龍樹菩薩原著
在《文殊師利本緣經(jīng)》里，有以下一段說明：
文殊師利稟告佛說：“尊者呵！我上輩子經(jīng)過了無限漫長的時間。當(dāng)時有佛名叫師子音王。佛與眾生的壽命都長達(dá)十萬億那由他（那由他等于千億）歲。佛靠三乘（聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘）來救度眾生。該國的國名叫做千光明，國境里種植許多樹，全都成了七寶，從樹里會傳出無量清凈的法音：空、無、相、無作、不生、不滅，和無所有的音。眾生聽了，從內(nèi)心開始理解，以至得道。當(dāng)時，師子音王佛最先聚集群眾說法時，就有九十九億人證得阿羅漢果，菩薩們也一樣。所有菩薩都領(lǐng)悟不生不滅的法，然后得到安詳?shù)木辰纾M(jìn)入各種法門，看見無量諸佛，也向諸佛恭敬供養(yǎng)，經(jīng)常救度無量無數(shù)的眾生，獲得無量的陀羅尼門和各種無量的三昧。開始發(fā)心，新進(jìn)入道門的菩薩，為數(shù)多得幾乎算不出來。佛住的地方莊嚴(yán)無量，那種情狀嘴巴說不完。有時候，佛教化結(jié)束，就進(jìn)入涅槃了。佛說的法停留了六萬年，只是從樹林里傳出的法音，卻再也不曾出現(xiàn)了。
“當(dāng)時有兩位菩薩比丘在世。第一位名叫喜根，第二位名叫勝意。喜根是法的體驗者，身體動作實在誠懇，不忽視世間法，同時，也不分善惡。喜根的弟子很聰明，喜歡佛法，愛聽法的深刻意義。喜根師父既無稱贊特別寡欲知足的情形，也不贊嘆行戒的頭陀（不貪著衣食住的實踐者），只知專心宏揚諸法實相很清凈。他曾向一群弟子說：‘一切諸法不外是淫欲、瞋恚和愚癡的表現(xiàn)。諸法的相，即是這種諸法時的真實相，其間毫無障礙?！眠@種方便教導(dǎo)弟子，讓他們進(jìn)入一相智了。那時有許多弟子，走進(jìn)人群里，既不生氣，也不會懊悔。因為內(nèi)心不會懊悔，才能對眾生表現(xiàn)堅強的忍耐；由于對待眾生的耐性極強，才能對法表現(xiàn)很強的耐力。在真實的法里，好像一座山峰一樣不會動搖。”
“另一方面，那位勝意也是法的體驗者，他很清凈守戒，實踐十二種頭陀行，獲得四禪、四無色定（覺悟的最高境界）。但是，勝意的門徒，資質(zhì)拙劣，其中不乏要分辨什么是清凈，什么是不凈，此時，內(nèi)心還一直在搖動。有一次，勝意走到一個聚落里，到了喜根的一位弟子家去。坐在坐禪的地方，竭力稱贊守戒、寡欲知足、實踐頭陀行，到寂靜地方靜靜地打坐等問題，相反地，他卻誹謗喜根，惡言惡語：‘他說法教人，卻讓對方陷入錯誤的見解里。這是說淫念、瞋恚、愚癡等無礙，跟這些息息相連的相。這是混雜閉塞的做法，不夠純粹清凈?！@位弟子的資質(zhì)卓越，馬上得到了對法的堅強耐力。他向勝意說：‘尊者呵！這種淫欲之法到底叫做什么相呢？’勝意答道：‘淫欲是煩惱之相。’那位弟子問：‘淫欲的煩惱是在里面呢？還是在外面呢？’勝意回答：‘淫欲的煩惱既不在里面，也不在外面。如果在里面，就不一定需要等待外面的因緣才會發(fā)生。如果在外面，等于什么都沒有，不可能來困擾我們?！哺俏辉诩业茏诱f：‘如果淫欲既不在里面，也不在外面，或者也非來自東西南北四方，四方的中間與上下任何地方的話，縱使到處找尋真實之相，也不可能得到。這個法就是不生不滅。如果沒有生滅之相，那就是空，我無所有。這樣的東西怎會困擾世人呢？勝意聽了，心里既多歡喜，也不能回答。他只好從座上起立，透露一句話：‘喜根常常欺騙許多人，引人走入歧途?！?/FONT>
