筆者魯鈍少學(xué)，略識(shí)之無(wú)，于禪更是一介門外漢。捧讀《禪與玄學(xué)淺論》一文后，獲益良多。如從“不舍一法”、“無(wú)一法非佛法”角度看，對(duì)機(jī)說(shuō)法，以玄解禪，前賢不乏先例，似無(wú)不可。然若以“禪宗的最高境界‘涅槃’與玄學(xué)思想中的‘無(wú)為’在本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別”，“禪學(xué)與玄學(xué)對(duì)人生的終極體驗(yàn)是相同的”，則期期以為不可。

　　如果以阮籍所說(shuō)：“至人者，恬于生而靜于死……與陰陽(yáng)化而不易，從天地變而不移。”作為玄學(xué)追求的最后之境(終極之境)，則內(nèi)無(wú)所營(yíng)，外無(wú)所求為恬；不貪生怖死，視死如歸，齊生死可謂靜矣，較之汩沒(méi)于酒色之鄉(xiāng)，競(jìng)逐于名利之場(chǎng)者，可謂清矣高矣。然禪者對(duì)人生的態(tài)度，不僅僅是一個(gè)“恬于生而靜于死”的冷漠旁觀者。君不見(jiàn)“四季不知春，三冬無(wú)暖氣”的禪者，被供養(yǎng)他的老太婆所斥逐么!禪者是慈、悲、喜、舍四無(wú)量心的化身。所謂“行慈悲而不執(zhí)有我，知無(wú)我而不斷慈悲”。熱情而又無(wú)我，時(shí)刻以“無(wú)緣大慈”、“同體大悲”的深廣胸懷服務(wù)于眾生。禪者的人生既實(shí)實(shí)在在活在現(xiàn)象界，以平常心為道，以戒為師，熱情而又嚴(yán)肅。然而禪者的心，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)象界，超越宇宙，也就是“一輪明月”與“萬(wàn)古長(zhǎng)空”的統(tǒng)一觀者。因此，從對(duì)人生的態(tài)度說(shuō)，禪者與玄學(xué)二者的偏圓、廣狹是有很大區(qū)別的。玄學(xué)以“與陰陽(yáng)化而不易，從天地變而不移”為最高之境。然天地、陰陽(yáng)自禪者視之仍屬對(duì)待境界，有對(duì)待則有所分別，有分別則生死之根本無(wú)明仍在，遠(yuǎn)非離四句、絕百非、離語(yǔ)言相、離緣慮相之絕待平等性智也。玄學(xué)天地、陰陽(yáng)觀念尚屬銀河系以內(nèi)現(xiàn)象。何以言之，揆諸近代天體物理學(xué)自黑洞漲縮宇宙模型理論，銀河系恒星常處于一種不停的漲縮狀態(tài)。從○向外離心性不斷擴(kuò)大，經(jīng)3—5千年后，擴(kuò)至太陽(yáng)以至200多個(gè)太陽(yáng)體積大小時(shí)，相對(duì)穩(wěn)定百億年，再向內(nèi)收縮。這種不斷漲縮的天象，可以說(shuō)是人們測(cè)到的最宏偉的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。如以向外的張力為陽(yáng)，向內(nèi)的引力為陰，這種不斷漲縮的宏偉天象，頗符合“一陰一陽(yáng)之謂道，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，陰陽(yáng)互根”的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的。“天地”概念中的“天”，目力所及的日月星辰蒼蒼青天，仍在銀河系以內(nèi)，“地”當(dāng)然指人們生息的地球了。然此天地陰陽(yáng)以至以觀測(cè)到百億光年的宇宙，自禪者視之，尚在色界范圍，宇宙外尚有無(wú)色界——識(shí)處、空處、無(wú)所有處、非想非非想處四個(gè)層次，才至虛空界。此虛空界在本性真心中尚只如太虛片云、大海一漚。則天地陰陽(yáng)境界小矣哉，烏可與禪者之大圓鏡智等量齊觀也。

