九華山志六

明佛智

　　號大圓，住化城寺東寮。年八十余，召徒眾告別，沐浴更衣，入龕端坐而逝。越七日，顏色如生。舁往寶峰庵后入塔，過龍女泉側，三昧火發，須臾尸化。見者莫不嘆惋。

明普通

　　萬歷時人，修創東巖佛殿。見吳給諫文梓記。

明慧庵

　　萬歷時人。鄒南皋為作像贊序曰：予游九華索高僧，而得慧庵，蓋數見而相歡焉。陽明祠圮，庵憂見形色。今祠宇重新，祀典大備，庵默翊之力居多。夫庵所學者佛，所慕者儒。其見儒與佛無異耶，亦有見分儒分佛為墮名相耶。求予為祠記，援筆付之，慧庵歸矣。偶有繪其像者，敬為之贊。紀勝載，見九華散錄。

明真諦

　　號文石，四川眉州僧。萬歷間來九華，趺坐翠微堤，遇兩士人舟過。一人問曰：老僧何處至？應曰：九子水云鄉。一人曰：安得乘閑坐？應曰：暫借柳陰涼。聞者大嗟異，延居湖心寺。萬歷末，復入九華，召弟子至，作偈而化。見紀勝卷二十一。

明性蓮

　　字無垢，姓王氏，太平仙源人。生而不群，幼時喜為佛事。其時諸外道群聚，宣揚其說，蓮每往觀聽。一日謂眾曰：此夢語也，其如生死何，因決志出俗。年二十二，遂散家財、棄妻子，之金陵攝山棲霞寺，從素庵節剃染。受具，依棲講席，習諸經論義。置卷嘆曰：吾為生死大事出家，此豈能了大事乎。復棄去，得故鄉之牛頭山，誅茆以休，刀耕火種，專以己躬下事為念，久之，未有所入。又棄去，至清河，謁法堂，授以念佛三昧，乃深信入。尋參遍融于都下，一見器之，因留入室。久之，妙峰開法于蘆芽，蓮特往見，多所陶冶。復歸故鄉之大山，四方緇白，聞風而至。嘆曰：吾出家兒，豈為滴水波流把茆，遮障此生平乎。復棄去，歷盡名山，遍參知識，多方行腳，備嘗辛苦，如是者七年。

　　偶冬日涉河，冰裂作聲，墮水，寒徹，忽然有省。生平之疑，泮然自釋。即歸，卓錫于池陽之杉山，十方衲子，日益麇集，遂開梵剎，以接待為事。至者無他技，但精粥飯茶湯而已，了無禪道佛法。觀者諦信不疑。九華道場，迎為叢林主。蓮治己精苦，忘身為眾。凡化惡性，必委曲周旋，俟其大信而后已。行之二十年，遠近傾心，凡有所須，應時如響。足跡所至，一食一宿之地，皆為道場。若池陽之杉山，九華之金剛峰，觀音山之金堂，大山之草庵，連嶺之靜室，金陵之華山。余若秦頭峰、婆娑壟、岑峰洞、白沙山、吉祥、諸天，隨地各建蘭若數十所，以修隱靜者居之，咸有其徒主其業。

　　丙申仲春，應眾請，來皖山。不數月，百廢俱舉，三祖道場，燦然復盛，遐邇風動。乃復歸九華。越明年，皖山四眾固請重蒞。蓮首肯曰：去即去矣，尚須三日。明日偶過九龍，訪一庵主，四顧欣然，乃謂眾曰：吾至此山，大事畢矣。眾不喻其意。二日，示微疾，竟終于此，塔于蘭若之右。時萬歷丁酉九月三日也。年五十有四，臘二十有五。見憨山大師夢游集。

明地藏洞異僧

　　宏治十四年，王陽明初游九華，聞地藏洞有異僧，坐臥松毛，不火食，歷巖險訪之。正熟睡，先生坐撫其足。有頃，醒，驚曰：路險何得至此？因論最上乘，曰：周濂溪，程明道，是儒家兩個好秀才。后正德中，陽明再至，僧已他適。故先生游化城詩，有會心人遠之嘆。

明周金

　　正德間，太平山僧也。游少林寺，還居九華東巖，值王陽明復游九華，金訪之，相與談心，甚契。陽明書偈曰：不向少林面壁，卻來九華看山。錫杖打翻龍虎，只履蹋破巉巖。這個潑皮和尚，如何容在世間。呵呵，會得時，與你一棒，會不得，且放在黑漆桶里偷閑。后書正德庚辰，三月八日，陽明山人王守仁到。此偈刻于宴坐巖懸石倒覆處。更有贈周金和尚詩，見藝文。至嘉靖戊子，金仍還太平山。一日召寺僧說偈曰：千圣本不差，彌陀是釋迦。問我還鄉路，日午坐牛車。語訖跏趺而逝。

　　﹝齊山磨崖辨曰：馬公郡志，以陽明先生年譜，庚辰正月入九華，二月已有觀兵九江之作，疑其三月不應尚留九華。茲據寄隱巖磨崖，清明在齊山，是歲清明乃三月九日，則三月八日在東巖，有足證也。年譜云云，殆二月有觀兵之命，至三月初旬方自九華過齊山而去耳。﹞

明實庵

　　為長生庵僧。明宏治間，王陽明來游，實庵與語，有契。陽明題贈曰：從來不見光閃閃氣象，也不知圓陀陀模樣。翠竹黃花，說什么蓬萊方丈。看那九華山地藏王，好兒孫，又生個實庵和尚。噫！那些妙處，丹青莫狀。

明海玉

　　字無瑕，順天宛平人。歷游五臺，四至峨眉。明萬歷間，來棲九華東巖東角摩空嶺上之摘星亭。禪棲日久，壽百余齡，自知時至，拈偈而逝。授命于徒，三年啟缸，可復相見。至天啟丙寅正月，其徒率眾，如期發視，見其顏色如生。檀眾聞風踵至，遂為裝金供養。廷樞何使君，為捐資建塔。崇禎三年，敕封應身菩薩，塔曰蓮華寶藏。玉生正德八年癸酉，寂于天啟三年癸亥，已百十一歲，故俗稱其所居曰百歲庵。傳徒慧廣、惠元，皆精持戒律。見錢桂森記。（百歲庵，又名百歲宮，即今之護國萬年禪寺。）

