地藏王菩薩指禪開示錄

第七章-佛法度緣人-開悟即正覺

九華山地藏王菩薩降-歲次庚午年農(nóng)歷九月三日子時(shí)[23時(shí)20日10月1990]

詩曰
華山頂上月輪孤
照見天空本無物
可貴天然無價(jià)寶
埋在五陰溺身軀

菩薩:今晚凡華山上掛著一輪小明月,孤孤單單地懸在那兒,它照的是一望無際清朗無物的夜空,這空無的天然景色,給予我們修行之人如同無價(jià)之寶的啟示.它告訴我們,人因色,受,想,行,識(shí)這五陰或五蘊(yùn)浸溺著,而使我們眼生昏迷不辨自性.這是佛即是空的道理,人們(眾生)應(yīng)該從月照的虛空,寂靜領(lǐng)悟其中正法的道理也.

法師:恭迎菩薩降臨開示禪法,弟子問訊叩拜之.方才菩薩一番話訓(xùn)示,弟子也因惑而發(fā),以前弟子讀到禪宗六祖慧能祖師所言-他有一樣?xùn)|西無頭無尾,無名無字,無背無面,它即是其實(shí)不易的自性本來面目.也就是神會(huì)所言各法本源的佛法真如.真如用淺易的話來說,就是實(shí)相法性,實(shí)相或真實(shí)不易的本性,也就是參悟心法,處於恒常無變的空字.

菩薩:今晚考一考弟子靜慧心法智慧,有五言詞句禪話,你悟悟其中含意,看看見解如何?詞文-

云你出家相 何名為出家 奢華求養(yǎng)活 繼綴族姓家
美舌甜唇嘴 諂曲心鉤加 終日禮道場 持經(jīng)置功課
爐燒神佛香 打鐘高聲和 六時(shí)學(xué)客舂 晝夜不得臥
只為愛錢財(cái) 心中不灑脫 見他高道人 卻嫌誹謗罵
驢尿比麝香 苦哉佛陀耶 又見出家兒 有力及無力
上上高節(jié)者 鬼神欽道德 君王兮輦坐 諸侯拜迎逆
堪為世福田 世人須保惜 下下低愚者 詐現(xiàn)多求覓
濁濫即可知 愚癡愛財(cái)色 著卻福田衣 福田討衣食
作債稅牛犁 為事不忠直 朝朝行幣惡 往往痛臀脊
不解善思量 地獄苦無極 一朝著病纏 三年臥床席
亦有喜佛性 翻作無明賊 南無佛陀耶 遠(yuǎn)遠(yuǎn)求彌勒

法師:弟子對(duì)菩薩禪法勸世五字詞文見解如下--凡參禪拜佛修行的人,修的是那顆無相之心.菩薩在本文中告訴眾生什麼是真出家,什麼是假出家修行.假出家的人,修行中還在那兒想著美好貪奢的生活,仍然不忘傳宗接代的事,嘴上吃著甜頭,心中還在打歪主意,每天虛心假意做禮佛的事,把吃齋念佛佯稱為做功課,香爐點(diǎn)起檀香,敲打寺鍾念誦著經(jīng)文且每天很早就起來打水,劈柴,舂米,日日夜夜都睡不安穩(wěn),看起來真像有道行之人.

*其實(shí),他們心里愛財(cái)如命,這樣的修行,怎能灑脫自在本性自如呢?再看看那副可憐相,見了道行高的就趕緊去拍馬屁,但在心里卻又不服氣,於是在背後誹謗別人,有這種卑劣的行為簡直是驢屎一般不值錢,卻自以為我的修行是麝香般芬芳,這又是何苦呢?不僅破壞佛門清規(guī),更破壞佛陀修行的美譽(yù).

*另有兩種出家人是有學(xué)問的上智者,另一是力不從心的下愚者,前者連鬼都?xì)J佩他們的道德,君王和諸侯都會(huì)迎之為貴賓,表示敬佩之意,這樣的　田是不求自得,也是實(shí)心學(xué)佛者一大　田也.而下愚者,癡愚詭詐,愛財(cái)愛色,一看便知是污濁之徒,卻蓄意想享福奢求供養(yǎng),在錢財(cái)方面[向]別人放高利貸害人,在做人做事方面則不忠不義,是非曲直不分,這樣天天行惡道,常弄得身心俱疲,毛病百出,還不知好好反省,常隨煩惱痛苦循回不休的地獄苦報(bào).這樣的出家修行即使有點(diǎn)佛性也被自己的愚行泯滅了.

