一、簡體“仏”字的來歷
我國簡化漢字已有悠久的歷史。起初是人民為了書寫之便，有意無意地采用簡筆，行之既久因而約定俗成的。但有計劃地統一頒布簡體字表分期使用是1949年以后的事。
自佛經傳譯以后，六朝隋唐之間，寫經風氣盛行，民間習用的簡體字也就運用到寫經方面了。如天、萬等簡體字，早已見于六朝寫經；最近中國佛教協會發起拓印的房山石刻藏經，也發現許多簡體字。有些日本佛教刊物，如《日中佛教》等，采用“仏”字作佛字的簡體，如“仏陀”、“仏教”等，似已普遍推行。因為不習見故，有人以為“仏”字是日本近代創造的漢字，其實這個“仏”字，在我國早就見于金石、寫經等文獻的記錄了。
矢吹慶輝所著《三階教之研究》所引大英博物館藏隋《信行遺文》（珂羅版印）十六種無盡布施發愿中，如“愿施眾生無盡，日日不斷，乃至成”等，都以“”字代替“佛”字。又陸耀《金石續編》卷五《唐光明寺故大德僧慧了法師塔銘》：（信行）一見（慧了）法師，嘆之良久，曰：“紹隆三寶，非仏子而誰？”陸氏按語說，此石嘉慶初出土，金石家皆未著錄，塔亦無存；云于終南山梓谷起塔，則知與信行禪師塔相近。仏子之仏，乃古文佛字。京口甘露寺鐵鑊文，梁天監造仏殿，前佛亦作“仏”。還有現存唐《慧超往五天竺國傳》一書，凡寫佛字之處，概寫作“仏”字。如傳文云：一日，至拘尸那國，仏入涅槃處。……“入涅處置塔。……毗耶羅國，即仏本生城”等。
羅振玉《札記》云：“仏即佛之別字。”慧超，唐新羅人，入唐留學佛法，為金剛智、不空入室弟子。唐開元間（713～741），從南海前往印度，取道西北陸路而歸。（1）可知，仏字這個簡體寫法，自梁天監間（502～519）已見于鐵器鑄造物，至隋、唐兩代就為佛徒寫經著作等的通用簡體字了。我建議文字改革委員會能把這個古來通用的仏字，采用作為簡體的仏字。
二、僧人的姓氏和名號
佛教初入中國，出家者猶用在俗姓氏，如朱士行，尚無僧名。宋葉夢得《避暑錄話》云：“晉宋間佛學初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人。其姓皆從所受學。如支遁（道林）本姓關，學于支謙為支（名支道林）；帛道獻本姓馮，學于帛斯梨密為帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今為佛子，宜從佛氏，乃皆姓釋。”（2）后世僧傳著述，于僧名上，多稱其號，以示尊敬。但避名號雷同，或冠以其所住寺名或地名及道號等。唐湛然說：“西方風俗，稱名為尊，如子之名，兼于父母。……此方風俗，避名為敬，故以所居，而顯其人，南岳亦爾。”（3）古人稱僧人曰某公、某法師、某上人等，皆以名下一字，如稱慧遠曰“遠公”，稱道安曰“安法師”、稱貫休曰“休上人”等。唐代以前，僧人只有名而無字，唐代僧傳及金石塔銘所載都是如此。有些碑銘稱僧人以號者，如稱神秀弟子義福為“大智禪師”、善導弟子懷惲為“隆闡法師”，（4）多是死后的追贈。只有《凈業法師塔銘》，有“法師諱象、字凈業”的記載，（5）但這是極例外的。宋代以后，道號逐漸流行，（6）如清了，道號真歇，似為當時最初的道號。其后凡僧法名之外必有道號（即名與字）。一般于僧名之上，稱之以號，以示尊敬，如“佛印了元”、“達觀曇穎”等，或略去名上一字，稱為“佛印元”、“達觀穎”等，但號多見全稱。宋元人稱僧人，也有名字兼舉，取名下一字置于道號之上的，如“洪覺范（惠洪）”、“妙高峰（原妙）”等。后人又以避名為敬，多以所居地名或寺名，地名、寺名之下，取其全名或名下一字為連稱，如“南岳讓”、“青原思”、“雪竇顯”、“地藏琛”、“趙州諗”等。寺名和道號是不能僅取下一字的，這是禪宗傳統的稱法。但是后人不明古法，不免任意稱用。近代緇素稱僧，常稱其名上一字，如稱印光為印老、弘一為弘老，也是不恰當的。弘一法師無恙時和人通信，稱印光為光法師，這是對的。
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注釋：
（1）藤田豐八，《慧超往五天竺國傳箋釋》。
（2）宋王應麟，《困學紀聞》所引。
（3）《止觀輔行傳弘決》卷一之一，釋稱慧思為南岳、智顗天臺之義。
（4）《金石萃編》卷八一唐開元二十四年（736）《大智禪師碑銘》及卷八六天寶二年（743）《隆闡法師碑》。
（5）《金石萃編》卷七八。
（6）《叢林盛事》。
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