十二神將

　　指守護(hù)誦持《藥師經(jīng)》者之十二位護(hù)法神。又稱藥師十二神將、十二神王，或十二藥叉大將。為藥師如來的眷屬。藥師本愿功德經(jīng)云： “此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬。同時(shí)舉聲白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖，我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利、饒益安樂。”　這十二位誓愿護(hù)持藥師法門、饒益眾生的神將，名稱如次：（1）宮毗羅，（2）伐折羅，（3）迷企羅，（4）安底羅，（5）頞你羅，（6）珊底羅，（7）因達(dá)羅，（8）波夷羅，（9）摩虎羅，（10）真達(dá)羅，（11）招杜羅，（12）毗羯羅。　　依中、日佛典所載，這十二神將在晝夜十二時(shí)辰、及四季十二月份里，輪流率領(lǐng)眷屬守護(hù)眾生。

　　八大菩薩
　　《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》云：“若有四眾比丘、比丘尼、鄔波索迦、波鄔斯迦及余凈信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年或復(fù)三月受持學(xué)處，以此善根愿生西方極樂世界無量佛所，聽聞?wù)ǘ炊ㄕ撸袈勈雷鹚帋熈鹆Ч馊鐏砻?hào)，臨命終時(shí)有八菩薩乘神通來示其道路，即于彼界種種雜色眾寶華中自然化生。或有因此生于天上（中略），或?yàn)檩喭踅y(tǒng)攝四洲，威德自在安立無量百千有情于十善道；或生剎帝利、婆羅門居士大家（中略），若是女人得聞世尊藥師如來名號(hào)，至心受持，于后不復(fù)更受女身。”八大菩薩分別是：文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩、寶檀華菩薩、無盡意菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，共八位大菩薩。

　　七佛藥師

　　《藥師七佛本愿功德經(jīng)》中所說的七佛。指（1）善名稱吉祥王如來、（2）寶月智嚴(yán)光音自在王如來、（3）金色寶光妙行成就如來、（4）無憂最勝吉祥如來、（5）法海雷音如來、（6）法海勝慧游戲神通如來、（7）藥師琉璃光如來等七佛。此七佛住于東方去此四恒河沙乃至十恒河沙世界，嘗于于位各各發(fā)愿拔濟(jì)眾生的苦惱。上述七佛名，出自《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》卷上。然而在玄奘譯《藥師琉璃光如來本愿經(jīng)》中，唯說東方藥師一佛，未出七佛名。對(duì)此，古來多有議論，或就經(jīng)題所稱“藥師琉璃光七佛”，謂前六佛乃藥師之分身，且就《藥師本愿功德經(jīng)》所云：“造彼如來形像七軀。”認(rèn)為此即謂將藥師本身造為七體。或謂七佛為別尊，經(jīng)題所稱的“藥師七佛”，乃言總意別云云。

　　七層輪燈

　　在密教中，修普賢延命法或藥師法時(shí)所用之四十九盞供養(yǎng)燈。又名七層車輪燈。燈有七層，故名。《陀羅尼集經(jīng)》卷二云：“令作藥師佛像一軀，（中略）燃四十九燈，燈作七層，形如車輪，安置像前。”《藥師七佛本愿功德經(jīng)》卷下：“晝夜六時(shí)，恭敬禮拜七佛如來，讀誦此經(jīng)四十九遍，燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，其七燈狀圓若車輪，乃至四十九夜，光明不絕。”　　修藥師法時(shí)所建之七層輪燈，系以《藥師消災(zāi)軌》、《陀羅尼集經(jīng)》卷二等為依據(jù)；此燈置于本尊與大壇之間。修普賢延命法時(shí)所建之七層燈，則根據(jù)《普賢延命陀羅尼經(jīng)》所說，據(jù)古德所述，此燈或置于佛像與大壇之間，或置于大壇與護(hù)摩壇之間。

