《地藏經(jīng)》的主要精神和基本內(nèi)容

 

昌臻法師2001年9月在遂寧廣德寺長(zhǎng)念念佛會(huì)講述

[編輯注：本文極具啟發(fā)，請(qǐng)各位同修凈心恭讀。此系首次公開(kāi)發(fā)表]

各位法師，各位居士同修：

今天下午想講的問(wèn)題是“《地藏經(jīng)》的主要精神和基本內(nèi)容”。《地藏經(jīng)》，我個(gè)人過(guò)去也學(xué)過(guò)，但理解很片面，把這部分經(jīng)當(dāng)成是祭度幽魂的一部經(jīng)典，所以僅在盂蘭盆會(huì)期間誦讀它，后來(lái)通過(guò)學(xué)習(xí)一些大德的講解，受到啟發(fā)，才曉得這部經(jīng)啦，可以說(shuō)對(duì)我們每個(gè)學(xué)佛的人關(guān)系都是非常密切的，實(shí)際上《地藏經(jīng)》可以說(shuō)是四眾佛弟子必修的經(jīng)典。為什么這樣提？有沒(méi)有根據(jù)？這里，我講一下學(xué)習(xí)的體會(huì)，談?wù)剮c(diǎn)依據(jù)。

第一點(diǎn)、《地藏經(jīng)》是佛門(mén)的一部孝經(jīng)。佛門(mén)有三部孝經(jīng)：《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》、《地藏經(jīng)》。孝道是佛法的基礎(chǔ)，孝親是做人的基礎(chǔ)，度眾生就是孝親的擴(kuò)大。我們學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》告訴我們“天下男子是我父，天下女子是我母”。這個(gè)就是孝親的擴(kuò)充，發(fā)展。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)連父母都不孝順的人，怎么能夠相信他會(huì)愛(ài)護(hù)眾生，會(huì)救度眾生呢？所以，離開(kāi)孝道就沒(méi)得佛法，佛法就是孝道的擴(kuò)展和深入。《梵網(wǎng)經(jīng)》告訴我們：孝順父母、師長(zhǎng)、三寶。孝順是至道之法，孝名為戒。這個(gè)對(duì)于孝道的解釋，就非常之透徹了。這部《地藏經(jīng)》說(shuō)，地藏菩薩示現(xiàn)婆羅門(mén)女、光目女，孝親度親的事跡，地藏菩薩正是以一念孝親之心，而發(fā)展為“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的宏偉誓愿。這個(gè)就是給我們修行的人作出了典范。父母就是堂上的佛，在家不孝父母，而到廟子里頭去求佛菩薩保佑自己的獨(dú)生子女。這真是非常荒唐！決不可能如愿。曾經(jīng)有一些青年的知識(shí)分子，博士生，他們?cè)?jīng)向我提一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)我們這些都是現(xiàn)在的獨(dú)生子女，當(dāng)然全部精力都關(guān)注到子女的成長(zhǎng)上。別人說(shuō)要保險(xiǎn)，最好初一，十五到廟子里頭去燒炷香，捐點(diǎn)功德，就最保險(xiǎn)。他問(wèn)我可不可*？我說(shuō)不可*。這個(gè)不是佛教的主張，佛教是教我們?nèi)绾巫鋈耍阍诩也恍⒏改福惆迅改府?dāng)成仆人來(lái)看待，你到廟子里頭去燒香，捐錢(qián)，你的娃娃就消災(zāi)免難了，那佛菩薩都成了受賄了。難道佛菩薩還會(huì)希奇你那個(gè)錢(qián)？我說(shuō)佛教講的是自種因，自受果。佛教教我們孝順父母,你不孝順父母;你反而虐待父母,你種的這個(gè)因,就該得什么果報(bào)?印光大師對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有很明白的開(kāi)示。他說(shuō)你現(xiàn)在當(dāng)別人的子女，再過(guò)幾年，你就是父母了，你現(xiàn)在如何對(duì)你的父母，就是種因，等于瓦屋檐前水，點(diǎn)點(diǎn)滴滴向后來(lái)，就跟到來(lái)了。如是因，如是果，這絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)了的。今天來(lái)說(shuō)對(duì)年青一代提倡孝道非常重要，我們學(xué)習(xí)《地藏經(jīng)》就很好的體會(huì)孝道在學(xué)佛上的重要。這部經(jīng)正是佛門(mén)一部孝經(jīng)，值得我們很好的學(xué)習(xí)。