明照圓

　　號印如，萬歷間，居覲云庵，苦行僧也。嘗置一桶貯米斗許，未嘗乏竭。余則轉以濟人。壘石為臺塔，植木栽花，無根輒茂。初不知文字，晚年開悟，于六書之學，時有妙解，謂與禪理相發明。后無病坐化。

明利鈇（清光緒志，作鈇。明崇禎志，失載。九華紀勝，誤作譶。指南，更誤作鐵。）

　　號龍庵，祁門黃氏子。禮九華廣達師祝發。辭歷諸方。年九十四歲，天啟二年，拈偈云：歸來懸崖空撒手，溪山處處是蓮宮。跏趺而逝，異香滿室。其所住之水陸殿，因其號，而易名曰龍庵。

明宗印

　　字璽田，嘉靖間，居天臺，率七日一食。山中雖風雪，必夜巡曉返以為常。壽百十余歲。崇禎五年壬申，一日自架柴數束，坐其中，火之，時有紫云罨靄其上。火之地，有異香，經旬不散。見九華散錄。

　　考異曰：僧宗印，字璽田，常居寶筏庵，人呼璽田庵。后以音訛，竟呼為西天庵。

明智仁

　　號古迂，松江諸生。出家為蓮池弟子，通釋典。晚至九華，住曹山，及劉村，著有雪華集。

　　　　清

清古澗

　　四川峨眉人。出家后，住燕京三教庵。久之，乃遍訪名山，從普陀來九華，住蓮華洞數十年。萬歷間，蜀楊伸恤刑江南，訪得之，稱其通慧，歸依者日眾，遂成叢林。一字不立，以棒喝接引禪徒。立法規，不募化，躬率眾鋤墾種植，易衣食以供僧，有余，盡散去。順治辛卯春，三月，召徒告別，走入木龕，趺坐而逝。見九華散錄。

清智旭

　　字蕅益，俗姓鐘，名際明，又名聲，字振之，蘇州木瀆人。父岐仲，持白衣大悲咒十年，以祈子。母金氏，夢大士抱兒授之，而生。七歲持長齋。十二歲就外傅讀書，以圣學自任，作辟佛論數十篇，復進酒肉。十七歲，閱蓮池大師自知錄敘，及竹窗隨筆，取論焚之。二十歲，詮論語，至天下歸仁，不能下筆，廢寢食三晝夜，有省。其年冬喪父，讀地藏本愿經，發出世心，遂日誦佛名，盡焚所為文。居三年，聽一法師講首楞嚴經，至空生大覺中，忽疑何故有此大覺，致為空界張本，悶絕無措。以昏散頗重，功夫不能相續。遂于佛像前發四十八愿，決意出家。明年，為天啟二年，夢禮憨山大師，涕泣言：自恨緣慳，相見太晚。憨山云：此是苦果，應知苦因。語未竟，遽請曰：弟子志求上乘，不愿聞四諦法。憨山云：且喜居士有向上志。時憨山在曹溪，不能往從，乃從憨山之徒雪嶺剃度，命名智旭。尋往云棲，聽古德法師講唯識論，疑與首楞嚴宗旨不合，請問。古師云：性相二宗，不許和會。心怪之，曰：佛法豈有二耶？遂入徑山參禪。明年夏，逼拶功極，身心世界，忽然消殞，從此性相二宗一時透徹。又明年，受比丘菩薩戒，遍閱律藏。又二年，母病篤，刲肱肉和藥以進，不能救，葬畢，掩關于吳江。疾甚，始一意求生凈土。疾少閑，結壇持往生凈土禪咒七日。說偈曰：稽首無量壽，拔業障根本。觀世音勢至，海眾菩薩僧。我迷本智光，妄墮輪回苦。曠劫不暫停，無救無歸趣。劣得此人身，仍遭劫濁亂。雖獲預僧倫，末入法流水。目擊法輪壞，欲挽力未能。良由無始世，不植勝善根。今以決定心，求生極樂土。乘我本誓船，廣度沉淪眾。我若不往生，不能滿所愿。是故于娑婆，畢定應舍離。猶如被溺人，先求疾到岸。乃以方便力，悉拯瀑流人。我以至誠心，深心回向心。然臂香三炷，結一七凈壇。專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生安養。我若退初心，不向西方者，寧即墮泥犁，令疾生改悔。誓不戀人天，及以無為處。仰愿大威神，力無畏不共。三寶無邊德，加被智旭等。折伏使不退，攝受令增長。居二年。出關，度南海，覲洛伽山，還住龍居。見律學多鐳，遂以弘律自任。既述毗尼集要，尋擬注梵網，拈鬮佛前，以決所宗，頻拈得天臺宗，于是究心臺部。三十八歲，住九華之華嚴庵。（即回香閣）次年，述梵網合注。又律解雖精，然每自謂躬行多玷，不敢為人作范。乃于安居日，然身香十炷，設鬮佛前，問：堪作和尚否？乃至當退居菩薩沙彌優婆塞否？得菩薩沙彌鬮，遂終身不為人授戒。其后，歷溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安，而歸于靈峰。生平著撰，合四十余種。其大者，有首楞嚴玄義文句、法華會義、楞伽義疏、唯識心要。而彌陀要解、提持凈土，尤以簡切勝。時諸方禪者，多目凈土為權教，遇念佛人，必令參究誰字。旭，獨謂持名一法，即是圓頓心宗。有卓左車者，嘗設問言：如何是念佛門中向上一路？如何得離四句絕百非？如何是念佛人最后極則？如何是淆鐳處腦后一錘？冀和尚將向來自性彌陀，唯心凈土等語，撇向一邊，親見如來境界，快說一番，震動大千世界。旭答云：向上一著，非禪非凈，即禪即凈。才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無閑，何勞更問阿誰？凈土極則事，無念外之佛為念所念，無佛外之念能念于佛。正下手時，便不落四句百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛，但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛凈土，此是向上一路。若舍現前彌陀，別言自性彌陀，舍西方凈土，別言唯心凈土，此是淆鐳公案。經云：三賢十圣住果報，唯佛一人居凈土，此是腦后一錘。但能深信此門，依信起愿，依愿起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪，照古照今，非為分外，何止震動大千世界。順治十一年冬，有疾，遺命，阇維后，屑骨和粉，分施水陸禽魚，普結法喜，同生西方。集僧十五人，結凈社，以三年為期。日三時誦佛名，回向凈土。二時止靜，研究諸大乘經。明年正月二十一日晨起，病良已。午刻趺坐繩浲，向西舉手而逝。年五十七，法臘三十四。嘗自題其像曰：單提極則正令，不墮今時窠窟。假饒黃檗云門，未免遭吾一摑。且問向上一句，畢究是個什么。合掌稱云：南無阿彌陀佛。又曰：生平過失深重，猶幸頗知內訟。渾身瑕玷如芒，猶幸不敢覆藏。藉此慚愧種子，方堪送想樂邦。以茲真語實語，兼欲寄誡諸方。不必學他口中瀾翻五宗八教，且先學他一點樸樸實實心腸。寂后三年，如法阇維，啟龕，發長覆耳，面如生，牙齒不壞。門人不忍從遺命，收靈骨，塔于靈峰之大殿右。

