禪定的修習(xí)確能使人健康長壽，能使人的壽命延長無數(shù)倍，郭元興居士前不是曾著文發(fā)表于《法音》嗎？他論說修禪者可住世一劫，這個時間是很長了吧；外道的世間禪定，也可延長他們今世的壽命，如果他們認(rèn)真修行，亦可達(dá)到堅固身體，甚至可以將生命延續(xù)到千萬世之后。但是在這有漏的善業(yè)果報結(jié)束之后，還是會隨著個人宿世的業(yè)力因緣，輪回于六道之中，只是他們今世用了修習(xí)禪定的方法，將自己前世的業(yè)果因緣推后感報而已；同樣，現(xiàn)代氣功的各個門派，無論說得如何天花亂墜，其作用亦不過是強(qiáng)健身體，得些小神通而已。修習(xí)禪定雖可長壽，但我們佛教徒求的是明心見性，了脫生死，從來沒有將習(xí)禪作為健身長壽的手段，于身體上所得的好處，亦只是副產(chǎn)品而已。這就是修正定與世間禪的根本區(qū)別！
近十余年來，由于受氣功界的影響，更由于佛教界因眾所周知的原因，真正的禪師可謂鳳毛麟角，故對禪定的修習(xí)產(chǎn)生了些混亂，如不澄清，必會使禪修走上邪路。筆者有鑒于此，特寫本文供養(yǎng)于諸禪修新學(xué)大德。
認(rèn)清目的——參禪的目的在“明心見性”，虛云老和尚在開示中曾經(jīng)說過參禪“就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執(zhí)著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生。只為你我從無量劫來，迷淪生死，染污久了，不能當(dāng)下頓脫妄想，實見本性，所以要參禪。”由此可知我們佛弟子習(xí)禪的目的是求明心見性，也即是求了生脫死、上成佛道。
許多氣功師也說他們功法修煉的高級層次，能“見性成佛”、能開“法眼”“慧眼”、“佛眼”。筆者在聽到一些來訪者的談話后，幾年來也翻閱了多種介紹氣功功法或宣揚(yáng)大氣功師們成就的書籍。不看則已，一看就發(fā)現(xiàn)許多問題：有些是他們誤解誤用佛教的名相，有的是想借佛教“頓悟成佛”來炫耀自己……總之，要想達(dá)到他們所宣揚(yáng)的層次是絕對不可能的，絕對不可能的！
首先是以他們的功法理論來說，是不能和佛法相比的，明眼人一看便知——雖然他們也用了一些佛學(xué)上的名相，但絕不要被其蒙蔽住。在德行上，氣功師雖也談煉功要重德，甚至有些功也主張吃素，但與我們佛弟子的“嚴(yán)持凈戒”來說，是相距甚遠(yuǎn)的。不持戒而修三昧，縱以其智慧得少分功利，能夠顯現(xiàn)一些神通——如搬運(yùn)移物、透視診病、發(fā)功治病等，但這些與我們學(xué)佛悟道是不相關(guān)的。
學(xué)佛者要想悟道，就必須有正見，有正見才能入正定。要想具足正見，必先斷除我見。如我見不斷，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見亦不能斷，這樣就不可能證入了生脫死的正定。上面所說的五見，以身見為本，什么是身見呢？依佛經(jīng)上說，由于世間眾生不知我們今世所擁有的生命，是由色、受、想、行、識一蘊(yùn)因緣假合所成，也不知它是會隨著無常業(yè)力的因緣而分散，故對現(xiàn)實的今生、寶貴的生命生出貪執(zhí)、難舍的心，想盡辦法去追求、享受現(xiàn)在所能看到的一切人、事、物，并且對已經(jīng)擁有的人、事、物種種景象堅持不舍，認(rèn)為這是屬于我的東西，是我辛苦賺來的錢財，還有這是我的父母，我的妻子兒女，我的朋友等等，甚至于臨終前仍對我的家庭、我的事業(yè)、我的妻子兒女、我的錢財?shù)犬a(chǎn)業(yè)難舍難分的眷戀之心，凡此種種有關(guān)一切現(xiàn)象在佛學(xué)上稱為“身見”。
