1.一個(gè)人如果沒有布施之功德，就會(huì)時(shí)常遭貧窮困乏之苦。大多數(shù)慳吝之人，都會(huì)墮入餓鬼道，縱得投生為人，也會(huì)貧賤苦惱。
2.如《圣攝論》中云：「吝嗇之人墮餓鬼，縱得為人亦貧困。」
3.《凈戒阿笈摩》中亦云：「彼吝嗇人守財(cái)奴，不行些微之布施，終墮餓鬼惡趣道，大肚凸起如鼓然。」
4.《圣攝論》云：「菩薩行布施，永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，能斷諸煩惱，享無邊受用，終能成佛道。」
5.一個(gè)人如果不行布施，他是決不能作利他之事業(yè)的，因此也就決定不能成佛了。相反的，如果能行布施，則生生世世可以永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，能斷諸煩惱，享用不盡，受諸快樂。
6.《龍樹誡王頌》云：「如法行布施，能凈除諸障，對治方便中，以布施最勝。」
7.《入中論》云：「眾生皆愿得欲樂，若乏資財(cái)樂甚難，資財(cái)由布施而來，故佛先說布施德。」若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而攝受眾生，乃能進(jìn)而置彼等於佛道也。
8.布施能紓解正在受苦之眾生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就無上覺道。《菩薩藏論》云：「若能行布施，菩提不難得。」《圣寶鬘經(jīng)》云：「布施者，菩薩之覺位也。」
9.布施的體性是以不貪著的心，將財(cái)物或所有廣為施捨。
10.布施的種類可分三：財(cái)物施或財(cái)施、法施、無畏施。財(cái)施和無畏施大都著眼在使受者現(xiàn)世得到安樂，法施則主要是使受者於未來一切世皆得安樂。
11.在家菩薩應(yīng)以內(nèi)外之所有用為布施。如《莊嚴(yán)經(jīng)論》云：「菩薩之身及資財(cái)，無有不施他人者。」
12.若是出家菩薩則一切皆可施捨，但三衣除外。比丘之三種法衣是不可用來布施的。
13.《入菩薩行論》云：「除彼三衣外，一切皆可施。」這是因?yàn)槭稳拢头炊鴷?huì)損害他人的緣故。
14.財(cái)施：又可分為不清凈財(cái)施和清凈財(cái)施兩種。前者應(yīng)當(dāng)捨棄，后者則應(yīng)勤修。
15.不清凈財(cái)施又可分為四種：
一、心不清凈施：是指因邪心和下劣心之鼓動(dòng)而行施捨。
(1)邪心之施捨是指為了損害他人而行布施，或是為了沽名釣譽(yù)而行布施，或是為了與別人競爭而行布施。
(2)下劣心的布施是說為了來世不會(huì)貧窮，或是為了得人天之受用福報(bào)而行布施，（這種意樂完全是功利主義的）所以是下劣心的布施，菩薩不應(yīng)為之。
二、不施不凈之物者：《寶鬘論》云：「菩薩不應(yīng)布施毒藥，熾火，武器等對受者的構(gòu)成傷害之物，或乞者為傷害別人而索求之物。」
(1)菩薩不應(yīng)施捨弓箭或武器等，只要是會(huì)構(gòu)成傷害或造成苦痛之物，就不應(yīng)施與。
(2)如果有極富的資產(chǎn)而只是布施些微之?dāng)?shù)，也非菩薩所應(yīng)為。
(3)為了斂財(cái)而布施也是不應(yīng)該的。
三、對不凈之受者，善薩不應(yīng)布施。例如：
(1)如果是邪魔的眷屬，為了損害天道而前來向菩薩索身，菩薩不施與身體或支分。
(2)魔鬼所加持的眾生，瘋子及神經(jīng)錯(cuò)亂的人，菩薩不應(yīng)施身。因?yàn)閷@些人，行身施毫無益處，其精神亦不能自主。
四、菩薩應(yīng)避免不清凈之布施態(tài)度。
(1)在心不歡喜時(shí)、瞋怒時(shí)及失念錯(cuò)亂之時(shí)，皆不宜行布施。
(2)對壞人作布施時(shí)，不應(yīng)作輕侮?duì)罨虿蛔鹁吹膽B(tài)度。
(3)對來乞者嘲笑、恐嚇或威脅，皆非菩薩布施時(shí)所應(yīng)持之態(tài)度。
16.清凈之受施者有四種：
一、功德殊勝之受施者——此指上師（善知識），三寶等而言。
二、蒙恩深重之受施者——此指父母等於我有恩者。
三、正受痛苦之受施者——指病人或無依無怙等深可憐憫之人。
四、於我作損害之受施者——此指自己之仇敵等。
17.布施之態(tài)度可由兩方面來說：一是具有完美的意樂去行布施，二是具有完善的條件去行布施。