　　﹝附九華地藏塔前愿文：稽首慈悲大愿王，本源心地如來藏。善安慰說真救世，現聲聞相護法者。愿承本誓度眾生，鑒我微忱垂加護。智旭夙造深殃，丁茲末世。雖受戒品，輕犯多端。雖習禪思，粗惑不斷。讀誦大乘，僅開義解。稱念名號，未入三摩。外謠魔黨縱橫，痛心疾首。內見煩惱紛動，愧地慚天。復由惡業，備受病苦。痛娑婆之弊惡，嘆沉溺之無端。由是扶病入山，求哀大士。矢菩提于永劫，付身命于浮云。臂香六炷，三炷供忉利勝會，化身無數，大集勝會，現聲聞相，六根聚會，善巧說法，地藏菩薩摩訶薩。一炷悔三業重失，生來殺業淫機，謗三寶罪，口過惡念，乃至舊歲染疾后，種種不盡如法，如是等，愿盡消除。一炷為求四愿，律儀清凈，斷惑證真，長康無病，廣作福事。一炷為決疑網。若先禮懺，求凈律儀。若先習禪，斷除煩惑。若先閱藏，以開慧解。若先立行，以廣福緣。唯愿救世真士，大智開士，一切知見者，于諸眾生得不忘念者，必垂哀鑒，開我迷云。我復于大慈悲父前，瀝血銘心，作如是愿。如一眾生未成佛，終不先自取泥洹。儻夙因緣牽入惡道，愿菩薩弘慈，常覺悟我，使我念念憶菩提心，令菩提心，相續不斷。若夙障稍輕，愿大士威神，令我早成念佛三昧，決定得生阿彌陀佛世界。乘本愿力，無邊剎海，化度有情。盡未來際，無有疲厭。﹞

清誦林

　　明末進士，因明亡而出家，住通慧庵。自食其力，不事募化。博學能詩，時與吳七云尚書唱和。晚年退居東巖竹林靜室，砥礪清修。吳亦讀書東巖天籟軒，時與之游，并書應如是觀四字持贈。

清應輝

　　號忍草，出家九子閣，聞蕅益大師說法有得。大師嘗誨之云：身病易治，心病難遣。古人云：克己須從性偏難克處克將去。慈云大師亦云：行人各有無始惡習，速求舍離，當自觀察，何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法唐喪其功。夫惡習豈唯殺盜淫妄而已。二六時中，四威儀內，茍可動人念頭者，最能折福損壽也。輝自后隨侍諸方，虔修凈土。

清默安

　　明末清初時，住天臺峰。潘耒登天臺峰，贈以詩，見梵剎門，地藏禪林。

清空生

　　清初，住大夏庵，建大悲閣。見山足大悲閣引。

清宗衍

　　清初人，玉林國師之徒。新上禪堂之殿宇，及易景德堂之名為上禪堂。

清杜多

　　號塵塵子。康熙庚子，行腳至天臺峰，結茅居焉，命名活埋庵，即今之地藏禪林。多能詩工書，年七十，終日兀坐蒲團，嚴冬著單衣。圓寂后六年，其形趺坐不仆，皮肉如生。

清慈印

　　住佛陀里?？滴跛氖?，主化城寺，談經覺眾，入定齋心。晚歲閉戶潛修，郡守喻公，顏其居曰華峰深處。及道咸間，其裔徒明皓，持戒參禪，克承先志。

清力堂

　　住龍庵，以清高悟禪理，以澹泊入息機。禪定之余，亦涉經史，與文人唱和。

清敬輻

　　號佛萌，住通慧庵，工詩。

清興斧

　　號山足，嗣藥地無可和尚。初住浮山。郡守喻公請師說法，開戒九華。有大夏庵募建大悲閣引，載檀施門。

清洞庵（亦作洞安）

　　住伏虎洞二十余年，默坐石窟，以虎為衛?？滴醵∥?，玉林國師至九華進香，囑庵募地建叢林。吳爾俊居士獻山，有松頂降甘露之瑞，因名甘露寺，開建殿堂?？な赜鞴升垼勂淇嘈?，深加敬禮。兩請登堂說戒，一時釋子，頓易舊習。庵以齋粥接待云水，十余年如一日。行年八十，而倡率提持，了無倦色。

清傳燈　優曇

　　俱乾隆時，甘露寺住持。推廣殿宇，尤暢宗風。傳燈，又中興祇園庵。

　　﹝按喻公甘露禪林記載，玉林囑建叢林時，洞庵住伏虎洞，已二十余年。則其時，至少亦在四十余歲。若照本傳十余年如一日，行年八十之文義，則初建叢林時，當有六十余歲矣。再考李端遇甘露庵記，玉林至九華，在康熙丁未，即康熙六年，計至康熙之末，為五十五年，洞庵必早已圓寂。而傳燈，則李端遇記，及九華紀勝，新高僧傳等，皆稱為乾隆時人。則傳燈決非洞庵，而為其裔徒，無疑。故李端遇記，明明為兩人。乃九華紀勝，誤寫李志甘露庵，為康熙丁未僧傳燈建。周山門漫不加考，更誤洞庵名傳燈，且謂喻使君矜其苦行，為作碑記。新高僧傳，又仍其謬，謂甘露庵，為乾隆時傳燈建，亦載喻公作記事。不知喻公守池州時，在康熙二十年，暨二十三年。至乾隆改元，已隔五十余年，安得為傳燈作記。周志自矜考據，不知該傳已一誤再誤也。﹞

清明雪

　　號瑞白，桐城樅陽楊氏子。出家九華發光地，即今聚龍庵是也。參澄公，聞鐘聲大悟，為洞宗第二十八世。

清道守

　　鳳陽人，出家九華山。三十年，遍歷叢林，瓶缽蕭然，恬淡自得。后住嘉興鐘埭鎮古剎，杜門念佛者四載。嘉靖二十三年春，忽扁舟入城，遍勸檀越，專心念佛，意極懇切。次日，相契數人往候，見寮門未啟，排闥視之，已趺坐化去矣。見圣賢錄。