第二點(diǎn)、《地藏經(jīng)》是佛陀的遺囑。佛陀在圓寂前，有兩部遺囑。一部是《佛遺教經(jīng)》，《遺教經(jīng)》重點(diǎn)是對(duì)出家弟子講的。它告訴我們佛滅度以后，以戒為師，戒律住世就是佛住世。這個(gè)對(duì)于我們出家人來(lái)說(shuō)必須遵守，佛教有沒(méi)有前途，會(huì)不會(huì)滅亡，就看我們對(duì)于佛陀最后的遺囑如何看待。另外一部遺囑就是《地藏經(jīng)》。朱鏡宙居士專門(mén)寫(xiě)了一本書(shū)，名稱叫“《地藏經(jīng)》是佛陀對(duì)在家弟子的遺囑”。他這個(gè)提法有道理，因?yàn)椤兜夭亟?jīng)》里說(shuō)，佛對(duì)地藏菩薩托孤，在忉利天宮托孤，托的什么呢？這個(gè)范圍就廣了，時(shí)間就長(zhǎng)了。就是從佛滅度后到了彌勒菩薩成佛之前，這一長(zhǎng)段時(shí)間內(nèi)所有的眾生都包括在內(nèi)，著重在人道，天道。為什么在人道，天道？因?yàn)槿恕⑻斓赖谋娚欠ㄆ鳎颂斓赖谋娚菀仔扌小Ｈ菀壮煞穑讶恕⑻斓赖谋娚攘耍陀懈嗟娜藖?lái)作度眾生的工作。包括了這么大的范圍，這么長(zhǎng)的時(shí)間的眾生在內(nèi)，當(dāng)然也包括了我們今天在坐的大家在內(nèi)。所以這遺囑啊，涉及的時(shí)間長(zhǎng)，范圍廣，也體現(xiàn)了佛的悲心之深重，怕我們墮入三惡道，叫地藏菩薩要多方的保護(hù)，救度，這個(gè)就恰恰像家庭父母臨終的時(shí)候，諄諄地告誡，反復(fù)的叮嚀，所以佛陀講《地藏經(jīng)》，十方諸佛都來(lái)出席，都來(lái)贊嘆，就顯示了這部遺囑的重要，也說(shuō)明了十方諸佛對(duì)于眾生都是如母憶子。因此這部遺囑也可以說(shuō)是十方三世一切諸佛共同的遺囑。當(dāng)年弘一大師在聽(tīng)講《地藏經(jīng)》的時(shí)候，情不自禁在講堂里忍不住放聲大哭。今天我們學(xué)這部經(jīng)，應(yīng)該生起佛恩深重難報(bào)的思想，不忍圣道衰，不忍眾生苦，才發(fā)得起菩提大愿。我們大家都應(yīng)當(dāng)發(fā)心上求佛道，下化眾生，不負(fù)佛陀的遺囑，荷擔(dān)如來(lái)的家業(yè)。我們看《地藏經(jīng)》上最后一品“囑累人天品”佛是這樣說(shuō)的，概括起來(lái)有四句話“現(xiàn)在、未來(lái)天人眾”。當(dāng)然包括我們都在內(nèi)。“吾今殷勤咐囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣”。怕我們墮三惡道。我們學(xué)習(xí)了這個(gè)，使我們體會(huì)到，我們作為佛教徒，必須知恩報(bào)恩，體會(huì)到佛恩深重啦，很難報(bào)答。

 

第三點(diǎn)、《地藏經(jīng)》是為人處事的教科書(shū)。凈業(yè)三福第一福就是講做人，這就是大乘佛法的基礎(chǔ)，也是凈土法門(mén)的基礎(chǔ)。《地藏經(jīng)》首先提出來(lái)的就是凈業(yè)三福，特別是第一“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”。非常具體，讓我們懂得，教導(dǎo)我們不離日常生活來(lái)修學(xué)佛法，實(shí)際上就是如何做人，如何處世，如何居家，乃至于出生、死亡、疾病等等日常生活當(dāng)中應(yīng)當(dāng)怎樣做，就是《地藏經(jīng)》告訴我們的。能夠依《地藏經(jīng)》修行，你就能止惡行善，消災(zāi)免難。這個(gè)非常具體的指導(dǎo)，只要我們能夠這樣做，必然得到很大的利益，所以說(shuō)這部經(jīng)對(duì)我們做人處世非常有用，這是一部做人處世的教科書(shū)。

 

第四點(diǎn)、《地藏經(jīng)》是具體講因果規(guī)律的經(jīng)典。因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真實(shí)受用。虛云大師說(shuō)得很明白“因果二字把佛所說(shuō)的法概括無(wú)余了。”這個(gè)結(jié)論不是隨便下的，離開(kāi)了因果就沒(méi)得佛法。他又說(shuō)“因果二字是一切圣凡、世間、出世間都逃不了的！”不僅是我們凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用這個(gè)“逃”字，這個(gè)字份量很重啊！印光大師說(shuō)：“諸佛成正覺(jué)，眾生墮三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑種的是殺盜淫妄的因，當(dāng)然得的果報(bào)就在六道輪回里面受苦果。這個(gè)決沒(méi)有錯(cuò)嘛。種污染的因，當(dāng)然得污染的果報(bào)。種清凈的因，才得清凈的果報(bào)。印光大師告訴我們：“信因果者，其心常畏，畏則不敢作惡；不信因果者，其心常肆，肆則無(wú)所忌憚。經(jīng)所謂：菩薩畏因，眾生畏果，正是如此。”又說(shuō)：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大亂”。所以我們今天作為佛弟子，必須明因識(shí)果，這是非常重要的一個(gè)問(wèn)題。虛云大師提出學(xué)道的先決條件，第一個(gè)就是深信因果，第二個(gè)就是嚴(yán)持戒律，因?yàn)槟悴恍乓蚬褪夭蛔〗渎伞Ｋ赃@一點(diǎn)對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)關(guān)系都非常密切。《地藏經(jīng)》對(duì)因果談得很具體，這個(gè)是絕對(duì)真實(shí)不虛，沒(méi)有信心的人把這部經(jīng)看成神話，那就錯(cuò)了，那就得不到真實(shí)受用。