*但愿,南無阿彌陀佛,無遠(yuǎn)弗屆之大愿力及西方彌勒佛慈悲感召力,能保佑這些無知修行者早日了知真理,棄黑暗而就佛法光明,同歸極樂.

菩薩:弟子靜慧法師你的見解正確也.本詞句正是在告誡出家人或修道之人種福田并不是非外求可得,而是要從心誠意正去行善這才能自得.阿彌陀佛的大愿力,雖然誓愿宏深,且彌勒佛雖是無能勝菩薩大佛,如果一個(gè)人心不誠正.雖是大佛,大菩薩一心想要救渡你,但心懷二意之眾生,終不肯伸手,佛又能救得起不肯回頭的人嗎?

*眾生啊.你們想修得心中善德之果,必須有誠心正意.心誠正念的人,一定是有一顆善良心田,這顆善良的心田,必帶來無相福報(bào),將來一定是圓滿福田.今晚靜慧法師有任何疑惑可以發(fā)問?好讓本書出版之後,以利度人向佛也.

法師:今天中午弟子與果圓老和尚坐在萬年寺百歲宮前面大石崗上,互相研究佛法,當(dāng)然弟子也靜靜聽老和尚開示佛法禪機(jī),真是受益無窮也.可是,當(dāng)他說到中國佛門歷史上,發(fā)生過毀滅佛法的事件,叫做三武一宗之難,請示菩薩開示什麼叫做三武一宗之難,也好讓佛門弟子及修道者了悟之.

菩薩:好的.三武一宗是指北魏太武帝,北周武帝,唐武帝和後周世宗.在中土歷史上,這幾位皇帝曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過毀滅佛法的事件,使佛門在中土的發(fā)展上受到很大打擊,因此在佛門史被稱為法難,也叫做三武一宗之厄等.

*本座再詳加介紹第一次法難原由經(jīng)過,好讓眾生得知清楚.第一次法難發(fā)生在北魏時(shí)期.北魏太武帝初時(shí)信仰佛教,經(jīng)常請一些沙門高僧進(jìn)宮談?wù)摲鸱?每當(dāng)農(nóng)歷四月八日佛誕期,還親自登上城樓觀看慶祝佛誕活動(dòng),并向佛像獻(xiàn)花以表示對(duì)佛祖敬意.

*後來,他聽了大臣司徒的讒言,逐漸改信仰道教.到了公元四四五年,杏城蓋吳造反,關(guān)中騷亂.太武帝親自出兵討伐.當(dāng)率大軍入長安時(shí),見有寺院藏有弓矢矛盾等兵器,武帝就懷疑沙門與蓋吳通謀,又在寺院中查得釀酒具及大量錢財(cái),還發(fā)現(xiàn)寺內(nèi)有"屈室"[窟室],以"與貴室女私行淫亂",於是下令誅長安沙門和尚,焚毀金身佛像,并命令全國各地廢佛.


*又緊接著於太平真君七年,又命令主管部門通告各地官員,焚燒佛像經(jīng)典,玩殺沙門弟子.於滅佛當(dāng)時(shí),幸有太子殿下暗中相助,使各地沙門能事先得到消息,早已逃亡匿跡,免去一切災(zāi)難,金銀佛像以及諸經(jīng)論也大多得到隱藏.但是可憐的是,北魏境內(nèi)所有寺院佛像,幾乎都遭毀滅,此次佛門損失是最慘重的,這是佛門在中土受到的第一次最嚴(yán)重打擊.

*其他之法難本座就不再詳細(xì)開示,此種焚毀佛像金身及經(jīng)典之人(指太武帝).死後必下地獄誅心受苦,永遠(yuǎn)受禁於阿鼻地獄永不超生的.

法師:中國佛門史上第一個(gè)西行求法的是誰?

菩薩:佛門在中土的傳播,乃是依*佛經(jīng)的翻譯和流傳.中土佛經(jīng)來源除了*來漢地傳教的西域或印度僧人隨身攜帶之外,還有許多是從西域廣為搜集來的.在中土歷史上,自魏晉南北朝一直到隋唐數(shù)百年間,西行求法之人絡(luò)繹不斷,他們憑藉一片真誠,懷著對(duì)信仰的追求,渡流沙,越蔥嶺,克服了千難萬險(xiǎn),來到異國他鄉(xiāng),如饑似渴地汲取別國佛教的文化,為發(fā)展佛學(xué)和民族之間的文化互為交流而作出了巨大的貢獻(xiàn).那麼,在佛門史上,是誰最先踏上這偉大而艱難的歷程呢?靜慧你可以打開佛史冊籍,印證一下,第一個(gè)西行求法的人,是曹魏時(shí)期的漢族僧人朱士行和尚.