清大寧

　　號石潮。初入九華，受具于化城。后參天界，嗣浪杖人，住西江福山，修建道場。有重游九華詩。

清隆山

　　建平朱氏子。居伏虎洞，苦志清修二十余載，遠近咸稱有道。后中興祇園寺。道光二十一年，六十六歲，自知時至，囑徒眾當嚴持戒律，毋負余志，即端坐而逝。尚留肉身，裝金供寺。咸豐亂時，全寺被毀，唯其肉身獨存云。

清慈云

　　住通慧庵，堅持戒律，咸豐亂時，眾僧星散，唯云，與源愷，志遠，在山奉香火，賊不能害。

清寶悟

　　嘉興人，出家百歲宮。具足后，專心毗尼，嚴持頭陀行，兼修定慧。參金山、天寧、高旻、崇福諸宗師，皆獲印可。

　　咸豐時，為金山首座，領眾行道，演唱要妙，被所熏發者，不可勝計。

　　同治十年，退處宜興銅官山，專事禪觀，不涉外緣。生平耿介自持，不蓄徒眾，有歸依者，婉辭謝之。至于遠來請益，則循循善誨，至老不倦。

　　同治末，大定主金山，迎悟至寺，振播宗風，衲子聞而至，室不能容。時年逾七十，不倦津梁，每對眾說，必爇香為度。一日開示方罷，向眾禮退，偃息片刻，即便坐化。時光緒元年二月六日也。

　　留偈甚多，舉其略云：春華錦繡翠玲瓏，雪嶺高撐映碧空。相晤靈山重一別，歸來猶住九華峰。六根應用去無蹤，一念靈明萬法通。八面玲瓏空皎潔，覺來何處不相逢。密密無蹤切要親，識神停處冷冰冰。孤明徹了無分別，才有纖毫即是塵。清風明月遍恒沙，七寶山河共一家。五蘊皆空能照見，分明同是鏡中花。青山疊翠數重重，綠竹黃花鳥語風。眼前盡是西來意，點頭自肯道無窮。凈覺圓明最上乘，何須向外苦追尋。虛空不受纖塵染，明鏡無私徹底清。煙云老鶴散天花，洞里宗風古寺家。般若光中談秘密，相邀同吃趙州茶。時江南有寶初、寶月、寶印，與悟齊名，皆以向上接人，為一時宗匠，號為四寶。同時，楚北有四明，曰朗明、永明、月明、妙明，皆弘演化道，輝映南北。咸同間，佛法衰而復振，賴此數子。

清開泰

　　同治初，復興上禪堂。

清法源

　　同治間，中興甘露寺。見李端遇記。

清寶身

　　光緒五年，住持百歲宮。入燕都請清刻藏經，回寺供養。見錢桂森記。

清大航

　　光緒時，住持甘露寺。入燕都請清刻藏經，供養寺中。見李端遇記。

清大根

　　光緒時，中興祇園寺。見汪宗沂記。

清圣傳

　　字玉忠，安徽桐城王氏子。

　　生而岐嶷不群，兒時喜效僧侶作佛事。甫六歲，父知其為法器，送本邑安定寺，依性源和尚出家，俾得遂其夙愿。體魁梧，性柔和，人多喜見。幼時習經史，善詩文，士夫多樂與之游。

　　年十九，忽感嘆曰：人生過隙駒耳，徒斤斤于無謂之糟粕，其如生死大事何？即發大心，求受凈戒。尋游青陽九華山，六時精勤，研究諸大乘經。歷四載，而諸經大旨，已略會通。時甘露寺虛席，眾請住持。閱一載，自念見聞寡陋，須遍謁名山，參諸知識，求了己躬大事。乃由普陀，過天潼，皈依長老一見奇之，命充首職。

　　繼復返九華，見山麓林壑幽邃，有唐代王季文舍宅改建之無相寺，淪為棘榛，惄焉傷之，遂即其址誅茅以居。六年苦行，乃成巨剎，僧眾云集。開壇傳戒，三度弟子四百余人。

　　一日至大通鎮，見往來衲子無息肩所，溯古有大士閣，頹廢雖久，舊址尚存。又復結茅而居，以接待往來行腳之云水。時有姚明盛居士，與傳同鄉，慕名問道，感沾法益，乃舍鉅資以提倡。遐邇聞風樂助，不一載而殿宇重新，遂成叢林，額曰普濟寺，又稱大九華山頭天門。（因與無相寺，均為傳一手中興，又為舟行朝山者必經之要地，故作此稱。本擬與低嶺庵同列于梵剎門。因低嶺較近已入山，此則隔水在山外，故致一登一不登。）傳念教綱滅裂，禪道晦冥，佛設三學，戒為根基。戒根不固，定慧何依。又復開壇傳戒，宏宣律學，以期四眾有所秉承，不忘佛囑以戒為師之義。圓滿日，示眾曰：吾隨幻緣而轉，恒以生死未了為念。今衰老，不久人世。佛法以究心實行為要，徒弄唇吻，無濟于事，汝輩當自勉之。居無何，示微恙，危坐三日，寂然而逝。時光緒己丑臘月二十三日。世壽六十一，僧臘四十二。為無相中興，普濟開山，二寺應永祀之為祖焉。

清清鏞

　　光緒間，修上禪堂萬佛樓。

清普清

　　光緒時，修天臺護國庵。見周山門天臺峰圖記。

清松泉

　　光緒時，修天臺德云庵。見周山門天臺峰圖記。

清道禪　福興

　　皆為光緒時人，同修真如、招隱二庵。均見周山門天臺峰圖記。

清心靜

　　字無住，自銅陵獅子山退院來游九華，居東巖。精內典，工詩。有諸生問持齋，曰：儒者不食言，為持齋。問：何為護法？曰：懲不法僧，為護法。

清續修

　　直隸宛平人，九華天臺山拜經臺住持。曾往南京募化，時值大旱，當地士紳請祈禱雨澤，果得甘霖。晚年專事念佛，獨居山洞。嚴冬雪積數尺，路絕人跡。修在洞中，無可為炊。忽見山果角黍累累，因得食焉。時有蟒蛇來洞，相處泰然。一時哄傳，云修為紅胡羅漢。有蟒蛇圍腰，槜猴獻果之說。清名宦彭玉麟，親拜訪焉。