 

從以上四點(diǎn)說(shuō)明了《地藏經(jīng)》是佛門(mén)的一部孝經(jīng)，是佛說(shuō)的遺囑，是做人處世的教科書(shū) ，是學(xué)習(xí)因果的重要經(jīng)典，所以我們從這四個(gè)方面就可以說(shuō)明這部經(jīng)典應(yīng)是佛弟子必修的經(jīng)典。這是我想說(shuō)的第一部分。

 

第二部分就想談一下《地藏經(jīng)》的重要內(nèi)容。先簡(jiǎn)單介紹一下《地藏菩薩本愿經(jīng)》經(jīng)題的大概意思。“地藏”這兩個(gè)字，地，就是大地。大地能夠生長(zhǎng)一切，能夠運(yùn)載萬(wàn)物。藏，就是寶藏。也含有儲(chǔ)藏的意思，大地能夠儲(chǔ)藏一切寶藏。佛法是心地法門(mén)，心如大地。心地是一切智慧福德的寶藏，智慧福德都從這里生長(zhǎng)。正如慧能大師開(kāi)悟時(shí)說(shuō)的一句話：“何期自性，本自具足。”智慧福德，三身四智，五眼六通都是原來(lái)有的。“何期自性，能生萬(wàn)法。”萬(wàn)法都由心生，都是自性的顯現(xiàn)，這就是佛法的精髓。佛陀證悟了這個(gè)事相，他毫不保留的把這些東西拿來(lái)教化我們，希望我們破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)，讓我們都能夠悟入佛的知見(jiàn)，這就是認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相。也就是教育我們開(kāi)發(fā)自己心地的寶藏，才能脫離塵世的苦惱，才能夠得自在樂(lè)，如來(lái)不開(kāi)示，我們永遠(yuǎn)都不會(huì)知道。正如經(jīng)典上說(shuō)的，“譬如暗室寶，無(wú)燈不可見(jiàn)”暗室里有一顆金鋼鉆，沒(méi)得燈，你在哪里去找？“佛法無(wú)人說(shuō)，雖慧不能解。”菩薩是自覺(jué)覺(jué)他，上求佛道，下化眾生的人。菩薩是不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦的人。但是很多人錯(cuò)誤的認(rèn)為，泥塑木雕的就是菩薩，所以土地、財(cái)神都稱為菩薩，這是錯(cuò)誤的。“本愿”就是根本大愿，也就是自性的流露，度一切眾生出生死苦海，到涅槃彼岸，這個(gè)就是菩薩的根本大愿。譯者是和田沙門(mén)實(shí)*難陀，“沙門(mén)”的意思是勤息。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。戒定慧是我們自性本具，貪嗔癡是我們本來(lái)沒(méi)有的，也就是說(shuō)除去本來(lái)沒(méi)得的，恢復(fù)本來(lái)有的，所以沙門(mén)這個(gè)意思含有返本還原，恢復(fù)本來(lái)面目。“實(shí)*難陀”意思是喜學(xué)。他是西域和田人，他當(dāng)時(shí)應(yīng)武則天的邀請(qǐng)，攜帶了八十卷華嚴(yán)經(jīng)來(lái)到洛陽(yáng)，后來(lái)同菩提流支、義凈法師一起把八十卷華嚴(yán)經(jīng)翻譯出來(lái)了，就是這位大德，他是《地藏經(jīng)》的譯者。這就是《地藏經(jīng)》的經(jīng)題和譯者。

現(xiàn)在把《地藏經(jīng)》的內(nèi)容大體上作個(gè)介紹。《地藏經(jīng)》共有十三品，分為四個(gè)部分。

 

第一個(gè)部分包括忉利天空神通品第一，分身集會(huì)品第二這兩品。第一部分這兩品主要介紹地藏菩薩，他是幽冥教主，他的誓愿就是“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”，他久遠(yuǎn)劫來(lái)分身無(wú)量，化度眾生，出地獄，生人天，行孝道，培福德。他發(fā)心是從度親，度自己的親人開(kāi)始，再擴(kuò)大為度一切眾生，所以在這一部分里，介紹了地藏菩薩過(guò)去生中示現(xiàn)為長(zhǎng)者子、婆羅門(mén)女、光目女、國(guó)王這四種身份，這就提供我們學(xué)習(xí)的榜樣，這是第一部分。

