱）等方面，助人之樂，都是布施。當知施比受更有福。

　　入眾，就是無論在任何場合，都要做到「容」、「禮」及「助」此三個字。那么，你便會人見人喜。. . . . . . .

　　穿袍的方法

　　首先要注意，不要在佛前或大眾跟前穿袍披衣，披好衣才出大殿或佛堂；香港地方小，也許沒有其它的地方可以披衣，就要選一些較偏僻或不是正殿的地方來穿搭。

　　衣，不要說「穿衣」，應說「披衣」、「搭衣」；脫衣時要說「抽衣」，所謂穿袍搭衣或披衣。

　　示范穿袍：

　　──袍領有三層、名三寶領，并有五十三參標志。

　　──穿袍時，左手小指與無名指、中指、與食指夾住袍領，大母指壓上。

　　──轉頸后左大母指交給右大母指與食指分開，把袍衣披上肩。

　　──手肘先放袖籠，再把手伸出袖外。

　　──將右衣領底端的衣帶與左腋下衣帶結成活結。

　　──將左衣領底端的鈕結扣在右腋下的鈕圈。扣鈕時，以右手搭左肩，用左手扣鈕，只用一手。整個動作在袖后進行。解鈕亦如前，右手搭左肩，只用一手。

　　──整理衣領。

　　──海青袍袖比手腕長，要把袍袖折至平手腕。

　　──穿上袍衣站立時，雙手要疊印放在胸前，不可直垂放下了袖，這樣子便失去了威儀。穿上袍衣后，只可用來禮佛，千萬別穿著到其它不凈地方去，如洗手間等，而不作禮祖先。

　　袍衣意義

　　作為一個佛弟子，穿袍搭衣者多，要知道袍衣的意義的人就不多了。今堂課題是袍衣意義。作如下解釋。

　　袍衣的起源及表法：

　　(1) 袍

　　先講「袍」，又名海青，秕言卷一云：「吳中方言稱衣之廣袖者謂海青。」太白詩云「翩翩舞廣袖，似鳥海東來。」袍起于漢朝，故稱為漢服，袍袖子是很大的，又名衲衣，既有法服，常服之分。

　　據說到了南北朝時，梁武帝把袍用到我們佛門里來。當時梁武帝與國師志公很投緣，經常來往，梁武帝的妻子郗氏妒忌心重，甚為不滿。有一次，皇帝供僧五百人，郗氏以不凈布造帽，用肉造饅頭來供僧。志公早證他心通，知道此事，于是他也預造了五百頂帽子和五百個饅頭，放在大袍袖內換過來，把郗氏的帽和饅頭埋在地下，后來長出五辛（大蒜、慈蔥、蘭蔥、興蔥、蔥）來。

　　到了隋朝，這些闊袍大袖的漢服用于皇宮內，稱為皇（黃）袍，只有地位高的人才可以穿著，以示尊貴。到了唐朝，袍才普及民間，所以又名唐裝。現在僧侶的常服多是褐、黃、黑、灰、咖啡等，五色中深淺不一。再說袍的袖子大，是有一種表法，就是接引眾生的意思。至于海青的海字是表廣大。穿起袍來，佛弟子的心量要好似大海般廣闊包容一切，青即內心清凈，諸法不染，故名海青。

　　(2) 衣

　　「衣」又名袈娑，是印度梵文，漢語意譯是解脫服，又叫福田衣。解脫服是表自利，福田衣是表利他。佛在世時，曾對舍利弗說，出家人所披的衣將布割裁，一塊塊的就似稻田一樣，自利來說勤修三學，上求佛道，有無量的功德，此圣法財，賊人是盜不去的，利他則給眾生善根，種子種下去，將來便會生出菩提之果，故名福田，這是一種衣的起源及表法。

　　衣的種類及作用：

　　(1) 種類

　　出家人有三衣，在家人叫縵衣，又稱懺悔衣。三衣，印度梵文叫安陀會（五衣），安陀會是用五條布縫成的衷衣。

　　郁多羅（七衣）：郁多羅是七條布縫成的上衣。

　　僧伽黎（九衣）：僧伽黎是九條乃至二十五條布縫成的大衣。

　　五衣是一塊布割開五行，一長一短，又名勞動衣，做任何事，如掃地、洗碗等等都可以披上五衣。

　　七衣是一塊布割開七條，兩長一短，是懺悔禮服，如布薩，即誦戒時所披。平時做早晚課，禮誦聞法用功辦道時披上七衣。

　　九衣又稱主衣。一般是上座說法，或法事主法時披上。主衣又分三類九品，三類是上、中、下三類，每類再分上中下，共九品。如何去分辨呢？就是看布隔分多少條：

　　上上（25條）、上中（23條）、上下（21條）。四長一短。

　　中上（19條）、中中（17條）、中下（15條）。三長一短。

　　下上（13條）、下中（11條）、下下（9條）。二長一短。

　　披主衣者則現如來相，衣的條紋數量愈多，表法田多，煩惱減少，福德也就愈增多，給眾生種福田也就更殊勝了。

　　(2) 作用

　　披衣既能使人（披衣者）生慚愧、起懺悔心，并可令人舍棄欲望且不被盜。又能起一種威儀，更能令眾生起歡喜心，給眾生種福田。

　　在印度當時，天氣炎熱，僧侶露天用功辦道，三更時除冷。用法：五衣披在內，七衣披在外，主衣再披在上面。我國一般來說，出家人在登壇受戒時，如登比五壇大戒，是要三衣一起披上的。