清心徹　開傳

　　心徹，貴池人，俗姓陳，生性不嗜葷腥。且孤苦無依，乃祝發于九華陰騭堂。開傳，本涇川茂林名家子，忿受屈莫伸，見行腳僧受辱恬然，心慕之，遂入九華百歲宮為僧。一見心徹，如平生歡。九華化城諸寺，香火之盛甲天下。二人因相約，不住各叢林及寮房，而翦棘結茅以居，即今之沙彌庵也。其地山高徑險，非特祈福者不到，即游山者亦罕至。二人閉戶潛修，除建石梁以免病涉，修道路以利行人外，人莫窺其蹤跡。徹壽七十有九，傳壽八十有四，皆無病坐化。有老槜為守火司閽，二師寂后，槜亦隨之而去。

清常恩

　　字朗德，龍舒胡氏子。為甘露寺都監，數十年，赤足芒鞋。慈悲忍辱，苦行過人。久之，心地開通，與人談吐，語出常情，人多不測。壽九十一，皓首童顏。于光緒末年，十月望，預知時至。乃自香湯沐浴，搭衣禮佛辭行，旋即端坐蒲團，安詳而逝。全身裝金供寺中。

清法龍

　　俗姓方，為天臺翠云庵住持。靜坐習禪，數十年不懈。壽至九十有六，宣統元年示寂，全身裝金供庵中。

　　　　民國

民國定慧

　　蜀蓬溪人。戒行清苦，自募建東巖功成之后，即退居縣城水府廟。于民國十二年示寂，全身裝金供本廟中。

民國果建

　　字法幢，安徽桐城嚴氏子。生值咸豐干戈之亂。五歲母亡，七歲父沒。零丁孤苦，流離四方，遂為農家牧牛。暨弱冠，因看目連救母戲，乃嘆曰：欲報父母劬勞之恩，非出家修行不可。遂決志出家，戒除葷酒，詣九華無相寺，禮玉忠和尚為師。

　　次年至寶華求具戒。旋回無相，歷充副寺監院各職，凡百苦行，悉以身先。玉師中興無相，實得建佐助之力為多。嘗曰：力田稼穡，釋氏向有之風。百丈道高德重，天下師表，尚一日不作，一日不食。吾何人斯，敢圖逸樂。玉師三度傳戒后，遂命建住持。

　　至光緒十八年，與諸師弟等商議，即將無相寺付出為十方叢林。是年大通大士閣普濟寺，眾又力請為住持。念夙緣所在，充之。卓錫后，觀察機宜，知昔在無相之苦行，不宜于此，遂專以凈土法門廣化有緣。開蓮社，續遠公之芳徽。士女膜拜歸依者頗多。仍以堅苦卓絕精神，叢林巨細，親自檢點，以求完善。因幼未讀書，文理雖未精通，而法語開示，隨心流露，頗足利人。

　　光復之始，倡言取消神權，破除迷信，一般青年，不知分曉，遂至波及佛教。建乃命徒妙瓏，組織佛教會，闡明佛法要旨，以資挽救，請政府保護而維持之。繼而春秋既高，精力日衰，即命妙瓏為住持，料理寺務。自乃屏息諸緣，專修念佛三昧，并常以念佛法門普被三根之利益，開示后學。因為報父母恩而出家，每年清明，必至父母墓前念佛一日夜。自己私課佛堂之旁，供父母牌位，以所修一切功德回向而超度，數十年如一日。教人念佛，亦以孝順父母為前提。

　　民國十六年，四月下旬，偶示微疾，即集眾念佛三日。至二十四日，端坐怡然而逝。世壽八十，僧臘五十九。

民國定朗

　　號妙瓏，又字圣仆，江西臨川人。幼業儒，中年投大通大士閣出家，為中興無相寺玉忠和尚之徒孫，法幢和尚之剃徒也。圓具后，依臺宗尊宿諦閑老法師座下，研究天臺教觀，頗通教理。民國初，政體維新，法門多故，曾隨寄禪和尚，與海內熱心護教諸名宿，出而組織佛教會，維護法門。繼受贛州佛教會之聘，總理會務。暨民國四年，因剃師年老，回大士閣，奉師命住持本寺。且隨緣撐持，上承師祖開辟本寺之志，接待十方云水，兼宏毗尼，以惠后學。自行，多以準提咒為常課。至民國二十四年，稍示微疾，十月初四日，安詳而逝。

　　　　本山耆宿

　　　　明

　　永祥　　宏范　　聞道　　通界　　心德　　祖印　　守奎　　印演　　聞選　　心懺　　普印　　凈憲（僧會）　　守學　　虛映　　章法　　靈源　　守倫　　信慈　　超鼎（僧會）　　心智（僧會）　　星朗　　覺知　　妙悟　　覺裕　　悟真　　覺惺　　自輝

　　　　清

　　悟昌　　宏體　　高順　　凈干　　心堯　　凈明

　　﹝舊志釋傳內，分梵僧詩僧二類。凡載有詩者屬詩僧，余皆列名梵僧。不知凡佛典中稱梵者，乃指天竺而言。其文為梵文，音為梵音，故僧亦稱梵僧。茲志所列，全是華人，只凈藏為新羅人，何得稱梵。至于僧伽所貴，必在戒定慧學，解悟修持。若僅工詩，不足與三寶之列。今修新志，統列入高僧，不敢刪削，原以舊之秉筆者，全不解佛法，而專尚文學。故齊己一傳，于其習律儀、開禪解，空名利而崇苦行諸大端，皆削而不書。唯稱與鄭谷友善，能詩。是其棄明珠而取魚目，昭然若揭。齊傳如是，則其他所稱詩僧者，安知不受盲眼之屈耶。故今志，只去梵詩二稱，而悉以高僧標之。區區之意，附識于此。﹞

　　　　居士附

唐閔讓和

　　青陽人，九子山系其故址。開元間，金地藏東來，卓錫東巖，讓和以地布施，竟成叢林。今有閔公塔，在東巖下。

　　﹝按神僧傳，公每齋百僧，虛一座，請地藏。藏因乞一袈裟地，公許之。展衣，遍覆九華。閔公子求出家，即道明和尚。后公亦離俗，反禮子為師。故今侍地藏菩薩像，左道明，右讓和也。果如此，則讓和亦應列僧傳矣。﹞