 

第二部分包括了觀眾生業(yè)緣品第三，閻浮眾生業(yè)感品第四，地獄名號(hào)品第五，這三品主要講地藏菩薩教化的對(duì)象。《地藏經(jīng)》教化的對(duì)象都是些什么人呢？不孝父母，不敬三寶，不信因果，造種種罪惡，要受地獄苦報(bào)的眾生。地藏菩薩要救度的眾生就是這樣的人。

 

第三部分包括如來(lái)贊嘆品第六，利益存亡品第七，閻羅王眾贊嘆品第八這三品。這三品主要講地藏菩薩教化眾生的方法。我們看《地藏經(jīng)》上這樣說(shuō)：閻浮眾生中，包括我們大家在內(nèi)。“舉止動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。”所以可以說(shuō)閻浮眾生，多數(shù)的人都在種地獄因。這個(gè)教導(dǎo)也告訴我們修行就是在起心動(dòng)念之間。因?yàn)槲覀兤鹦膭?dòng)念都在造業(yè)啊！都在種惡因啦！要這樣用功才得到真實(shí)利益，要心念清凈才能夠廣造善業(yè)。所以《地藏經(jīng)》告訴我們要時(shí)時(shí)警惕，應(yīng)該在起心動(dòng)念上注意，不要造三惡道的因。我們學(xué)習(xí)了這部經(jīng)典，就有一個(gè)很好的對(duì)照，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)慎，不要認(rèn)為地獄隔我們很遠(yuǎn)，其實(shí)我們種的因，往往都是地獄因。

 

第四部分，就是最后一部分，包括了稱佛名號(hào)品第九，校量布施功德緣品第十，地神護(hù)法品第十一，見(jiàn)聞利益品第十二，囑累人天品第十三這五品。這五品講的什么呢？講的地藏菩薩度眾生的目的。目的是什么呢？就是要度眾生出地獄，升人天，然后引導(dǎo)他們走成佛的道路。所以地藏菩薩這個(gè)愿心是了不起啊！而且我們從《地藏經(jīng)》上就可以知道，地藏菩薩已經(jīng)化度眾生成了菩薩，成了佛的人都是無(wú)量無(wú)數(shù)呀！有人懷疑，這地藏菩薩他還是菩薩，他怎么還能夠度眾生成佛呢？實(shí)際上《地藏經(jīng)》上說(shuō)得很清楚，地藏菩薩在作國(guó)王的時(shí)候就發(fā)愿心，他和一個(gè)鄰國(guó)的國(guó)王同時(shí)發(fā)愿心，大家認(rèn)真修行，他的愿心就是要把眾生度盡才成佛。那一位國(guó)王早已經(jīng)成佛。當(dāng)然從修持的境界來(lái)說(shuō)，地藏菩薩的境界也早已達(dá)到佛的境界了。不過(guò)他沒(méi)有去登佛的寶座，所以他當(dāng)然可以度眾生成佛。對(duì)這一點(diǎn)不要懷疑，所以菩薩，這種宏偉的愿心是非常了不得，就是要把地獄道的眾生都要度來(lái)成佛，這就是《地藏經(jīng)》的內(nèi)容，大概就是這四個(gè)部分。

 

第三個(gè)問(wèn)題就是《地藏經(jīng)》提出了指導(dǎo)人生、指導(dǎo)生活的具體修法。本來(lái)佛法就是指導(dǎo)人生、指導(dǎo)生活的，它絕不是空洞虛無(wú)的玄學(xué)，他是教導(dǎo)我們?cè)鯓幼鋈耍鯓犹幨拢鯓哟私游铮凰笇?dǎo)我們走一條修福修慧、利己利人、幸福圓滿的人生道路。按照這樣做，不僅不會(huì)墮入三惡道，而且還可以從此止惡行善，了生脫死，直到成佛。所以《地藏經(jīng)》上所提到的都是人生在世從出生到死亡，從居家到外出，從消災(zāi)難到保平安。證明了佛法不離世間法，也說(shuō)明了學(xué)佛就是在日常生活當(dāng)中學(xué)，不是離開(kāi)日常生活另外去搞一套修行生活。充分證明佛法是指導(dǎo)人生的教科書(shū)。《地藏經(jīng)》就更是很具體的教科書(shū)了。下面我想就這個(gè)問(wèn)題分五個(gè)方面來(lái)談一下。

 