　　三衣有三種對治的對象，如五衣對治「貪」，七衣對治「瞋」，九衣對治「癡」——著三衣者，舍離三毒，所以出家人是三衣一缽不離身的。《僧伽律》還認為：「三衣者，賢圣沙門標幟。」

　　在家居士所披的叫做縵，又叫做缽咤衣，意即懺悔，是一塊布不割開用來，禮佛求懺悔的。

　　出家人若只受了沙彌戒，沙彌沙彌尼亦不能披五衣，都只能披縵衣，所謂亦不能受人的禮拜，受了比五丘戒（即具足戒）才可披三衣。亦見過有居士受了五戒便披五衣，那是不如法的。

　　（三）任務及殊勝

　　僧人穿著袈裟，有所謂五德十利的說法，此略。社會上的人士說：「披起袈裟事更多」。「事多」不是指「是非多」，是指出家人的任務很多，又非常重要的。出家人是要荷擔如來的家業，去弘揚佛法利生，上求下化，給眾生種福田。

　　佛教從印度傳到中國，從漢唐到現在，很快便興盛起來，要出家是不容易的，要通過考核，所以唐時的佛法很盛，度僧名額有限，考驗擇優錄取，要求很高，如唐玄奘大師（詳見第四講）。到了宋以后乃至現今，就馬馬虎虎，只要肯出家，師父就收了，馬上剃頭，短短時間之后就去受戒，不知戒是何義。取了戒牒，就可以到處去掛單了（參閱第五講）。這個現象對佛教產生很不好的影響，令世俗的人以為出家容易，僧人好當，對佛法不起恭敬心。印光大師說：「三濫不禁，佛法不興」。

　　何謂三濫？三濫就是濫收徒眾、濫傳戒法、濫掛海單。

　　(1)濫收徒眾：師父收徒弟，先要考驗徒弟，徒弟覓師父亦要選擇；經過一段時期，師生兩方面都覺得合適才行。但現在，可能是道場需要人手或種種原因，只要有人肯出家，很隨便便收了，變成了濫收徒眾；

　　(2)濫傳戒法：受戒時不明白戒條，就去受了。應該是先要有次第學習戒律，否則，連戒師說甚么也不大了了。戒師問「能持否」，就只會答「能持，能持」，實在太隨便了，有些連態度也不好；

　　(3)濫掛海單：掛單，就是往寺院投宿。出家人受了戒，取得了戒牒，就可以去寺院掛單。俗語說：「只要頭剃光，不怕天下荒（荒年）」，人家沒得食，你也有得食，因為可以隨處去掛單。此所以是印光大師所講佛法衰落，三濫的緣故。出家人的任務實是非常之重要的。經云：不但自己求安樂，但愿眾生得離苦。所以出家人之生活是清苦的。

　　當佛住世時，是持缽乞食的，每至一家時，敲引磬三下，受施不論多少，不分貧富，如是七家便算了。舉一例信施難消。

　　有一次，佛弟子阿難到一家乞食。有一老婆婆只給他七粒米，阿難便打了妄想，那位老婆婆還說：六月太陽如火燒，種田農夫背曬焦；七粒白米非少可，我家罪業要你消。

　　阿難越聽越煩。返到佛所，佛知道他動了念頭，便叫他將袈裟拿去河邊浸一浸，但河上很大風浪，阿難用神力拿塊大石壓下那袈裟，但不成功，于是唯有告訴佛陀，佛陀便叫他從缽中拿出一粒米，放在袈裟上，結果便風平浪靜了。佛就教訓他，「施主一粒米，大如須彌山……」，經過佛陀開示，阿難才明白過來。所以出家人的責任是很大的。所謂「受人供養，快刀割肉」。出家人要回報施主，就要盡出家人的責任。又云「受人禮拜，亂箭射身」，意思是說，出家人有一定的任務，要給眾生種福田，先要培養自己的福德方能利他。

　　　再講衣的殊勝：經云：在此末法時期有五人持戒令正法住世，有衣所在之處、有天龍八部護念，等于有佛菩薩，有三寶所在。一切災禍，如水、火、刀、兵都會遠離，但對袍衣要恭敬，放在高處，生梵天之福。