唐俞蕩

　　南陵人。為金地藏寫四部藏經，見費冠卿化城寺記。

唐諸葛節

　　青陽人。至德初，節與群老自九華山麓登臨，山深無人，見金地藏閉目石室。其傍折足鼎中，唯白土和少米烹而食之，節等投地號泣。謂和尚苦行如此，某等深過已。出資買僧檀公舊地，開建叢林，敢冒死請，地藏從之。

唐甘贄

　　家九華，稱行者。一日入南泉設齋，黃檗運為首座。行者施財。答曰：財法二施，等無差別。贄曰：恁么道，爭消得鹓，便將去。須臾復入曰：請施財。黃檗曰：財法二施，等無差別。乃鹓。藥山，令供養主行乞，至行者家。行者問：從何來？曰：藥山。行者曰：來作什么？曰：教化。行者曰：將得藥來么？曰：行者有什么病？贄便舍銀兩錠。歸，舉呈。藥山曰：速還之，子著賊了也。主即送還。行者曰：彼中有人，加銀施之。巖頭鲴，嘗舍行者家，補衣次，行者趨過。巖頭以針作札勢，行者整衣謝。妻問：作么？行者曰：說不得。妻曰：也要大家知。乃舉前話。妻頓悟，乃云：此去三十年后，須知一回飲水一回咽。其女聞之，亦悟，曰：誰知盡大地人性命，被鲴上座札將去也。唐天祐中，舍莊建龍門寺。

清吳爾俊

　　康熙時，本邑老田村人。性孝友，幼失恃，隨父華川君客江西。父沒，俊甫十三，弟九齡，而旅殯如禮。旋挈弟返里，理舊業，復只身往江西負骸骨歸。教養幼弟，推衣讓食。而親族睦鄰，敦倫樂善，亦始終不倦焉。晚年尊信佛教，凡佛緣法會，靡不賴俊竭力經紀，而觀厥成。時洞庵和尚居伏虎洞二十余年，俊尊其道，師禮事之。適玉林國師囑洞庵建募叢林，俊遂舍山奉施。其夕遍山松頂皆凝甘露，因以名寺。建筑工竣，俊移居化龍岡，長齋念佛，以終其身?？な赜鞴升垼钕嗥踔?，為作甘露叢林碑記，述其行狀。

　　　　靈應門第五（內分二，一、往昔記載；二、近今述聞。）

　　人以誠感，如水得清。佛以愿應，如日常明。鑒照呈形，谷空應聲。事理昭然，何用疑驚。吁嗟佛日，莫朗群盲?；浕d籍，覺諸有情。志靈應。

　　　　一、往昔記載

　　唐貞元十年，地藏王菩薩示寂，山鳴谷隕。建塔之地，發光如火，因名神光嶺。

　　地藏菩薩，初住東巖，遇毒螫，忽有美婦人來，作禮奉藥云：小兒無知，愿出泉補過。應視坐石間，潺潺流衍，因名龍女泉。

　　挈瓶僧，嘗挈瓶謁地藏，談論竟日，去住無常，莫知所在。地藏示化后二十年，樵者于羅漢峰見之，顏貌清古，宛如昔時。后人因名其地為羅漢峰，又名羅漢墩。

　　金光洞有穴，可望而不能入，入則神光金色，充塞洞口。有致敬者，仿佛見金人像。相傳地藏菩薩嘗居洞中。

　　明羅世鼎詩：怪石陵空出化城，芙蓉半壁曉清清。說來好景誰曾見，如此奇觀我亦驚。竹里云深疑路斷，松前巖險若天傾。平生罪福憑何著，萬仞懸崖撒手行。

　　唐僧卓庵，住幘峰西石窟中，感觀世音菩薩出現，因名其地為觀音巖。

　　廣福寺，有唐人手鈔四大部經。（即俞蕩為金地藏所鈔者。）水漂兩函，歲久，忽發光，尋其處得焉。陳清隱有詩：見梵剎門，本寺條。又廣福寺，原在覆甌峰下，后遷山上。前有二龍潭，可祈求雨澤。明景泰六年，黃山翠微寺僧顯裕、崇廣，朝九華，過此，遇旱，祈雨，果應。里人請留，募緣重建。俱載紀勝。

　　紀勝載：明嘉靖六年，歲饑，九華山，叢竹結實，延十余里。小者如米，大者如麥，中赤外青，甘食如飴，民賴以不饑。嘉靖十四年，復如是，活人甚眾。有陸岡進九華竹實表。表曰：直隸池州府知府，臣岡，據所屬青陽縣知縣臣某，申稱，嘉靖十四年六月間，本邑九華山，竹實盛生如米，活人甚眾，誠大異事，謹以上進者。臣岡等，誠歡誠忭，稽首頓首上言。伏以，竹生實而擬鳳之來，誠為上瑞。出禎祥而為福之兆，可以前知。民乃粒而不費耕耘，國將興而滋其養育。群生含餔之余，帝力何有于我。一物生成之異，圣德上通于天。恭維皇帝陛下，緝熙圣學，道統實承。經綸大經，孝思維則。郊廟成而禮制更新，天子建中和之極。禘嘗舉而異物適至，帝心孚孝享之誠。竊維九華之山，實亦一方之勝。橫亙數十里，高聳百余峰。猗猗菉竹，繁衍之實偶生。濟濟蒼生，匱乏之憂頓解。不圖勁節虛中之物，乃有濟時救世之功。不稼不穡，居然而取禾。匪玉匪金，得之以為粟。誠自古所無之瑞，非尋?？芍轮?。薦之郊薦之廟，美逾九穗嘉禾。征諸地征諸天，秀奪兩歧瑞麥。茲實天意，夫豈偶然。良由皇帝陛下，敬天勤民之德，格于遐邇，尊祖敬宗之心，光于上下，是以遠方草木，亦獻珍奇。臣等一介書生，荷蒙寵任。自分凡材庸劣，無補于明時。何期帝世嘉祥，乃見于敝邑。臣謹昧死采取龠合，上瀆天顏。登薦粢盛，益光圣孝。伏愿圣心俯鑒，大德兼容。播諸聲詩，紀一時之奇遇。傳之輻牘，遺千古之美談。臣某等無任瞻天仰圣欣躍感戴之至，謹奉表隨進以聞。