法師:那麼唐僧取經(jīng)又是怎麼一回事?

菩薩:神話小說西游記這部書,在眾生心中,幾乎是家喻戶曉,婦孺皆知的.此是作家以神來之筆,把形象生動(dòng)地描寫著唐僧師徒四人克服千難萬險(xiǎn),跋山涉水,降妖捉怪,最後取回真經(jīng)的故事.這只是一個(gè)神話故事,是小說家運(yùn)用浪漫主義進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的成果.但在佛門史上,唐僧玄奘和尚是確有其人,而且確實(shí)取過經(jīng),而佛門史上的唐玄奘和尚是個(gè)勇敢,大無畏的高僧.

*玄奘俗姓陳,是洛州偃師縣人.在唐太宗貞觀三年[+0629己丑3122唐012太宗-貞觀03],長安饑荒,朝廷允許百姓四出自行謀生,玄奘便乘機(jī)出長安西行,經(jīng)過甘肅,過敦煌,越過蔥嶺,翻雪山,歷盡難險(xiǎn),最復(fù)終於來到印度.玄奘到了印度摩揭陀國王舍城,入學(xué)當(dāng)時(shí)印度最高學(xué)府爛陀寺修行佛法,爛陀寺熱烈歡迎玄奘到來,待玄奘以上賓之禮,生活十分優(yōu)裕.印度僧人對(duì)玄奘和尚的品德和學(xué)識(shí)智慧也十分欽仰,將他尊為爛陀寺精通佛法三藏的十位高僧之一.

法師:菩薩.我有一位弟子慧賢,常常問到天臺(tái)宗是怎樣創(chuàng)立的.我又是臺(tái)灣天臺(tái)山靈隱寺創(chuàng)立人,有關(guān)天臺(tái)宗來源如何?請菩薩詳加說明呢?好讓我這位大弟子慧賢進(jìn)一步了解,天臺(tái)宗是怎樣創(chuàng)立的?

菩薩:好的,在中國浙江省南部的天臺(tái)縣境內(nèi),有一座風(fēng)景秀麗的高山,這就是著名的天臺(tái)山.天臺(tái)山之所以有名,是因?yàn)檫@兒是中國佛門天臺(tái)宗的發(fā)源地.佛教之正法自傳入漢地後,到南北朝,已有幾百年歷史了.在這幾百年中,經(jīng)歷了初傳期,消化期,已經(jīng)始對(duì)佛門義理有了深刻的理解.魏晉以來,佛門經(jīng)典開始被大量傳譯.特別是鳩摩羅什和真諦的翻譯,無論在數(shù)量上和質(zhì)量上都比以前更提高水準(zhǔn).他們分別把印度大乘佛教中觀派和瑜伽行派的論著介紹給中國,對(duì)中國佛法發(fā)展有很大的影響.

*那時(shí)中國高僧和尚對(duì)佛法其理的研究也有了很大成就,對(duì)佛法的理解日益深入.基礎(chǔ)上有些僧人比較有開展宏揚(yáng)教理的研究,形成了一些佛教學(xué)派如地論,攝論,三論,毗曇等學(xué)派都是在南北朝時(shí)呈現(xiàn)出來的.在這種百家爭鳴的佛法學(xué)術(shù)薰陶下,一些佛學(xué)家,禪宗家開始以新的觀點(diǎn)有系統(tǒng)地組織和發(fā)展自己思想學(xué)說,從而創(chuàng)立了具有自己特色的中國佛教宗派,而天臺(tái)山天臺(tái)宗就是在這種條件下,由陳,隋之際,著名僧人智　和尚創(chuàng)立的.

*天臺(tái)宗祖師就是智　,
又稱智者大師,是荊州華容縣人.俗家姓陳,到十八歲時(shí)在長沙果愿寺出家為僧.廿三歲時(shí),來到光州大蘇山,皈依慧思禪師門下.智者大師在慧思禪師門下七年時(shí)間,他勤奮努力地地學(xué)習(xí)和進(jìn)修,得到了慧思禪師的贊賞.

