《 禪 門 鍛 煉 說 》 ， 又 稱 《 禪 林 鍛 煉 說 》 、 《 鍛 煉 說 十 三 篇 》 ， 一 卷 。 清 初 僧 晦 山 戒 顯 著 ， 成 于 清 順 治 十 八 年 （ 1661 ） 。 通 行 本 收 于 《  字 續(xù) 藏 》 第 一 一 一 冊(cè) 。 八 十 年 代 后 期 ， 江 西 云 居 山 真 如 禪 寺 據(jù) 清 同 治 十 一 年 如 皋 刻 經(jīng) 處 本 多 次 影 印 ， 在 佛 教 界 流 通 。
　 　
　　戒 顯 （ 1610 ─ 1672 ） ， 江 蘇 太 倉(cāng) 人 ， 俗 姓 王 。 幼 時(shí) 即 受 佛 法 熏 陶 ， 曾 從 舅 氏 聽 講 天 臺(tái) 教 義 。 明 亡 后 于 南 京 寶 華 山 依 三 昧 律 師 出 家 ， 不 久 受 具 足 戒 ， 時(shí) 年 三 十 五 歲 。 法 號(hào) 戒 顯 ， 別 號(hào) 晦 山 ， 又 號(hào) 罷 翁 。 從 清 初 禪 宗 三 峰 派 具 德 禪 師 得 法 ， 為 南 岳 下 第 三 十 六 世 。 先 后 住 持 江 西 云 居 山 真 如 寺 、 杭 州 靈 隱 寺 等 八 剎 。 以 戒 律 精 嚴(yán) 、 學(xué) 問 淵 博 ， 為 世 所 稱 許 。 另 著 有 《 佛 法 本 草 》 、 《 鷲 峰 集 》 （ 以 上 二 書 已 不 傳 ） 、 《 現(xiàn) 果 隨 錄 》 、 《 沙 彌 律 儀 毗 尼 日 用 合 參 》 等 書 。 事 跡 散 見 于 江 蘇 《 太 倉(cāng) 縣 志 》 、 江 西 《 建 昌 縣 志 》 、 杭 州 《 靈 隱 寺 志 》 、 紀(jì) 蔭 《 宗 統(tǒng) 編 年 》 、 超 永 《 五 燈 全 書 》 和 《 新 續(xù) 高 僧 傳 · 弘 禮 傳 》 等 。

　　戒 顯 在 《 自 序 》 中 稱 ， 鍛 煉 禪 眾 應(yīng) 如 孫 武 用 兵 ， “ 五 家 建 法 ， 各 立 綱 宗 ， 韜 略 精 嚴(yán) ， 堅(jiān) 不 可 破 ， 而 兵 法 全 矣 。 自 元 及 明 中 葉 ， 鍛 煉 法 廢 ， 寒 灰 柘 木 ， 坑 陷 殺 人 。 幸 天 童 悟 老 人 ， 提 三 尺 法 劍 ， 開 宗 門 疆 土 。 三 峰 藏 老 人 繼 之 ， 恢 復(fù) 綱 宗 ， 重 拈 竹 篦 ， 而 鍛 煉 復(fù) 行 。 靈 隱 （ 具 德 ） 本 師 復(fù) 加 通 變 ， 啐 啄 多 方 ， 五 花 八 門 ， 奇 計(jì) 錯(cuò) 出 ， 兵 書 益 大 備 矣 。 ” 故 仿 《 孫 子 兵 法 》 十 三 篇 ， 針 對(duì) 當(dāng) 時(shí) 宗 門 空 疏 顢 頇 之 流 弊 ， 列 舉 整 理 禪 林 、 鍛 煉 禪 眾 之 方 法 ， 書 中 次 第 為 ∶

　　一 、 堅(jiān) 誓 忍 苦 。 說 “ 為 長(zhǎng) 老 而 不 能 使 眾 生 開 悟 佛 性 ， 是 謂 盜 名 ； 居 正 位 而 不 能 為 佛 祖 恢 廓 人 材 ， 是 為 竊 位 。 ” 是 故 必 須 苦 心 勞 身 ， 先 起 大 愿 ， 立 大 誓 ， 然 后 顯 大 機(jī) ， 發(fā) 大 用 。

　　二 、 辨 器 授 話 。 指 欲 鍛 煉 禪 眾 ， 必 先 辨 驗(yàn) 各 人 根 機(jī) 器 識(shí) 。 唐 代 禪 風(fēng) 鼎 盛 ， 機(jī) 器 不 凡 ， 禪 師 接 引 后 學(xué) ， 皆 全 機(jī) 大 用 ， 殊 無 死 法 。 至 宋 以 后 ， 參 禪 用 話 頭 ， 而 終 成 死 法 。 但 在 末 法 時(shí) 期 ， 仍 不 得 不 用 此 死 法 。 能 善 用 之 ， 則 話 頭 中 自 有 活 法 。 所 謂 活 法 ， 就 是 善 辨 禪 眾 的 機(jī) 器 之 利 鈍 ， 驗(yàn) 其 參 學(xué) 之 淺 深 ， 然 后 示 以 不 同 的 話 頭 。

