佛說人之所以招致煩惱，是因為有六根的存在。關于六根，在“般若波羅蜜多心經”中有提到，人之六根就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”。
六根所指“眼—眼睛—視覺—眼識—色，耳—耳朵—聽覺—耳識—聲，鼻—鼻子—嗅覺—鼻識—香，舌—舌頭—味覺—舌識—味，身—身體—觸覺—身識—觸，意—分別心—判斷—意識—法”。
前面五根比較容易理解，是人類肉體所具備的五種感官。但是佛說的第六根“意”就讓人很費猜疑了。幾千年來，人類都是照搬佛經之原文“意”，而無法確知“意”之所指到底是什么。本文重點講一下六根中的“意”。
六根中的“意”在“唯心論”中已經明確，六根中的“意”是指人類的分別心。人類的身體分為陰陽兩面，陽面就是指看得見、摸得著的肉體，陰面是指看不見、摸不著的“生命輪”。由于“生命輪”的特殊構造，在人的胸口部位形成了一個特殊的感官分別心。因為“生命輪”是看不見、摸不著的，因此分別心也是看不見、摸不著的。對于人類這個特殊的感官在佛教界也存在著不同的觀點，有的認為人類這個特殊的心就是心臟，有的認為不是心臟，但是又說不清是什么。那么現在就明確了，人類這個特殊的心就是分別心，由于分別心所具有的特殊的感知功能，佛陀把它稱為人類的第六種感官，也就是第六根“意”。
第六根“意”的感知作用是人們現在有一種誤解，就是把人類的第六感“意識”當做一種超能力，這就完全偏離了佛意。“六根”的作用就是“六識”，第六根“意”的作用就是“意識”。現在已明確第六根“意”就是指分別心，“意識”就是判斷，分別心的作用就是判斷“法”的。
何謂“法”？“法”是指事物的概念、本質或規律。
那么分別心是如何判斷“法”的？舉例說明。一道佳饒必定是色香味具佳，人是如何來感受和判定的呢。首先通過“眼”來感受“色”（眼識），這里的“色”是指具體的事物（菜）的形狀、色彩。然后通過大腦將“色”傳遞給分別心，由分別心作出判斷，這道菜美、漂亮。這美和漂亮是兩個概念。接下來是用“鼻”來感受“香”（鼻識），也就是菜的氣味，然后通過大腦將“香”傳遞給分別心，由分別心判斷這道菜很香。這個香也是一個概念。再接下來用“舌”來感受“味”（舌識），由分別心作出判斷，這道菜鮮美、好吃。這鮮美、好吃也是兩個概念。以上幾個判斷再通過大腦的綜合，由分別心作出一個總判斷，這道菜是一道色香味具全的美味佳饒。
可以看出，前五根所產生的五識必須通過第六根分別心來作判斷。分別心的作用還不止于此。再舉個例子，比如當我們看到這樣一句話，“這是一道色香味具全的美味佳饒。”從“眼”感受到的只是十幾個線條或文字，這段文字代表什么意思，“眼”是無法判斷的。必須由大腦的記憶系統進行處理后，將處理的信息傳遞到分別心，由分別心作出判斷是什么意思。這些是第六根“意”的基本作用。
六根相通，作為一個正常人，六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”是不相通的。這是因為“生命輪”的阻礙。心經中說，當菩薩修行到一定深度的時候，就可以六根相通無礙，這是為什么呢？因為當菩薩修行到一定深度的時候，也就是“生命輪”被激活到一定深度的時候。這時被激活的“生命輪”所形成的能量體能夠貫穿全身，同樣也就貫穿六根。本來六根的作用要通過大腦來連接的，由于能量體的貫通作用，而使六根直接相通。本來六根的作用是各司其職，當六根相通后，六根的作用也相同無礙，其中一根可以具有其他各根的作用。雖然如此，其實最終起作用的還是第六根分別心。
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