一：集僧:打板集僧，次第入堂.
   
　　維那呼：大眾一齊向上排班，展具，禮佛三拜，起具，問訊， 分班。
   
　　二：維那呼：迎請和尚。二引磬同持香花者到和尚（法師）竂。上引禮呼：迎請和尚，下引禮呼：至誠頂禮和尚三拜。和尚云：免禮。上引禮呼：未后先行。侍者持和尚經書，和尚在未后行.
   
　　三：舉香贊，敲上下引磬，和尚上香，侍者展具，滾雙引磬畢，和尚往下左邊站。維那呼：大眾師一齊向上排班，禮佛三拜。和尚開示云：至誠禮佛，懇請諸佛，愿慈悲加被，九旬精進辦道。一拜起，第二三拜不用說，維那呼：向下排班。
   
　　四：至韋馱前，和尚隨二引禮至韋馱前，舉韋馱贊，和尚上香，三問訊畢。維那呼：大眾一齊至誠問訊韋馱菩薩。和尚開示云：至誠問訊，仰祈護佑，使我等九旬辦道，魔障潛消。一問訊。第二三不用說。
   
　　五：維那呼：大眾師一齊向上排班，頂禮和尚三拜。和尚云：禮佛一拜。和尚於是上中間座云：大眾各序坐。眾答：阿彌陀佛。即坐。照作持上給大眾講安居的緣起及意義。
   
　　六：正式安居。大眾依次序來安居。第一位上座給和尚安居。給和尚安居者禮一拜，胡跪和尚面前，和尚對彼云：大姊一心念，我某甲比丘尼，今依某寺作法界前三月夏安居。三說。對和尚者云：知 莫放逸.和尚答：受持。對和尚者問：依誰持律者？和尚答:依上某下某律師。對和尚者問：有疑當往問？和尚答：爾。待和尚安居畢，從上到下依次排列，至和尚前一一安居。先展具，頂禮三拜，胡跪合掌如上說文問答，最后式叉尼，沙彌尼作法。
   
　　七：回向，大眾對首法安居竟，各歸位，維那舉回向偈，結夏功德殊勝行---同時和尚禮佛畢，至韋馱前三問訊。
   
　　八：禮謝和尚。維那呼：大眾師一齊向上排班，禮謝和尚三拜。和尚云：禮佛一拜。維那呼：送和尚回竂。免送。大眾師一齊向下排班，至誠問訊韋馱菩薩。大眾師一齊向上排班，展具，禮佛三拜，起具，問訊，次第出堂。
   
　　注：安居日早上應掛一牌，上書“今日安居”.
   
　　一：作法安居后，每日在早齋時，念供養文竟，白槌（擊地三聲）。時僧值師至齋堂中間一問訊，大聲白云：大姊僧聽，安居已過若干日，余有若干日在，大眾當勤精進如法行道，謹慎莫放逸。大眾齊答“頂戴受持”.僧值一問訊，眾人開始用齋.（白至八十九日）.
   
　　二：安居必須要請依止律師! 請依止律師時，不用作羯磨差，只派二三位比丘尼去依止律師所即可.至后給依止律師頂禮，直云：大德，某寺比丘尼結夏安居，派我等請大德做我們安居依止律師，彼云：爾。
   
　　安居策修

　　一：安居時間，中印度，一年分三季，春夏冬，與中國不同，分四季故.由夏中壞行義多，招譏復重，故文云：自今已去聽三月夏安居，春冬過少，必無事不依同結吉羅.

　　a: 夏中無閏月，前安居四月十六日，中安居四月十七至五月十五日，后安居五月十六日.

　　b: 夏中有無閏月：

　　閏月          安居時間          住夏日
         四月十六日至閏月一日  一百二十天

　　四月   閏月二日至閏月三十日     隨日減
         五月一日至五月十六日      九十天

　　五月  
         四月十六日至五月十六日  一百二十天

　　六月
         四月十六日至五月一日       九十天     七月
         五月二日去            一百二十天

　　二：安居緣:
　　a: 總明五法：1，處所有覆.2，3，必是十六日限，約明相出.4，安居心三種: 為自行，為他行，為料理三寶，修治房舍.一腳蹋界，起安居心即成，住處無五過:太遠聚落求須難得，太近城市妨修道業,多蚊蟻難,或噆嚙人踐傷彼臨，無可依人.
   
　　其人具五德: 1: 謂未聞令聞. 2: 聞已能令清凈.3: 能為決疑令通達. 4: 除邪見得正見. 5: 無施主施食湯藥. 無此五過乃可安居.
   
　　b: 安居所依，僧坊房舍自然處，聚落，蘭若，俗舍作法界等.
   
　　c: 明難處，欲安居時，先思量有難無難.無難應住.
   
　　三：能安居人，比丘, 比丘尼，式叉摩那尼，沙彌，沙彌尼.
   
　　四：安居目的: 文偏約夏月，情在三過，意存修道:
   
　　1: 無事游行，妨修出業.
   
　　2: 損傷物命，違慈實深.
   
　　3: 所為既非，故招世謗.
   
　　五：釋名. 安：形心攝靜. 居：要期在住. 策：隨時警勵. 修：三業運善.
   