*西元五六七年慧思禪師離開光州去南岳,臨行時(shí)囑智者大師住金陵傳教佛法.於是智者大師帶了幾十人東下,來到陳朝首都,在瓦官寺開講法華經(jīng),受到陳朝君臣的禮敬.西元五七五年,智者大師又帶弟子幾人離開金陵,居住浙江省天臺(tái)山,在山中建立僧舍,研究佛法,實(shí)踐修行.在此時(shí)期,智者大師的佛學(xué)思想開始成熟.智者大師以法華經(jīng)為宗旨,以大智度論為指針,參照其他經(jīng)論,組織學(xué)說,開創(chuàng)宗義.并說法大智度論,演說禪法.又常以佛陀留下的經(jīng)典,按不同時(shí)間,不同對(duì)象說不同的經(jīng),求教導(dǎo)修行弟子,來研究釋佛所有經(jīng)教,從此奠定了天臺(tái)宗的基礎(chǔ).

*天臺(tái)山天臺(tái)宗,智者大師一生著作,大部份是弟子受灌頂在說法過程中記錄整理成書.其中主要的經(jīng)典-法華經(jīng)玄義,法華經(jīng)文句,摩訶止觀,共稱為天臺(tái)三大部經(jīng).是天臺(tái)宗立宗開教的思想基礎(chǔ).另外還有觀音經(jīng),觀音義疏,金光明經(jīng),金剛經(jīng),觀無量壽佛經(jīng)等被稱為天臺(tái)五小部.

*智者大師所創(chuàng)立的天臺(tái)宗教義,在中國佛門史上產(chǎn)生了巨大宏揚(yáng)佛法普度眾生的影響.(天臺(tái)宗主要經(jīng)典是法華經(jīng),即是妙法蓮華經(jīng),也是觀世音菩薩普門品,為修持主要經(jīng)典)而現(xiàn)在臺(tái)灣天臺(tái)山靈隱寺立宗開教的思想是以普度眾生為基礎(chǔ),臺(tái)灣這傳教的思想,只要能依吾前文所言力行之,那修持天臺(tái)宗必定無誤也.

法師:感謝菩薩開示天臺(tái)山天臺(tái)宗思想基礎(chǔ).現(xiàn)在臺(tái)灣念佛修行的人很多,尤其是修持凈土宗的人特別多.請菩薩開示凈土宗的主要特點(diǎn)是什麼,為什麼特別受人歡迎?

菩薩:凈土宗是專注往生西方阿彌陀佛凈土的一個(gè)宗派.由於其簡易修行法,沒有深?yuàn)W的理論和繁瑣的修行課程,所以自唐代以來,在中土就廣受眾生接納,甚為風(fēng)行,成為中國佛教的一大主流.

*佛的國土是相當(dāng)莊嚴(yán),潔凈美好,沒有任何污染,因此稱為凈土.而世上眾生所居之處,則充滿污濁,故而稱作穢土.生於穢土的人,如果能一心念佛修行,就有希望於未來往生佛國凈土中,享受凈土的一切美好幸福,更有機(jī)會(huì)聆聽佛的教誨,從而獲得更大的修行成果,這就是人人喜歡信仰凈土宗之特點(diǎn).

*尤其,現(xiàn)在修道人,很流行多種凈土信仰,其方便法門-
乃恭念南無阿彌陀佛,
恭念南無藥師琉璃光如來,
恭念南無大愿地藏王菩薩等,
更有祈彌勒尊佛接引往生兜率院等之善愿.

*從古代佛門盛行凈土宗至今,信奉阿彌陀佛西方凈土的人漸漸增加,西方凈土便成為眾生信仰的主要目標(biāo),也是最受歡迎的一大法門.

法師:今晚請教菩薩開示,最後一個(gè)問題.中國佛教徒的著作中,唯一被尊為經(jīng)的是那一部?

菩薩:在佛門中,唯有佛所說的才能稱之為經(jīng),其弟子所作,則最多只能稱為論.但是在中國佛教史上,可以稱作經(jīng)的著作,這就是禪宗六祖慧能所說,弟子法海集錄而成的六祖壇經(jīng).

*六祖壇經(jīng),簡稱壇經(jīng).經(jīng)的中心思想,是闡揚(yáng)眾生具有本自清靜的菩提自性,因此修道學(xué)佛之人,不必外去執(zhí)著,只需自求內(nèi)心自性,一旦豁然覺悟,便能見性成佛.由此而主張頓悟,認(rèn)為不修不悟即佛是眾生,一一覺悟,即眾生是佛.其修行方法強(qiáng)調(diào)無念,無住,於一切事物不可執(zhí)著,必須使心無所系縛.一切為空,一切無相,了悟其中意,便是凈土佛.

*本書定名為地藏菩薩指禪開示錄.本書就剩下幾篇就圓滿.愿弟子靜慧每晚子時(shí)(十一點(diǎn))心法扶鸞,必須加鞭努力完成指禪開示錄.今晚就到此,靜慧靈體歸回本身.