如同在經(jīng)典力學(xué)里，我們有“萬有引力定律”，描寫引力場中的運動規(guī)律一樣，在萬事萬物“流轉(zhuǎn)生滅”之中，佛家也有“萬有因果律”，作為描寫宇宙萬象生滅變異的基本法則。

　　因果，說全了應(yīng)該說是‘因緣果報’?！耙颉笔窃?，“緣”是助緣。由因緣和合所產(chǎn)生的事物叫“果”。這一“果”，對于造因者來說，就是“報”。

　　因果律的要點：

　　1．   果由因生

　　無因不能生果，有因有緣則必然生果。

　　任何事物，決不能無因而生，但有因無緣，亦不能生。有因有緣則必然會生。
例如一粒種子，就是“因”，若不經(jīng)播種者把它埋入土中，再加上陽光雨露的助緣。則不會發(fā)芽生長。而如果因緣和合，就必然形成果報。

　　2．   事待理成

　　萬事萬物的流轉(zhuǎn)生滅，固然有其“因果”。但是，“因果”之中，也還有普遍的理性。某因必生某果，乃是必然的道理。例如有生必有死，有成必有滅，都是必然的道理和法則。

　　3．   “有依空立”

　　任何存在的事物或道理、法則，都必然以否定實在性的“本性”為依歸而成立。也就是說，凡是存在的，最初都是不存在的。凡是‘有’，必須依“空”而立。

　　注意點：

　　1．“因果”沒有“始終”

　　“因果律”中沒有“第一因”，也沒有“最后果”。因前復(fù)有因，推之無始；果后復(fù)有果，引之無終。比如：父為子之因，父復(fù)有父，父父無始；子為父之果，子復(fù)有子，子子無終。

　　2．“因”與“果”的相對性

　　“因”與“果”，是相對的，而不是絕對的。比如：棉紗是棉布的“因”，它卻也是棉花的“果”。棉布是棉紗的“果”，它卻也是衣服的“因”。如果由甲“因”產(chǎn)生了乙“果”，當(dāng)然，乙就是甲的“果”。如果由乙又產(chǎn)生了丙“果”，那么，乙又同時是丙的“因”。。。。

　　3．   “因”的守恒不滅

　　首先應(yīng)該說明的是：佛家所說的“三世”，并不是指一個人的前生今生來生，而是指時間上的過去現(xiàn)在未來。

　　“因”，是守恒不滅的。所以“因不自滅，不論時間久暫，遇緣則起現(xiàn)行”。就是說，因果貫通于“三世”，   “因”，自己不會消滅。不管過了多少時間，哪怕經(jīng)過了百千萬劫，只要遇到“緣”，馬上就會“和合”而化生出新的事物。

　　4．   因果的本質(zhì)

　　因果本質(zhì)為一。能生之因，必為所生之果；能生之果，必為所生之因。從物質(zhì)現(xiàn)象（色法）說，種瓜得瓜，種豆得豆。豆種長不出瓜秧，瓜種亦長不出豆苗。從精神現(xiàn)象（心法）說，自作因，自受果。善因不生惡果，惡果不由善因。都是絲毫也不能假借的。

　　也就是佛經(jīng)上的一條偈語所說的：

　　“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受”。

　　它說明了：

　　一、   業(yè)因不滅。
　　二、   不論時間久暫，遇緣則起現(xiàn)行。
　　三、   自作業(yè)，自受果。

　　綜上所述，我們可以看到，佛教的世界觀，乃是“緣生觀”。在關(guān)于宇宙萬有運行的法則上說，既不須上帝作為主宰，也沒有天神參與支配。而是：“果由因生，事待理成，棄因不滅，自業(yè)自受”的萬有因果律。