第二點(diǎn)、是臨命終時(shí)的修法。《地藏經(jīng)》對(duì)于臨終助念，可避免三涂。可以往生善道，說(shuō)得非常具體，非常明白。我們學(xué)習(xí)了這個(gè)，認(rèn)識(shí)到臨終助念的重要，還有一點(diǎn)臨終布施利益非常大，“見(jiàn)聞利益品”上說(shuō)臨命終時(shí)，作為父母，作為親屬，應(yīng)該把命終人的舍宅、財(cái)物、寶貝、衣服、房地產(chǎn)、存款，拿來(lái)布施，這個(gè)好處是非常大的。會(huì)有什么好處呢？這個(gè)人如果是業(yè)報(bào)很重，該受病苦的折磨，其親屬象這樣為他作了，就消業(yè)障，他的病就會(huì)很快好。如果這人壽命已經(jīng)盡了，應(yīng)該墮惡道的，親屬這樣給他作，這個(gè)人命終以后就能夠往生人天道，受殊勝的妙樂(lè)，一切罪障悉皆消滅，這個(gè)利益好大！所以病重了，應(yīng)該盡量布施，這個(gè)布施要認(rèn)真的布施了，不是隨便拿點(diǎn)錢(qián)來(lái)應(yīng)付，那就不行，你的業(yè)障那么重，隨便拿點(diǎn)錢(qián)來(lái)應(yīng)付，當(dāng)然消不了災(zāi)，你沒(méi)得那個(gè)心嘛。還有一點(diǎn)，就是七七日內(nèi)給亡者做功德，非常重要。首先，如果擺宴席，造殺業(yè)，那么存者亡者都要受惡報(bào)。這個(gè)“利益存亡品”里頭也講得很清楚，如果在七七日內(nèi)，廣修種善，就能夠使這個(gè)眾生永遠(yuǎn)脫離惡趣，得升人天道，受勝妙樂(lè)，現(xiàn)在眷屬的利益無(wú)量，所以是存亡兩利。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果殺害生命，大擺宴席，不但無(wú)益，而且增加他的罪惡，本來(lái)這個(gè)人都有希望升到人天道去的，由于親屬給他造了一些惡因，使他升善道會(huì)受到一些阻礙，何況他本人生前都沒(méi)有造善業(yè)，那么根據(jù)本人造的善惡都應(yīng)該墮三惡道，如果親屬還給他造一些惡因，那問(wèn)題就更不堪設(shè)想，這個(gè)就等于落井下石。他掉到井里了，你再給他放塊石頭下去，那他就永遠(yuǎn)爬不起來(lái)了。這個(gè)好多不信佛法，不信因果，炫耀自己的財(cái)富，大出喪，大修墳?zāi)梗@示自己財(cái)富很多，聽(tīng)說(shuō)好象就是遂寧發(fā)生的事嘛。前幾年，有一個(gè)屠夫發(fā)了財(cái)，就給他子女打招呼說(shuō)他死的時(shí)候，把他身上洗干凈以后，用一百元的票子貼滿，然后穿衣服。這是愚癡的作法，只有把自己送到三惡道，當(dāng)然是非常可憐的。還有一點(diǎn)《地藏經(jīng)》上特別提到，人在臨命終時(shí)就有惡鬼變成父母親屬來(lái)接引亡人，墮入惡道。遇到這種情況怎么辦？“閻羅王眾贊嘆品”上告訴我們，是諸眷屬當(dāng)需設(shè)大供養(yǎng)，作為他的親屬應(yīng)該設(shè)大供養(yǎng)，應(yīng)該轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，燒香供養(yǎng)，念佛菩薩名號(hào)，如是善緣能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散，這就是告訴我們的方法呀。這個(gè)就是想談的第二個(gè)問(wèn)題。就是在臨命終時(shí)應(yīng)該怎么做，《地藏經(jīng)》上就給我們指出了這些問(wèn)題。

 

第三點(diǎn)、對(duì)于病魔纏身的修法。一種人“久處床枕求生求死了不可得”，纏綿在床。怎么辦？這個(gè)就是說(shuō)明了，此人還有福報(bào)，但是壽緣快盡了，睡到床上花錢(qián)，要把錢(qián)花光要把那點(diǎn)福報(bào)消耗干凈，才能夠死。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中也接觸到這些問(wèn)題，有些人一病幾年，但他家里有錢(qián)，花得起，又?jǐn)嗖涣藲狻Ｎ覀儗W(xué)習(xí)了《地藏經(jīng)》就明白了道理，懂得了方法，可以解決。就應(yīng)該把他的錢(qián)拿來(lái)捐獻(xiàn)出來(lái)，修種種善因嘛，供養(yǎng)三寶，作公益慈善事業(yè)，能夠認(rèn)真地這樣做，就會(huì)得到兩種結(jié)果，一種如果他壽緣還沒(méi)盡，當(dāng)然就可以消除業(yè)障，病很快就好了，而且好了以后依然可以享受福報(bào)。第二種如果他壽緣已經(jīng)盡了，他就很快命終，而且仗這些福德，還可以往生善道。這就是告訴我們處到這種情況只有認(rèn)真的舍財(cái)布施，就能消業(yè)培福，就能解決這個(gè)問(wèn)題。

 