　　偃月池，在化城寺前。池中產蓮，初無種，相傳地藏居時始有。

　　東藏源東中峰上，有甘露泉，味甚甘美，如飲沆瀣。昔有禪師取以療人之病，頗驗。

　　紀勝載：蘭溪王南塘游九華，阻雪，宿途中，夢一老人前曰：樵夫欲相害，公幸援之。明日行半山，聞丁丁聲，則數人持斧斫古松。南塘愕然曰：求援者，松耶？因如所值予之，復構亭于其下，署曰一松。

　　明萬歷壬子冬，九華山大雪四十日，人物僵斃無算。忽來一老僧，偃臥甘泉書院嶺北洞中，氣候如溫室。臥處氣蒸蒸，汗沸如珠。土人見而異之，以飯茹進，隨多少輒盡，亦有卻而不食者。常不言，言即發人陰事。吳光錫訪之，見其眉長面赭，目光如射，兩耳際，茸毛少許，指爪如麻姑。謂光錫曰：爾識我睡虎否？再訪之，不知所往矣。

　　九華深處有洞，廣邃如堂，可容數百人。怪石成佛像，上懸鐘乳若幢蓋，旁列金黃牡丹仙桂等花。有獵者逐鹿，偶值其勝，折花以歸，人驚異之。及復往，遂失其所。

　　龍池，自五龍灣合流為十丈泉，注池中，傳為龍之所宅。大旱取水以禱，輒雨。

　　倪云林聽袁員外彈琴詩序云：員外年八十有二，顏貌筋力，如四五十許人。為言：甫弱冠，遭逢明盛，初宰當涂，過九華，逢神人與棗食之，后夢寐中數數見之。今老而不衰，蓋食仙棗力也。

　　宛雅三編載：吳輻九華驢歌，并序云：余登九華山半，見驢向人行乞狀。詢之，為從姑蘇人來，至此伏地悲鳴，策之弗起。其主遂棄之，命山僧結茅居焉，十年于茲矣。首無羈絡，不食田稼，聞梵音輒首肯。余異，而為之歌以志焉。朝發長江干，暮入九華道。捫蘿陟岑云，曲徑陵天表。悵望空山塵慮櫬，欲證無生恨不早。道旁忽見鄭綮驢，不是蹋雪灞橋初。掉頭頻向行人乞，飽去更銜芝草娛。伏地逡巡不逐隊，應愧從前夸黔技。昔人悟道但聞鳴，馱經猶記西竺事。吁嗟呼，當年書畫雖奇才，九良八駿安在哉。不如歸伴劉安鼎，云中雞犬勝龍媒。見光緒周志。

　　翟溥福，字本德，東莞人，永樂二年進士。除青陽知縣時，九華虎為患，溥福禱告山神，虎即匿跡。

　　百歲宮（即萬年寺），無瑕和尚，敕封應身菩薩。肉身不壞，趺坐一龕，其左手提上齊眉。據寺僧云：本寺于咸豐時遭火災，肉身于火勢猛烈際，忽左手提高作遮火狀，而火頓息。

　　施繪，字曾省，宣城人。母操作過勞，術者言不能過五十。繪日夜憂懼，數夢母寢疾，輒悲詫驚起。覺乃喜曰：固夢也，吾母幸無恙。嘗為母禱于九華山，出一紙焚之，伏地良久，兩袖皆濡淚，蓋祝減己算以益母也。母竟以八十終。事載明史。

　　江西景德鎮，清季有老僧募化飯創，窯主堅不允。迨窯已發火，老僧復向頂禮，募化九華山百歲宮飯創一個，以為紀念。窯主首肯，老僧忽不見。及火熄，全窯之創，俱有九華山百歲宮字樣，致不能行銷他處。乃運送該寺，以志靈感，而表信仰。

　　洞庵禪師，居伏虎洞二十余年，以虎為衛。老田吳氏，多從之游。最敬信者，首推吳翁爾俊。適玉林國師朝禮九華，指一處曰：此地山水環拱，若構蘭若，代有高僧，囑洞庵募地建置。其地產屬爾俊，遂慨然布施。是夜，遍山松頂降生甘露，神人應兆，此甘露寺之名所由始也。洞庵說法傳戒，一時釋氏頓易舊習。至乾隆朝，傳燈、優曇，繼席，宗風尤暢。咸豐洪楊之亂，梵宇全毀。至同治時，法源上人，結茅于舊址，精修禪觀。玉田唐公倡捐修殿宇，得復舊觀。光緒戊戌，大航上人，晉京請藏經以歸。常賢嗣法，三十余年，亦謹守律制，宗風不墜。玉林國師之懸記不爽也。

　　化城寺西里許，稍折而北，為拱金閣。明萬歷十四年，頒賜藏經，珍藏于此。至清嘉靖二年，僧端旵移經于化城寺之后樓，越數日而拱金閣災，藏經得以無恙，詎非天龍擁護耶？

　　李志，鮑可大曰：有業捕蛙者，于九華溪嵨中，夜捕得一巨蛙。蛙舉兩足，挽其兩手，不少寬。其人求脫不能，時已四更矣。忽聞寺中早課鐘聲，蛙乃俯首西向，舉兩足若禮拜然，拜畢躍去，始得脫免，遂改業焉。見九華紀勝。

　　﹝按舊志，于物產中，鱗介類，多有味鮮、味美、可食等字。教人殺，贊嘆殺之罪業，將隨書冊以俱長。故今悉削之，并搜錄此段以驚眾。非唯體菩薩慈悲，亦孔子勝殘去殺之微意也。﹞

　　金陵瑣事剩錄。陳干寶，分教建平，有輿人王旦六，每應役，多值死去。詢其故，蓋陰司取為勾攝使也。旦六偶附鄰人船，往九華進香。事畢回家，陰司復遣勾攝。閻君曰：旦六有善念，敬禮地藏菩薩，可免役。見九華紀勝。

　　　　二、近今述聞

　　永慶庵，咸豐時被毀。同治時，住持覺蓮，往通州募化。未至之前三日，遠近聞木魚聲。及覺蓮至，眾知為神感，踴躍捐輸，梵宇復舊，至今傳為美談。

　　趙桂馨，安徽合肥人，耕讀為業。夫婦年逾半百，只一子，名存金，入塾誦讀。己未秋，存金感時疾，數日逝世。桂馨夫婦，慟不欲生。一夕，夢地藏菩薩來慰之曰：汝子已于某處某宅借尸還魂，汝于年終來山，可得相見。馨覺，驚喜交并，然頗疑積想成癡，幻夢難信。唯既得夢示，不肯置之。遂于臘月，夫婦相偕朝山。甫至佛殿，一兒迎面來，大呼阿爺阿娘不置。詢其姓氏里居，乃以趙兒生沒因緣對。且面貌雖殊，音聲未改。并云：菩薩救濟，令得還魂。夫婦大喜，遂攜歸為子如初。其生身父家聞之，爭執致訟。然子自述確系趙兒還魂，不愿遽歸本宅。于是經眾調解，往來兩家，各作半子。此亦金史趙合得后，又一新判決也。桂馨于民國九年，送佛法無邊匾額于山上，并紀其事本末。曹又新朝山見之，錄其事略如此。許止凈記。