　　六：正安居法，有四種: 對首，心念，忘成，及界.
   
　　1: 請師法. 四分云：持律五種，春冬制依四種，夏中多緣故須善通塞，制依第五，謂廣誦二部律. 若夏中不依第五律師得波逸提.春冬不依，突吉羅. 若住處都不知律，佛言，往持律處安居. 若房舍迮者，聽近持律師七日得往返處，於中安居心念遙依，有疑往問. 若以前有請,沒有舍，則不須再請. 若無,須更請之. 尼眾墻角遙依法. 正請法: 至師所，具儀，互跪合掌云：大德一心念，我某某比丘尼，今請大德為依止阿舍梨，愿大德為我作依止阿舍梨，我依大德故，得如法住. 三說. 師言: 可爾與汝依止，汝莫放逸。
   
　　2: 對首法: 此對首法通諸界. 今且就依伽蘭安居. 於安居日，在伽蘭內對一比丘偏袒右肩，脫革屣，互跪合掌白云：大姊一心念，我某某比丘尼，某某僧伽蘭，前中后三月安居，房舍破，修治故，三說. 彼告言，知 莫放逸? 答言: 受持，義加問云：依誰持律者? 告云：依上某下某律師. 有疑當往問? 答云：爾. 若依大界聚落村舍等, 改前伽蘭住處隨名牒入，料理修治隨事有無，修治僧房，用通三世，若病不修，三世不續. 若中后安居，隨文準改. 若伽蘭本有大界，則依大界安居，若無大界，則依伽蘭安居.
   
　　3: 心念法: 因無所對人可白，當具儀偏袒右肩，脫革屣，互跪合掌，至靈廟前佛像前，發愿乞安穩修道等，正作法，心念口言: 我某某比丘依僧坊或茅蓬前中后三月夏安居，僧坊或茅蓬破修治故. 三說.
   
　　4: 對事受日長短，但使前是應法之緣，隨為生多少得合受之，若一天，至七天受七日，若八天至十五天，受十五日，若十六天至三十天受三十日.
   
　　七：白安居日，四月十七日，於一切僧集時，食時粥時，漿時，安居上座或維那打槌告云：大姊僧聽，安居已過一日，余有八十九日在，大眾當勤精進，謹慎莫放逸，每天作白，余日準此增減. 若獨安居白日，準開頭一句，改自名字，我某某比丘余文同之.
   
　　受日法:
   
　　1: 大義: 夏中有緣故聽受日，必準圣言，依法加受. 妄自誑心，受而破夏，虛損信施. 可悲之甚.故略示之.
   
　　2: 受日緣，父母兄弟姐妹等事，必生善滅惡，衣缽藥事，道俗病患等生善滅惡事.
   
　　3: 所對人，五眾各對自本眾受日,比丘對比丘，比丘尼對比丘尼，式叉尼對式叉尼，沙彌對沙彌，沙彌尼對沙彌尼.
   
　　4: 眾法，受半月日，一月日法，受者至僧集處，具儀告云：比丘某某欲受十五日，出界外為某事故，還來此中安居，白大姊知. 
   
　　索欲問和: 羯磨師問，維那胡跪答，僧集否? 已集. 和合否? 和合. 未受具戒者出否? 已出. 不來諸比丘說欲有否？無說欲者. 若有，受欲者出位，禮僧，胡跪，合掌云：大德僧聽，某某比丘尼，我受彼欲，清凈，彼如法僧事，與欲清凈. 僧今和合何所作為? 受半月一月日羯磨. 白二羯磨，正加法: 大德僧聽，若僧時到，僧忍聽，比丘某某受過七日法十五日出界外,為某事故，還來此中安居，白如是.大德僧聽，比丘某某受過七日法十五日出界外，為某事故還來此中安居，誰諸長老忍，僧聽比丘某某受過七日法，十五日出界外為某事故還來此中安居者默然，誰不忍者說，僧已忍，聽比丘某某受過七日法十五日出界外為某事故還來此中安居竟，僧忍默然故，是事如是持.準一月法同羯磨之中訶，改十五日為三十日.
   
　　5: 對首法，在作法地，自然地都可，具儀胡跪脫革屣，對比丘言: 大德一心念，我某某比丘，今受七日法，出界外為某事故還來此中安居，白大德知.三說.
   
　　6: 明余日法，若受七日未用，下次有本緣事,可隨用七日,用滿即可謝. 余日白文，我受七日，若干日已過，余有若干往彼出界. 四分律云：比丘尼只開受七日，上來受日作法通日不通夜，事訖應返界，否則失夏. 若依大界安居，戒場及余小界內不成受日，沙彌安居受日同大僧，必無實事虛構成緣或倚傍昔言，彷像未實，輒便乞法，不成得罪，由事虛限濫，日數妄置，法不相授故，賞前罰后，四月十六日是前安居，得五利，四月十七日已去結者并不得五利，遇緣出界，忘不受七日，出界行，即作憶悔，返界，一夏不過三次，依大界安居，入戒場及余小界，明相出破夏，若依大界內伽蘭者，出門破夏，小界亦爾，尼眾只有對首法.