　　七佛藥師法

　　日本密教修法之一。系以七佛藥師為本尊，為息災(zāi)或增益而修的秘法。其理論依據(jù)出自《藥師七佛本愿經(jīng)》與《藥師本愿經(jīng)》。在日本，慈覺大師曾于嘉祥三年（850）為息災(zāi)而修，天歷十年良源再修此法。此為日本修七佛藥師法的濫觴。此后，日本臺(tái)密即以此為“四個(gè)秘法"之一。而東密方面，也在藥師法之外，別修七佛藥師法。關(guān)于此法之修持儀軌及相關(guān)事宜，可參閱《阿娑縛抄》、《覺禪鈔》等書。

　　千燈供

　　又稱“藥師千燈供”。修藥師法時(shí)，點(diǎn)千燈以莊嚴(yán)道場，以千燈供養(yǎng)藥師如來，此謂之“千燈供”。關(guān)于此一供養(yǎng)法門的布置方法，可參閱《陀羅尼集經(jīng)》卷二，以及《阿娑縛抄》之“藥師”章、《覺禪鈔》中之“七佛藥師”章。

　　日光菩薩

　　梵語surya_prabha，漢譯有日光、日光遍照、日曜等名。藥師佛的左脅侍。與右脅侍月光菩薩在東方凈琉璃國土中，并為藥師佛的兩大輔佐，也是該佛國中無量菩薩眾的上首菩薩。日光菩薩與藥師佛的關(guān)系甚深。在久遠(yuǎn)的過去世，電光如來行化世間。當(dāng)時(shí)有一位梵士，養(yǎng)育二子。由于有感于世間之濁亂，乃發(fā)菩提心，誓愿拯救病苦眾生。當(dāng)時(shí)的電光如來對(duì)之甚為贊嘆，勸梵士改名號(hào)為醫(yī)王，二子改名為日照，月照。這位蒙受電光如來咐囑的梵士，成佛之后就是藥師如來。二位子嗣也就是兩大脅侍。當(dāng)時(shí)的日照，就是后來的日光菩薩。日光菩薩的名號(hào)，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩薩持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗塵，摧破生死之暗冥，猶如日光之遍照世間，故取此名。日光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切關(guān)系。持誦大悲咒者，日光菩薩當(dāng)會(huì)與無量神人來為作證，并增益其效驗(yàn)。凡是持誦大悲咒者，如能再持日光菩薩陀羅尼（收在《大正藏》第二十冊六六零頁），則能滅一切罪，也能辟除魔障及天災(zāi)，得不可思議果報(bào)。

　　月光菩薩

　　梵語candra_prabha,漢譯有月光、月凈、月光遍照等名。東方凈琉璃世界藥師佛之右脅侍。與左脅侍日光菩薩并為藥師如來的兩大輔佐。在藥師佛的無量菩薩眷屬里，他與日光菩薩是位居上首的最重要菩薩。兩人都位居補(bǔ)處，秉持著藥師如來的正法寶藏。　　關(guān)于月光菩薩的本生事跡，也與日光菩薩相同，都與藥師佛有密切的關(guān)系。在久遠(yuǎn)的過去世，當(dāng)電光如來住世時(shí)，有一梵士養(yǎng)育兩子，一名日照，一名月照。梵士發(fā)心利樂有情、拯救濁世眾生，其二子也隨喜而發(fā)愿供養(yǎng)。梵士成佛之后，即是藥師琉璃光如來。二子中之月照，就是月光菩薩。如同日光菩薩一樣，月光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切的關(guān)系。凡是至心持誦大悲咒的修行者，月光菩隆也會(huì)與無量神人來增益其持咒效驗(yàn)。修行者在持捅大悲咒過后，如果能再加誦月光菩薩陀羅尼（收在《大正藏》第二十冊六六零頁），則月光菩薩當(dāng)會(huì)來加庇護(hù)，使持咒者除去一切障難與病痛，并成就一切善法、遠(yuǎn)離各種怖畏。