另外一種人是夜夢(mèng)惡鬼，或者夢(mèng)到自己死亡的親人來(lái)糾纏自己，這個(gè)怎么辦？《地藏經(jīng)》告訴我們，這些都是有求于你的呀，應(yīng)當(dāng)幫助他，應(yīng)當(dāng)為他念佛回向，這樣才能解決問(wèn)題。《地藏經(jīng)》上還提到夢(mèng)游險(xiǎn)途，或多魘寐，就是夢(mèng)到白天晚上都給鬼神打交道，這個(gè)怎么辦？這都是業(yè)障現(xiàn)前啦。還是只有念佛誦經(jīng)，廣種善因，只有用這種辦法才能解決這個(gè)問(wèn)題。這是第三點(diǎn)，就是遇到病魔纏身，應(yīng)該采取的修法。

 

第四點(diǎn)、就是居家生活。希望得到家庭平安，衣食充足，應(yīng)該怎樣修法？《地藏經(jīng)》“見(jiàn)聞利益品”里面提出“若未來(lái)世，有諸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散。”未來(lái)世，包括我們現(xiàn)在在內(nèi)。有這樣一些人，衣食不足，求者乖愿，求者都不能遂意，或者又遇到種種疾病，或者遇到一些兇事，家宅不安，或者橫事，多來(lái)忤身。遇到種種不順心，橫逆的事情來(lái)。“睡夢(mèng)之間，多有驚怖”晚上睡覺(jué)，夢(mèng)到的都是恐怖的事。“如是人等，聞地藏名。見(jiàn)地藏形。至心恭敬，念滿萬(wàn)遍”這樣的人，聽(tīng)到地藏菩薩的名號(hào)，見(jiàn)到地藏菩薩的形象，至心恭敬，念滿萬(wàn)遍地藏菩薩的名號(hào)。《地藏經(jīng)》也是講的持名，當(dāng)然我們稱念阿彌陀佛的名號(hào)也是一樣的，地藏菩薩也是佛，“十方三世佛，共同一法身。”佛號(hào)就是佛的法身，所以念佛名也是一樣的。“是諸不如意事漸漸消滅，既得安樂(lè)，衣食豐溢，乃至于睡夢(mèng)中悉皆安樂(lè)。”這說(shuō)得之非常具體。能夠按照這樣做，必然達(dá)到這種結(jié)果。另外《地藏經(jīng)》里告訴我們修十齋日，這是消業(yè)障，保平安最好的辦法。十齋日是《地藏經(jīng)》上提出來(lái)的，我們按照六齋日修也是一樣的。我們能夠在這種日期里，自己身心清凈，持齋念佛，肯定是可以消業(yè)障、培福德，避免種種的橫禍災(zāi)難，這個(gè)是必然能達(dá)到的。這是關(guān)于居家生活，要求家庭平安，衣食豐足的修法，這是第四點(diǎn)。

 

第五點(diǎn)、外出旅行保平安的修法。《地藏經(jīng)》上告訴我們，“見(jiàn)聞利益品”里說(shuō)如果要外出“入山林中，過(guò)渡河海，乃及大水，或經(jīng)險(xiǎn)道。是人先當(dāng)念地藏菩薩名萬(wàn)遍，所過(guò)土地，鬼神衛(wèi)護(hù)，行住坐臥，永保安樂(lè)，乃至逢于虎狼獅子，一切毒害，不能損之。”這是絕對(duì)可信的，念阿彌陀佛的名號(hào)一樣能達(dá)到這效果。我們大家在外出的時(shí)候，不管是飛機(jī)上，輪船上，我們誠(chéng)心稱念佛號(hào)，為大家求平安，就必然能夠免遭這些問(wèn)題。

 

以上這五點(diǎn)，就是告訴我們《地藏經(jīng)》指導(dǎo)日常生活非常具體，非常切實(shí)可行的，就是消災(zāi)難，培福德的修法，非常有效的，這就是講的第三個(gè)問(wèn)題。