18.具有完美的意樂行布施：是指具足大悲心，為了利益眾生成就菩提而去行布施。
19.具有完善條件行布施：是指菩薩行布施時(shí)，應(yīng)具足信心、恭敬，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候、在不損害其他眾生的情況下，自己親手去行布施。
20.布施的時(shí)候應(yīng)該一直都心生歡喜。這是說在未行布施以前，就心生歡喜；在正行布施之時(shí)，心中十分清凈；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。
21.以誠摯和尊重對方的心去行布施，這是恭敬的去布施。
22.自己親手去施與是說，不要假他人之手，而是自己去親手付與。
23.行此布施之時(shí)，不要傷及自己的眷屬及所有，這是不損害別人行布施。因?yàn)椋词关?cái)物是屬於自己的，但如果施捨之時(shí)，眷屬們會(huì)痛哭流涕，那就不宜布施。
24.無畏施：是說佑護(hù)眾生，使其從畏懼中得到解脫。例如於獅、虎、君王、盜賊、洪水等畏懼中，為之作依作救。
25.法施：可分為四點(diǎn)來說：
一、法施之對象，
二、法施之意樂，
三、法施之內(nèi)容，
四、法施之方便。
26.法施之物件(對象)：是指受法者必須對佛法和說法者，尊重恭敬，對求法熱誠和喜愛。
27.法施之意樂：是指說法者須斷除不清凈之動(dòng)機(jī)和具足善良之意樂。
(1)斷除不清凈之動(dòng)機(jī)，是指不應(yīng)該為了名聞利養(yǎng)而說法；
(2)依靠善良之意樂而說法是說發(fā)起大悲心，而為人說法。
28.法施之內(nèi)容：是說應(yīng)該依照經(jīng)典所示，無錯(cuò)謬地去說法。
29.法施之方便：如果有人來求法，不可以立即就為對方說法。《月燈經(jīng)》云：「法施應(yīng)如是，若人來求法，初不為廣說，亦不立即說，問善觀妙機(jī)，若確屬法器，不請亦說之。」
30.如何增長布施之功德？《菩薩藏論》云：「舍利子！菩薩若知善巧方便，縱施捨少物亦獲放大(指：功德)。智力而增長布施功德故、以慧力而廣大布施功德故、以迴向力而倍增無量布施功德故。」
(1)以「智力」增長布施功德者：應(yīng)當(dāng)具足三輪清凈之見，知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。
(2)以「慧力」而廣大布施功德者：無論在作任何布施之前，先要思想：「這是為了使一切有情皆成佛道的緣故而行此布施的。」
(3)以「迴向力」而倍增無量功德者：瞭解此布施是為了使一切眾生皆獲無上菩提的緣故，如是迴向則能成就無量功德。
31.《菩薩地論》云：「不要只是為了獲得善報(bào)而行布施，一切的布施功德都應(yīng)該迴向於無上圓滿菩提之達(dá)成。」迴向不僅能倍增功德，且能使功德成為無盡。
32.在布施的時(shí)候，面對布施物心無貪著；施畢以后，也不因此而期望來生的果報(bào)。抱著這樣的態(tài)度去行布施，其功德自然放大倍增。
33.《圣般若集頌》云：「菩薩行布施，永絕餓鬼道、貧窮及煩惱，一切皆永離，獲無邊財(cái)寶，除眾生疾苦。由行布施故，成熟眾有情。」
34.《菩薩地論》云：「由施食物故，得大力之身；由施衣裳故，容彩得煥發(fā)；由施車乘故，獲堅(jiān)固快樂；由施燈燭故，得眼極瑩徹。」
35.若菩薩行無畏施，則不為魔難及中斷障所擾。若菩薩行法施，則速能親見諸佛，常侍佛側(cè)，一切眾愿皆能速即圓滿。
36.使布施清凈之法：
(1)在布施時(shí)若能知其性空，則布施之功德就不會(huì)成為輪迴之因。
(2)若能以悲心而行布施，則不會(huì)成為墮入小乘之因。
(3)不離空和悲的布施，能成為無住涅槃之親因，而成就布施清凈。
37.行布施時(shí)須生起悲心，因?yàn)槠兴_行布施是為了要解除眾生眼前和究竟的痛苦而為的，因?yàn)橛写恕覆蝗獭怪牟判胁际┑摹?/FONT>
38.布施之果報(bào)有究竟和目前的果報(bào)兩種。究竟的果報(bào)指圓滿無上菩提之果位。眼前的果報(bào)者：如果施捨財(cái)物，縱然自己不要資財(cái)，資財(cái)也會(huì)自然而來的。因?yàn)椴际┑木壒剩涂梢詳z受眾生，令他們趨入殊勝的法行。
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