　　藥師咒

　　有大咒、小咒之分。大咒為《藥師如來本愿經(jīng)》等所說，(按：此咒由于電腦缺字太多，為免以訛傳訛，請(qǐng)讀者另覓印本，故略之)（namo bhagavate bhaisajyaguru-vaidurya-prabha-rajaya tathagatayarhate samyak-sambuddhaya tad yatha om bhaisajye bhaisajye bhaisajya-samudgate svaha)　　小咒即《陀羅尼集經(jīng)》卷二等所說的“唵，呼盧呼盧，戰(zhàn)馱利，摩橙祗，莎訶”。（om huru huru candali matangi svana。）

　　藥師法

　　日本密教修法之一。以藥師如來為本尊，為息災(zāi)、除病、延命等目的所修的法門。其中，天臺(tái)密教則以七佛藥師為本尊，故謂為“七佛藥師法”。

　　藥師講

　　日本佛教活動(dòng)之一，系宣講藥師法門的法會(huì)。主要目標(biāo)在祈求信徒的病愈與延壽。法會(huì)日期在每年一月八日、四月八日、十二月八日，及一、五、九月的“緣日”（八日、十二日）等，較受重視。日本天臺(tái)宗創(chuàng)始人最澄（傳教大師）曾撰《藥師如來講式》，為此一法門之宣講儀軌。

　　藥師三尊

　　佛像術(shù)語，為主尊藥師如來，輔以左脅士日光菩薩及右脅士月光菩薩之合稱。其中，日光、月光二菩薩，在《灌頂經(jīng)》（卷十二）中之譯名為日耀、月凈二菩薩。“藥師如來”梵名Bhaisajya-guru-vaidurya-pradharajah(藥師琉璃光王），通稱為藥師琉璃光如來，簡稱為藥師佛。能除生死之病，故名藥師；能照三有之暗，故云琉璃光。是東方凈琉璃世界的教主，率領(lǐng)著日光遍照與月光遍照二大菩薩等眷屬，在東方凈土化導(dǎo)眾生。據(jù)《藥師如來本愿功德經(jīng)》所說、東方凈琉璃世界純一清凈，無諸欲染，也沒有三惡趣等苦惱之聲。地是凈琉璃所敷，城闕宮殿及諸廊宇，也都由七寶所造成。其莊嚴(yán)殊勝之處，恰好與阿彌陀佛西方凈土，相互輝映。藥師佛的弘法利生工作、系秉承成道以前所發(fā)的十二大愿而來。十二大愿中之較具體者，有“使眾生飽滿所欲而無乏少”、“使一切不具者諸根完具”、“除一切眾生眾病、令身心安樂、證得無上菩提”、“使眾生解脫惡王劫賊等橫難”等愿。這些誓愿的主旨，雖然也在促使眾生早證菩提，但另一方面，也著重為眾生求得現(xiàn)世的安樂。這與阿彌陀佛的偏向來生安樂者稍有不同。這也就是佛教界將藥師法會(huì)視為現(xiàn)生者之消災(zāi)延壽法門的緣由。

　　藥師凈土

　　（凈琉璃世界）藥師凈土是指藥師佛（藥師琉璃光如來）的凈土。由于這一凈土在十恒河沙國土以外的東方，所以又稱為東方凈土。又因該處以琉璃為地，因此又稱凈琉璃世界。這是可與阿彌陀佛的西方極樂世界相互輝映的佛化國度。依《藥師如來本愿經(jīng)》所說，此一佛士“一向清凈，無女人形，離諸欲惡，亦無一切惡道苦聲。琉璃為地，城闕垣墻，門窗堂閣，柱梁斗拱，周匝羅網(wǎng)，皆七寶成。如極樂國，凈琉璃界莊嚴(yán)如是。”這是依藥師佛因地本愿所證成的依報(bào)世界。　　在藥師凈土里，除了藥師佛之外，另有日光、月光兩大上首菩薩，以及八位引導(dǎo)眾生進(jìn)入凈土世界的大菩薩。此外，還有誓愿護(hù)持藥師法門的十二藥叉神將。他們各率七千藥叉眷屬，在各地護(hù)佑受持藥師佛名號(hào)的眾生。