最后一個(gè)問(wèn)題，發(fā)菩提心是修行的動(dòng)力。佛門(mén)的四大菩薩就代表了智、行、悲、愿，這個(gè)就是大乘佛法修行的綱領(lǐng)(編輯注：文殊菩薩代表“大智”、普賢菩薩代表“大行”、觀世音菩薩代表“大悲”、地藏菩薩代表“大愿”)。凈土是大乘法門(mén)。所以我們修凈土法門(mén)的人必須學(xué)菩薩修行，必須發(fā)菩提大愿“無(wú)量壽經(jīng)”的綱領(lǐng)很清楚地告訴我們“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢薄０l(fā)菩提心，擺在前頭，因?yàn)檫@是方向，這是動(dòng)力。地藏菩薩是大愿王，他的大愿“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”。正因?yàn)樗哂羞@種不可思議的大愿，所以佛陀在本經(jīng)里頭一再殷勤的把救度未來(lái)眾生，包括我們大家在內(nèi)的艱巨任務(wù)托付給他。說(shuō)明這個(gè)愿力不可思議。“金剛非堅(jiān)，愿力惟堅(jiān)。”愿心稱為金剛種子，這是歷劫不壞的呀！而且有愿必成，這點(diǎn)我們大家一定要深信不疑。社會(huì)上求名求利的人，也有些不辭辛苦，不惜犧牲一切的追求，這種動(dòng)力是什么呢？他那來(lái)那么大的力量？他這個(gè)動(dòng)力是為了他個(gè)人，或者一家人，或者說(shuō)一個(gè)集團(tuán)的利益。這個(gè)畢竟有限啦。佛菩薩不為名，不為利，不是為自己，那么他這個(gè)動(dòng)力是什么？他這個(gè)動(dòng)力就是菩提愿心，有這個(gè)愿力就不可思議。我們大家要學(xué)佛，必須發(fā)菩提大愿。愿心有多大，力量就有多大，成就便有多大。這個(gè)力量來(lái)源于諸佛加持，龍?zhí)鞊碜o(hù)，所以這個(gè)力量不可思議，要相信有愿必成。《地藏經(jīng)》上舉出地藏菩薩在過(guò)去生中，最初發(fā)愿的情況，及他的成就。就給我們提供了一個(gè)修行發(fā)愿的典范，地藏菩薩過(guò)去示現(xiàn)為婆羅門(mén)女，婆羅門(mén)是外道，但是因?yàn)樗男⑿恼媲校瑸榱司榷饶赣H，自己至誠(chéng)稱念佛名。他稱念自定王如來(lái)的名號(hào)，一日一夜就證到了菩薩的境界，讓母親出地獄，升天道，他的愿心是建立在孝親基礎(chǔ)上的，是從救度自己母親開(kāi)始，擴(kuò)大為救度一切苦難的眾生，這就是告訴我們?cè)鯓影l(fā)愿心，由近及遠(yuǎn)，由小到大，這就是一個(gè)很好的榜樣。愿力就是動(dòng)力，一切力量中，心力最大，諸佛成正覺(jué)，都全*愿力的推動(dòng)。所以我們大家修凈土法門(mén)的人，就必須要發(fā)菩提大愿，我們能發(fā)大愿心，認(rèn)真的持戒念佛，必定今生能出輪回，生凈土，成佛道，度眾生。就講到這里，謝謝大家！