　　三 、 入 室 搜 括 。 指 長(zhǎng) 老 立 限 打 七 ， 領(lǐng) 眾 參 禪 ， 必 須 識(shí) 其 人 ， 知 其 本 參 ， 不 能 虛 應(yīng) 故 事 。 故 參 究 之 法 必 須 猛 利 ， 使 人 易 于 省 發(fā) ； 搜 剔 粘 縛 必 須 徹 底 ， 使 人 盡 去 禪 病 。

　　四 、 落 堂 開 導(dǎo) 。 說 學(xué) 人 參 究 如 逆 水 行 舟 ， 不 得 人 推 挽 則 退 多 而 進(jìn) 少 。 又 習(xí) 禪 最 易 犯 病 者 有 二 ： 一 為 迸 氣 胸 前 以 為 勇 猛 ， 二 為 灰 心 冷 坐 以 求 澄 湛 。 故 長(zhǎng) 老 于 禪 堂 中 開 導(dǎo) ， 最 為 急 要 。 開 導(dǎo) 之 法 有 四 ∶ 一 曰 悚 立 志 ， 二 曰 示 參 法 ， 三 曰 警 疲 怠 ， 四 曰 防 魔 病 。 因 為 參 禪 不 可 胡 亂 卜 度 ， 亦 不 可 死 守 話 頭 ， 故 長(zhǎng) 老 當(dāng) 禪 眾 靜 坐 時(shí) ， 須 示 令 其 放 下 萬 緣 、 銳 意 研 窮 、 盡 力 挨 拶 ； 久 之 ， 則 情 識(shí) 盡 、 知 見 忘 ， 悟 道 易 。

　　五 、 垂 手 鍛 煉 。 說 長(zhǎng) 老 在 禪 堂 須 時(shí) 時(shí) 隨 眾 行 坐 ， 鍛 煉 之 器 ， 在 善 用 竹 篦 子 。 其 功 便 于 逼 拶 ， 而 其 妙 在 乎 敲 擊 。 禪 眾 坐 時(shí) ， 則 執(zhí) 之 以 巡 香 ； 行 時(shí) 即 握 之 為 利 器 。 當(dāng) 經(jīng) 行 猛 利 時(shí) ， 即 用 兵 家 之 法 ， 出 其 不 意 ， 攻 其 無 備 。 務(wù) 將 學(xué) 人 曠 大 劫 來 識(shí) 情 影 子 ， 知 見 葛 藤 ， 摟 其 窟 穴 ， 斬 其 根 株 ， 使 其 無 地 躲 避 。

　　六 、 機(jī) 權(quán) 策 發(fā) 。 說 禪 門 鍛 煉 ， 利 在 運(yùn) 用 超 越 常 規(guī) 的 逆 法 、 惡 法 。 “ 鍛 煉 不 用 威 ， 則 禪 眾 疲 怠 ， 無 由 策 發(fā) ， 必 不 能 使 透 關(guān) 而 徹 悟 ； 策 發(fā) 不 用 權(quán) ， 則 嚴(yán) 規(guī) 肅 矩 只 成 死 法 ， 亦 不 能 使 憤 厲 而 向 前 。 故 鍛 煉 一 門 ， 事 有 千 變 ， 而 機(jī) 用 至 活 也 。 ”

　　七 、 奇 巧 回 換 。 說 古 禪 師 ， 論 悟 道 者 ， 必 貴 乎 機(jī) 下 透 脫 。 偏 知 異 見 ， 舉 起 千 差 ， 所 貴 善 知 識(shí) 者 因 病 與 藥 ， 善 用 回 換 。 回 換 之 法 多 方 ∶ 有 法 戰(zhàn) 之 回 換 ， 即 眾 中 逼 拶 ， 有 隙 即 攻 ， 有 瑕 即 擊 ； 有 室 中 之 回 換 ， 即 在 學(xué) 人 將 通 非 通 、 箭 欲 離 弦 之 際 ， 長(zhǎng) 老 令 其 再 問 ， 或 代 一 語 而 即 悟 ； 有 回 換 之 回 換 ， 即 舉 一 反 三 ， 如 說 佛 性 誰 無 者 悟 ， 說 佛 性 誰 有 者 亦 悟 ； 有 不 回 換 之 回 換 ， 如 問 如 何 是 曹 源 一 滴 水 ， 答 是 曹 源 一 滴 水 。