　　安徽曹又新居士，幼年多病，母韋氏，詣山進香，求菩薩默佑，痼疾得痊，因是，母子虔心奉佛。肉身塔者，菩薩藏身之勝地，全山香火之總匯也。善男信女，往來進香者，踵相接。而自塔前十王殿，下至白馬亭街、化城寺、放生池間，蜿蜒數百丈，道路崎嶇，行者憚焉。韋乃發愿，俟家稍裕，為之修葺。臨終，即以此囑子勿忘。今十余年，又新雖服膺拳拳，終以工程浩大，未能舉辦。

　　戊辰二月，觀音圣誕，又新入山貢香。禮塔畢，于上禪堂前游覽山景，忽見其母雜女眾內，身負香囊，從正天門下。相距只數十武，諦觀容貌甚晰。乃急趨之，轉瞬，遂失所在。因思此非母遺志未酬，現身點化耶。乃竭力募緣，以成母志。行見靈山勝境，路現莊嚴，可謂以孝順心，上報佛恩，普利有情也。許止凈記。

　　癸酉初夏，又新君，由皖赴潯，順道到彭澤過訪。自述修砌九華石路工畢，近兩年，兼任中國紅十字會掩埋事。辛未大水，在蕪湖一帶，打撈溺尸，并掩埋沖決墳墓，所費不貲。而皆出己囊，不向外募分文，曾登蕪湖各報。而近年營業，亦稍有盈余，足資務注。且從前眼目昏花，今夜中能視細字。從前舉步即喘，今能日行六七十里。非菩薩靈佑，能如是乎。請并記之，以勸來者。許止凈再記。

　　民國己巳秋間，滬上通商銀行謝君，往九華禮佛，并設千僧齋。方施錢時，見一僧狀貌異眾，身有奇香，伸手受鹓，其掌特短，而指極長。心異之，疑為圣僧，急下拜頂禮。起而視之，杳不復見。殆羅漢應現歟。葉增壽言。

　　民國十八年，有土匪欲來九華各寺行劫。先令一人偽為香客，宿百歲宮，探聽各寺廟收入多寡，并察路徑。夜半其人忽若中狂，跪于佛堂前喃喃囈語，久之漸醒，乃自承實為匪類探消息者。僧眾大驚，但亦不愿深究，即令其下山。通知各寺嚴加戒備，匪謀亦息。栴檀林比丘運田言。

　　上海法租界晏公廟，為清和尚，湖南人，姓余，字煥章。

　　民國十五年冬，予旅居赫德路佛教凈業社時，彼方在社當庶務員。越一年，始出家。自述彼旅滬數十年，開小商店，曾積數千金。以年輕，染滬上惡習，納姬妾數人，身體漸不支，得喘氣證，醫藥罔效，羸瘠已極。遂深覺五欲之苦，決意歸依佛門，以求解脫。

　　于某年正月發心朝九華，偕同伴數人，附輪船抵大通，宿店，次日預備入山。其時喘疾益劇，步履艱難。眾見其狀，勸在旅館望山遙拜。謂以病不能登山，菩薩慈悲，自當原諒也。彼亦自覺疾甚，難任勞頓，遂目擊同人各乘肩輿而去。獨坐旅舍，自疚且悲。既而悔恨曰：吾不遠千里來朝菩薩，豈以病魔阻我心愿。寧死于山徑中，亦必上山一禮。而輿夫皆散，無可雇者。且加大雪紛飛，路絕行人。然奮勇直前之心不少餒，挈一小竹杖，冒風雪而進。中途雪封，不辨行徑。忽見一老者來，因問欲往某庵，當從何去。老者指謂，向此驀直去，不遠也。未幾，遂抵庵，問同伴先來者，則皆未到，心甚驚訝。時大汗如雨，急洗足換衣履。待食面訖，同伴各肩輿始到，相視駭絕。問何能來此。述說情狀，眾謂我等見汝病甚，乘輿且恐不耐其勞，何能步行九十里。且只路徑一條，何竟不逢而先到，此真菩薩不可思議感應矣。此夜安睡，沉痾頓失。禮敬下山，身體康強，比來時判若兩人。至家后，疾終不發。因此，益堅出世之心矣。

　　民國十七年秋，彭澤李錦新，偕謝汪二人，同往九華晉香。舟過大通，李謝登岸，汪獨居船中。見賣灰包蛋者，價極廉，因購數十枚藏艙內，意欲帶回家后，用以佐餐也。夕抵茅坦，天明上山，汪忽僵臥不能動。驚問其故，亦不自知，但覺周身軟弱如綿。強扶之坐，旋即傾倒。眾謂此必心有不誠，受護法神遣責，速當自省悔過。汪乃沉思曰：得毋昨日誤買雞蛋所致乎。囑代棄之。李等上山禮佛，并代懺悔。汪在舟中，夢被人拘，呵曰：遠道來禮菩薩，安可貪小利，帶葷物。幸能悔過，免汝無罪。迨李等回船，汪霍然愈矣。更沐浴上山，盡敬而返。

　　﹝按此等事類，敝邑彭澤蕞爾之地，即不可枚舉。不唯本人夾帶葷物，即家中人，或買魚買蛋，雖未曾食，而進香者必有感覺，于衣衾中，現魚鱗蛋殼等，故莫敢不敬，此誠大士不可思議威神之力也。不敬者有譴，則至誠者暗中獲福，寧有限量。姑記一則，以例其余。至他處靈應，有李圓凈所編地藏靈感錄。以不在九華范圍，例不能繁引矣。許止凈謹識。﹞

　　民國二十年八月間，有來山進香之某客，行至地藏塔前，八十四石級下，忽暈倒臥地，不省人事。經塔僧悟舫為之念佛，一再向大士前祈禱，始蘇?？妥匝栽唬盒钪\殺嫂，以圖報復。今既如此，自知懺悔，而不敢為矣。