　　如以“禪宗的最高境界‘涅’與玄學(xué)思想中的‘無(wú)為’在本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別”，不生謂之“涅槃’，不滅謂之“槃”，更有有余、無(wú)余諸種不同。《大乘義章》(卷一八)云：“外國(guó)涅槃，此翻名滅，滅煩惱故，滅生死故，名之為滅；離眾相敵，大寂靜故，亦名為滅。那者名息，究竟解脫永蘇息故。息何等事?息煩惱故，息生死故，又息一切所行事故。”“無(wú)為”則僅相對(duì)于有為言之而已。以修定言之，“涅槃”由滅盡定所趨，“無(wú)為”則屬無(wú)想定。禪者正得真三摩地，“無(wú)為”者則歸無(wú)想天。所謂“若于先天，雙厭苦樂(lè)，精研舍心，相續(xù)不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經(jīng)五百劫，初半劫滅，后半劫生”(《楞嚴(yán)經(jīng)》)是也。因此，禪宗最高境界與玄學(xué)最后之境，不是“并無(wú)差別”，而是很不相同的。

　　如以禪與玄學(xué)都是可“意會(huì)而不可言傳之意是相合的”，則禪屬參學(xué)、證悟而非意會(huì)也。參者，參一句話頭，鍥而不舍，將波濤起伏的復(fù)雜心念，變成“獨(dú)頭意識(shí)”，即化萬(wàn)念為一念也。若遇明眼善知識(shí)一聲棒喝，獨(dú)頭意識(shí)當(dāng)下粉碎，立化一念為無(wú)念。剎那間現(xiàn)出有心無(wú)意識(shí)的真如本心。如來(lái)者，如是如此，來(lái)是本來(lái)。參禪證悟到本來(lái)如此的未生身以前面目，或稱領(lǐng)略到本地風(fēng)光，則“水窮山盡不辭勞，趁到牛邊功自高，嘆息無(wú)端成久別，而今方得解天弢。”而意會(huì)之意，屬第六識(shí)范圍。那是一種自我意識(shí)，用自我意識(shí)的主觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量一切，難免以假為真，認(rèn)賊作子。所以古人云：“禪是空，禪是無(wú)心，要離心意識(shí)，參!”蓋眾生六識(shí)分別思慮之心，念念不停，塵有則現(xiàn)，塵無(wú)則亡，離塵無(wú)體，乃生死根本，所謂妄認(rèn)六塵緣影以為心相。近人不能剿絕意識(shí)，反以意識(shí)之明了處，認(rèn)真真智。眾生分中，無(wú)明障蔽，般若智慧，隱而不顯。雖以澈于玄微，極明利思想意識(shí)之用，欲證真如本體，不可得也。禪是佛心，佛自心內(nèi)證為禪。“凡有言說(shuō)，皆非實(shí)義”，然亦不可執(zhí)著不可言傳也。似乎禪只可像聾啞人打手勢(shì)，全靠手語(yǔ)傳法一樣。六祖聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而開悟，非言傳乎。《楞伽經(jīng)》《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》是所有學(xué)禪的禪者應(yīng)熟讀深思的寶典，只是不可“認(rèn)指為月”搞文字、觀念游戲罷了。

　　如以禪者與玄學(xué)“二者在本旨上所追求的都是無(wú)我之境”，禪者在破我執(zhí)階段，可以說(shuō)追求的是無(wú)我，然不可因此而落于四種顛倒也。以尚有“常、樂(lè)、我、凈”大涅槃境界在。隨緣化用常恒不變?yōu)槌＃\(yùn)用自在所為適心為樂(lè)，性不變易是真是主為我，解脫塵垢隨緣不污為凈。禪者之本旨，豈限于“無(wú)我”之區(qū)區(qū)小境哉!

　　禪忌扯葛藤。筆者論是論非，誠(chéng)恐后人有以玄學(xué)即佛學(xué)而落于附佛外道也。

　　“莫謂無(wú)心便是道，無(wú)心猶隔一重關(guān)。”

　　“云中尋鳥道，水底摸魚蹤。”

　　棒!