　　藥師如來十二大愿

　　藥師如來在過去世行菩薩道時(shí)，所發(fā)之十二大愿（又稱十二上愿）。略如下列

　　（1）愿我來世得菩提時(shí)，自身光明熾然，照耀無量世界，以三十二相、八十種好莊嚴(yán)，令一切眾生如我無異。
　　
　　（2）愿身如琉璃，內(nèi)外清凈無瑕垢，光明過日月，令于昏暗中之人能知方所，隨意所趣，作諸事業(yè)。
 
　　（3）以智慧方便眾生，令眾生受用無盡。

　　（4）令行異道者，安立于菩薩道中，行二乘道者，以大乘安立之。　
　
　　（5）令于我法中修行梵行者，一切皆得不缺減戒。
　　
　　（6）令諸根不具之聾盲跛??白癩顛狂，乃至種種身病者，聞我名號(hào)皆得諸根具足、身分成滿。　
　
　　（7）令諸患逼切無護(hù)無依，遠(yuǎn)離一切資生醫(yī)藥者，聞我名號(hào)，眾患悉除。　
　
　　（8）若女人愿舍女形者，聞我名號(hào)，得轉(zhuǎn)丈夫相，乃至究竟無上菩提。

　　（9）令一切眾生解脫魔網(wǎng)，安立于正見。

　　（10）令為王法系縛，無量災(zāi)難煎迫者，皆得解脫一切苦惱。

　　（11）令饑火燒身，為求食故作諸惡業(yè)者，先得妙色香味飽身，后以法味畢竟安樂。　
　
　　（12）貧無衣服者，我當(dāng)施以所用衣服，乃至莊嚴(yán)具。
 
　　藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)

　　（梵Bhagavanbhaisajyaguru-vaiduryaprabhasya purvapranidhana-visesa-vistara)一卷。唐玄奘譯，又稱《藥師如來本愿功德經(jīng)》、《藥師經(jīng)》，內(nèi)容述說藥師如來之本愿及其功德。收在《大正藏》第十四冊。卷首述佛在廣嚴(yán)城樂音樹下，對(duì)曼殊室利述說藥師如來之十二大愿，并說藥師如來之凈土是在過東方十殑伽沙等佛土之凈琉璃世界，其功德莊嚴(yán)如西方極樂世界。若墮惡道者，聞此如來名號(hào)，則得生人間。又，愿生西方極樂世界而心未定者，若聞此如來之名號(hào)，則命終時(shí)將有八大菩薩乘空而來，示其道徑，使其往生彼國。其次，經(jīng)文又述救脫菩薩對(duì)阿難說續(xù)命幡燈之法，謂修此法可以起死回生。且謂若遭逢人眾疾疫、他國侵逼、自界叛逆、星宿變怪、日月薄蝕、非時(shí)風(fēng)雨、過時(shí)不雨等各種災(zāi)難時(shí)，如能供養(yǎng)藥師如來，則國界得以安穩(wěn)，自身可免于九種橫死云云。本經(jīng)除玄奘譯本外，另有四漢譯本，即：

　　（1） 東晉。帛尸梨蜜多羅譯，名為《拔除過罪生死得度經(jīng)》；

　　（2） 劉宋。慧簡譯，名為《藥師琉璃光經(jīng)》；

　　（3） 隋。達(dá)摩笈多譯，名為《藥師如來本愿經(jīng)》；

　　（4） 唐。義凈譯，名為《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》其中，慧簡譯本與帛尸梨蜜多羅譯本完全相同，故為諸經(jīng)錄所剔除。 此外，西藏譯本有二種，一種相當(dāng)于本經(jīng)，另一譯相當(dāng)于義凈譯本。

　　注釋書有窺基、靖邁、神泰、遁（道）倫、憬興等所撰之《藥師本愿經(jīng)疏》各一卷，以及太賢《藥師本愿經(jīng)古跡》二卷等。