中華日?qǐng)?bào)發(fā)表評(píng)論文章稱，圣嚴(yán)法師一生提倡心靈環(huán)保，圓寂前交代，身后不筑墓、不建塔、不立碑、不豎像，骨灰植葬于金山環(huán)保生命園區(qū)，一代高僧歸于塵土。在圣嚴(yán)法師沐化下，詢問(wèn)植葬者相當(dāng)踴躍，顯見(jiàn)“簡(jiǎn)喪薄葬”觀念應(yīng)不難被接受。

　　生老病死是人生必經(jīng)過(guò)程，達(dá)官貴冑、販夫走卒都不能避免，如何面對(duì)死亡與身后事，乃是一項(xiàng)嚴(yán)肅課題。世上主要宗教，如基督教、佛教、伊斯蘭教等，都主張喪禮從簡(jiǎn)，中國(guó)自古以來(lái)，則在“隆喪厚葬”與“簡(jiǎn)喪薄葬”之間擺蕩不定。

　　孔子在《論語(yǔ)．為政第二》中談?wù)撔⒌溃J(rèn)為應(yīng)該“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，因此儒家對(duì)于喪葬祭祀，發(fā)展出一套繁復(fù)的禮儀，其宗旨在于“重孝道、明宗法、顯等級(jí)”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)喪禮，產(chǎn)生一定的影響。

　　對(duì)于儒家主張“隆喪厚葬”，墨家在《墨子．節(jié)葬篇》中提出強(qiáng)烈批判；東漢思想家王充，亦在《論衡》中大談薄葬。西漢有個(gè)富翁楊王孫，臨終囑其子：“吾死，裸葬，以復(fù)吾真?！彼篮舐阍嵊诮K南山，為中國(guó)古代提倡簡(jiǎn)葬的著名人物。

　　現(xiàn)在臺(tái)灣省社會(huì)崇尚虛名，辦理喪事鋪張浪費(fèi)，不但充斥繁文縟節(jié)，還有電子琴花車，及孝女白琴、五子哭墓等陣頭，把喪禮搞得像一場(chǎng)嘉年華，除了吵雜喧鬧之外，根本沒(méi)有莊嚴(yán)肅穆的氣氛。

　　俗話說(shuō)：“在生一粒豆，卡贏死了拜豬頭?！鄙砗笫罗k得再風(fēng)光，墳?zāi)怪迷贇馀桑K究生不帶來(lái)、死不帶去，何不學(xué)學(xué)圣嚴(yán)法師不攀緣、不執(zhí)著的灑脫？（出處：華夏經(jīng)緯網(wǎng)）