“這位勝意菩薩也不曾學(xué)過音聲陀羅尼。一聽到佛說的話，立刻歡喜雀躍，一聽到外道的話，馬上會憤怒。如果聽到三種不善（貪、瞋、癡），不會原原本本地歡喜或快樂；如果聽到三種善，就會原原本本地歡天喜地。如果聽到佛說生死即世間的事情，他會馬上憂愁，一聽到涅槃，他會立刻歡喜?！?/FONT>
“勝意從那位喜根的在家弟子家里，來到密林之間，走進(jìn)一間精舍。他向一群比丘說：‘你們必須要明白，喜根菩薩不斷在撒謊，欺騙世人，讓許多人進(jìn)入邪惡里。因為他正在說明淫欲、瞋恚和愚癡的相，以及一切諸法無礙，有連系等相。’此時，喜根的心里尋思：‘因為勝意太生氣，才會被惡業(yè)覆蓋著，將來必定會陷入重罪里。我想現(xiàn)在要說極深妙的法。即使現(xiàn)在得不到，到后世也會締結(jié)佛道的因緣?！@時候，喜根召集一群出家人，專心說出下面的倡語：
‘淫欲即是道。憤怒與愚癡也一樣。
在這三件事情里，存在無量諸佛之道。
倘若有人從道上別離淫欲、瞋恚、愚癡，根本把那些當(dāng)做另外的東西。
那么，他等于遠(yuǎn)隔了佛，無異天地之隔。
因為道和淫欲、瞋恚及愚癡，屬于同一法，彼此平等。
如果有人聽了上面的話覺得惶恐，那么，他距離佛道就非常遙遠(yuǎn)了。
淫欲之法不生不滅，不會讓人心煩。
倘若有人一直在考慮自己，此時，淫欲才會開始進(jìn)入惡道。
看來有與無之法彼此不同，那是沒有脫離有與無。
如果知曉有與無是平等，才會圓滿地超越有與無，成就佛道了?！?/FONT>
從這首偈語開始，共計說出七十余首詩偈了。當(dāng)時，有三萬諸天子，領(lǐng)悟了不生不滅之法，獲得安寧的境界。又有一萬八千位聲聞，由于不執(zhí)著一切法，才會全部得到解脫。
“此時，勝意菩薩當(dāng)場陷身在地獄底下，嘗到無邊苦楚，長達(dá)千萬億年。之后，出生到蕓蕓眾生里；但在七十四萬世代期間，一直受盡誹謗；在無限漫長期間里，不曾聽到過佛的名號。接著，罪孽逐漸減輕，到了好像能夠聽到佛法時，他去出家修道了。但他放棄戒行。這樣一來，在長達(dá)六萬二千世代期間，他經(jīng)常舍棄戒行。在無量世代期間，他做了出家修行者，雖然沒有棄戒，但有資質(zhì)遲鈍笨拙。”
“相反地，喜根菩薩目前在東方，經(jīng)過十萬億位佛居住的地方，終于成了佛。這個地方叫做寶嚴(yán)，這位佛名叫光逾日明王?！?/FONT>
文殊師利說：“當(dāng)時的勝意比丘，就是我自己。我仔細(xì)察過那時飽嘗的無量苦惱?！?/FONT>
文殊師利又說：“如果有人不想尋求三乘之道，飽受許多苦惱的話，就決不要指責(zé)諸法之相，心里懷有瞋恚?！?/FONT>
佛問文殊師利說：“你聽到許多詩偈，得到了哪些利益呢？”
文殊師利答說：“我聽了這些偈語，就能斷盡許多苦惱，世代相傳，得到資質(zhì)卓越的智慧，才能了解深妙大法，巧妙地說出深刻的意思，終于能在一群菩薩里鶴立雞群而為智慧第一?！?/FONT>
（卷六，《大正藏》一○七頁上段——一○八頁上段）
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