　　八 、 斬 關(guān) 開 眼 。 即 斬 破 重 關(guān) ， 開 人 眼 目 。 欲 得 斬 關(guān) 之 訣 ， 其 功 存 乎 逼 拶 ， 其 奧 在 乎 回 換 ， 而 其 力 又 系 乎 開 導(dǎo) 而 策 發(fā) 。

　　九 、 研 究 綱 宗 。 說 “ 學(xué) 家 根 本 已 明 ， 當(dāng) 依 止 師 承 ， 溫 研 密 諗 ， 務(wù) 徹 古 人 堂 奧 。 師 家 見 學(xué) 人 已 透 根 本 ， 更 須 以 妙 密 鉗 錘 ， 深 錐 痛 扎 ， 務(wù) 令 透 綱 宗 眼 目 。 庶 不 至 彼 此 承 虛 接 響 ， 而 正 法 眼 藏 得 永 遠(yuǎn) 而 流 傳 。 ”

　　十 、 精 嚴(yán) 操 履 。 謂 宗 門 修 行 ， 必 行 解 相 應(yīng) 。 學(xué) 人 道 眼 未 開 ， 先 令 參 究 ， 以 鍛 其 解 ， 所 謂 但 貴 子 眼 正 ， 不 說 子 行 履 。 當(dāng) 大 事 既 明 ， 即 令 操 履 以 鍛 其 行 ， 所 謂 說 得 一 丈 ， 不 如 行 得 一 尺 。 長(zhǎng) 老 必 以 身 作 則 ， 精 嚴(yán) 行 解 ， 以 為 法 門 楷 模 。

　　十 一 、 磨 治 學(xué) 業(yè) 。 說 欲 通 宗 教 、 辨 古 今 、 明 綱 宗 、 識(shí) 機(jī) 用 、 眼 目 后 進(jìn) 、 決 擇 人 天 ， 則 必 須 通 內(nèi) 外 之 學(xué) 。 “ 非 內(nèi) 則 本 業(yè) 不 諳 ， 出 世 何 以 利 生 ； 非 外 則 儒 術(shù) 無 聞 ， 入 世 不 能 應(yīng) 物 。 ”

　　十 二 、 簡(jiǎn) 練 才 能 。 謂 統(tǒng) 大 眾 而 傳 佛 祖 之 學(xué) 者 ， 必 簡(jiǎn) 練 長(zhǎng) 才 異 能 ， 以 主 宰 叢 林 ， 綱 紀(jì) 衲 子 ， 肩 法 門 巨 任 ， 豎 佛 祖 高 幢 。 然 造 物 生 人 ， 全 才 少 ， 偏 才 多 ， 才 德 相 濟(jì) 者 少 ， 而 不 相 濟(jì) 者 多 ， 須 長(zhǎng) 老 量 才 任 用 ， 賞 罰 分 明 ， 在 叢 林 的 熔 爐 中 陶 鑄 成 材 。

　　十 三 、 謹(jǐn) 嚴(yán) 付 授 。 謂 根 器 不 論 利 鈍 ， 皆 可 經(jīng) 鍛 煉 而 成 良 材 ； 然 并 非 一 經(jīng) 省 發(fā) ， 即 可 付 授 。 值 此 末 法 時(shí) 代 ， 雖 全 才 難 得 ， 異 器 難 求 ， 然 亦 須 戒 兩 種 弊 病 ∶ 一 是 泛 濫 付 授 ， 傳 法 于 非 人 ； 二 是 謹(jǐn) 守 關(guān) 鑰 ， 至 死 而 不 付 一 人 ， 使 法 門 斷 絕 ， 此 亦 矯 枉 過 正 ， 不 得 中 道 。 “ 雖 然 如 是 ， 善 知 識(shí) 者 ， 為 佛 祖 入 草 求 人 ， 為 人 天 開 鑿 眼 目 ， 寧 慎 無 濫 ， 寧 少 而 真 ， 毋 多 而 偽 。 ”

　　本 書 以 整 頓 叢 林 為 職 志 ， 痛 陳 當(dāng) 時(shí) 禪 門 弊 病 ， 所 言 皆 古 德 嘉 言 懿 行 及 自 身 經(jīng) 歷 之 叢 林 實(shí) 務(wù) ， 尤 以 “ 重 綱 宗 、 勤 鍛 煉 、 持 謹(jǐn) 慎 ” 三 法 為 最 重 要 ， 視 為 “ 皆 世 所 未 聞 者 。 ” 此 書 對(duì) 清 代 以 來 佛 教 叢 林 有 較 大 影 響 。 當(dāng) 代 禪 德 南 懷 瑾 在 《 禪 海 蠡 測(cè) 》 一 書 中 ， 多 有 取 資 。