因為有身見，故對于死后的去向問題產(chǎn)生了兩種不同的看法：有人認(rèn)為人死了之后，如煙滅火盡，什么都沒有了，這是斷滅見；還有一些人認(rèn)為人死之后靈魂常住不滅，這是常見。因為這兩種看法，都是在人身死后的問題上各執(zhí)一邊，佛經(jīng)上就稱為“邊見”。
因果法則是佛教的一個基本原則，即是佛說的“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”由因得果，不仗緣的力量助成，故其關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，對此認(rèn)識不清，以為宇宙萬物自然而成，為善為惡均無因果關(guān)系，這種主觀知見，稱為“邪見”。
世間眾生如果堅持上面談到的身見、邊見、邪見，即使是堅持其中的一種，并以為其最符合宇宙真理及生命起源現(xiàn)象之理，這種主觀見解即是“見取見”。執(zhí)此見取見，往往在修世間禪中，明明是自己還沒有親證圣果，卻有妄執(zhí)已得圣果的錯覺。執(zhí)此見者會使其不能開悟、證果，因為他們會永遠(yuǎn)地停留在“我說的對”、“我的理解對”、“別人的見地不正、說法不對”等等主觀知見上。學(xué)佛者如執(zhí)此見，停留在學(xué)者研究的位置上，一味收集歷史資料，并以世間思維來衡量佛法，把重“解”、“行”的佛法扭曲成“倫理”、“哲學(xué)”范圍之知識。要知道佛學(xué)是釋迦世尊親證的、是走向無上佛道修證道路理論基礎(chǔ)，如果將對佛學(xué)的信仰，僅偏重于學(xué)者個人對佛學(xué)知見成果的探討，并以此為實的話，就會陷入身見、見取見。因此學(xué)佛的方向必須建立在釋迦世尊修證佛道的因果歷程上，不管大小乘佛法，凡合乎業(yè)力與因果之理的，我們才可學(xué)習(xí)與修持，如果一入見取見，就會迷失學(xué)佛的方向，此點必須引起新學(xué)者的注意！
佛子學(xué)佛，必依佛戒，凡不能令我們獲得能脫生死的戒法，都是“戒禁取見”。例如印度外道的以身投水、投火等邪行；佛弟子對戒的固執(zhí)不通，雖持戒但不能戒根源，以戒自傲，以戒輕人等，亦不超身見的范圍，是障礙我們解脫的。
沒有佛法正見的修道者，雖然可入定境，但其知見不能離斷見、常見、身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見的范圍，故其境與佛弟子所入的正定根本不同。世間禪的行者以其定力，可得到與其定力相應(yīng)的境界，但由于他們沒有正確的禪修真理作為指導(dǎo)，深入禪定但仍我見不斷，即使他能在定中得小神通，甚至獲得五種神通，但仍與悟道無關(guān)，因其五見不斷，而所得的禪定通力不足恃，當(dāng)其通力極盡時，仍不免沉墮輪回生死，而證初果的佛弟子則永遠(yuǎn)不會墮到三惡道中去，故新學(xué)禪定者，必須具正確的知見。
由上面所述可知佛弟子為求解脫而進(jìn)行的禪修，必須斷身見。故佛教的禪定在基礎(chǔ)修因上與氣功、道家禪定等教外禪修有根本的區(qū)別，這也是佛經(jīng)中不提生理與禪定相互影響的原因，佛弟子修禪當(dāng)然也不能跟在教外禪定修持者的后面瞎跑了。
《金剛經(jīng)》云“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來”
當(dāng)知一切幻境，即皆是虛妄，不可取著。不但禪定中幻境不可取，即定相現(xiàn)前，亦不可取。如有定相，亦在一切凡所有相，即皆虛妄之中。世之習(xí)佛道者，閉目藏睛，貪看光景，為人判斷禍福，自以為得道，其慎戒哉！
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