就是出生的問(wèn)題，也是包括了婦女產(chǎn)前產(chǎn)后應(yīng)該怎樣修。作為懷孕的婦女應(yīng)當(dāng)念佛誦經(jīng)，這就是最好的胎教。胎兒在母腹中，他的第八識(shí)照樣能夠接收各種信息。現(xiàn)在在西方國(guó)家也很重視胎教，主張?jiān)袐D多聽(tīng)音樂(lè)，這樣可以使胎兒聰明。我們根據(jù)佛的教導(dǎo)，能夠念佛，聽(tīng)佛號(hào)，這個(gè)對(duì)胎兒的利益那就太大了。《地藏經(jīng)》上告訴我們，如果這個(gè)嬰兒“宿有殃報(bào)，便得解脫。”他過(guò)去生中的惡業(yè)造得多，生下來(lái)應(yīng)該受惡報(bào)的，聽(tīng)了佛號(hào)就解脫了。“安樂(lè)易養(yǎng)，壽命增長(zhǎng)。”而且是身心安樂(lè)，容易喂養(yǎng)，容易成長(zhǎng)，壽命也增長(zhǎng)了。這個(gè)在“如來(lái)贊嘆品”說(shuō)得很詳細(xì)，這個(gè)就是很好的教導(dǎo)。還有在小孩出生以后，也應(yīng)該稱念佛號(hào)，多作布施，這樣就可以免除產(chǎn)難，保證母子平安。“但作善事，增益舍宅。”就是說(shuō)小孩要出生了，就應(yīng)該多做善事，增益舍宅就是增加你家庭的利益，“自令土地，無(wú)量歡喜，”自然使土地神祗產(chǎn)生大歡喜，“擁護(hù)母子，得大安樂(lè)，利益眷屬。”他就擁護(hù)母子都得到大安樂(lè)，眷屬也得到大利益。這個(gè)是“閻羅王眾贊嘆品”上講得很明白的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)后殺生慶祝，使母子受災(zāi)難，《地藏經(jīng)》也說(shuō)清楚了的。“既已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產(chǎn)母。”小孩已經(jīng)出生了，千萬(wàn)不要?dú)⑸没铛r的魚(yú)、雞，殺來(lái)給產(chǎn)婦吃，這個(gè)是非常錯(cuò)誤的。現(xiàn)在有這樣一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)產(chǎn)婦必須吃活鮮，對(duì)產(chǎn)婦才有滋補(bǔ)，對(duì)嬰兒才有好處，這樣做必然是種了惡因。“廣聚眷屬飲酒食肉，歌樂(lè)絃管，能令母子不得安樂(lè)。”其結(jié)果是使嬰兒與產(chǎn)婦不可能得到平安。為什么呢？“是產(chǎn)難時(shí)，有無(wú)數(shù)惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。”在胎兒出生的時(shí)候，有無(wú)數(shù)惡鬼都要想來(lái)吃腥血。“我早令舍宅土地靈祗，荷護(hù)母子，使令安樂(lè)而得利益。”這是閻羅王說(shuō)的。閻羅王都是大菩薩示現(xiàn)的。我早已安排土地，喊他們保護(hù)母子，得到安樂(lè)，得到利益，“如是之人，見(jiàn)安樂(lè)故，便合設(shè)福，答諸土地”本來(lái)你得到安樂(lè)了，就應(yīng)該感謝呀！不但不感謝，反而“翻為殺害，集聚眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。”你不按照這個(gè)教導(dǎo)作，廣聚眷屬，大擺酒席，廣造殺業(yè)。由于這些原因，當(dāng)然你自己造了種種的惡因，就該自食其果，其結(jié)果就是子母俱損。我們看見(jiàn)有好多嬰兒出生以后大擺酒席，宰殺無(wú)量的生命，其結(jié)果都不會(huì)有好下場(chǎng)。從道理上說(shuō)一切眾生都有親屬，都有母子，你殺害他的母子來(lái)慶祝你母子的歡樂(lè)，你說(shuō)從道理上你說(shuō)得過(guò)去嗎？你能夠逃得脫惡報(bào)嗎？所以這真是十分愚癡呀。自種因，自受果，受了果報(bào)的時(shí)候又來(lái)怨天尤人，殊不知這些都是自己招致的。愚癡的人啦，很難明白。我們作為佛弟子，如果家里有孕婦，一定要?jiǎng)袼罘穑嗦?tīng)念佛的磁帶。這個(gè)就是最好的胎教。一方面消災(zāi)免難，一方面增長(zhǎng)福慧，同時(shí)保證臨產(chǎn)時(shí)母子平安。生孩子不僅不應(yīng)該殺生，而且應(yīng)該放生，這個(gè)小孩就會(huì)受到很大的利益，把災(zāi)害也給他消除了，福報(bào)也增長(zhǎng)了。這樣做就是依《地藏經(jīng)》的教導(dǎo)。我們作為佛弟子，應(yīng)該把這個(gè)道理介紹給大家，我相信人人都愛(ài)他的兒女，這個(gè)話他們是容易接受的。另外還有個(gè)問(wèn)題，就是墮胎的問(wèn)題，墮胎是造殺業(yè)，我們作為學(xué)佛的人，必須明白這個(gè)道理，當(dāng)然計(jì)劃生育對(duì)我們國(guó)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)長(zhǎng)期性的根本國(guó)策，這是完全正確的，我們之所以窮，就是窮在人多嘛，你看實(shí)行了計(jì)劃生育，人口都還這么快的增長(zhǎng)，假如不執(zhí)行這個(gè)政策，那就不堪設(shè)想。所以計(jì)劃生育決定正確。我們應(yīng)該認(rèn)真實(shí)行，這對(duì)家庭、對(duì)自己都有好處。但是實(shí)行計(jì)劃生育，不等于一定要墮胎，要引產(chǎn)。我舉個(gè)例子，法國(guó)近十年來(lái)人口一直是負(fù)增長(zhǎng)。他那些人的看法不同，都講享樂(lè)，生娃娃，帶娃娃那是個(gè)苦事，影響他享樂(lè)。所以他是基于這樣一種觀念，自覺(jué)的節(jié)制生育。但是在法國(guó)，墮胎是法律嚴(yán)禁的事，這個(gè)就很明白的告訴我們，節(jié)制生育，并不要采取引產(chǎn)的形式，可以用避孕方法解決。而且墮胎從醫(yī)學(xué)上來(lái)說(shuō)對(duì)婦女生理是絕對(duì)有害的。我們希望在座的居士同修，特別是女居士，都有這個(gè)責(zé)任廣為宣傳，我們出于愛(ài)護(hù)年青婦女，我們給她說(shuō)清楚這個(gè)道理，信佛之人可直接給她說(shuō)這個(gè)是種殺因，她造殺因絕對(duì)不會(huì)有好報(bào)，絕對(duì)要償報(bào)。不信佛之的人，你給她說(shuō)對(duì)婦女身體絕對(duì)有害，也可以避免嘛。這個(gè)是法國(guó)人行之有效的辦法，我們?yōu)槭裁床蛔瞿兀克赃@個(gè)問(wèn)題大家能夠廣為勸說(shuō)，也是種了一個(gè)很好的善因啦。上面談的就是第一點(diǎn)，是嬰兒出生，產(chǎn)婦產(chǎn)前產(chǎn)后應(yīng)該怎樣做的問(wèn)題。