地藏菩薩本愿經演孝疏

知性法師述

見聞利益品第十二

如來現通放頂光。而示八部、并將來之機。名為使見。出微妙音贊嘆大士、俾勝會同聞不思議事、是為普聞。又讀誦此文、細心會閱、名見。凡天人之機、將欲墮苦、聞大士名、一歷耳根者、永后離苦獲樂、是利由聞也。又觀音代請之當機、為后后之六道。良知觀音、挹從聞而思修。故立斯名也。原夫此品、展顯地藏勝益利生。大不可思議事。注意見聞二字、誘群生入道之門、從六根下手功夫。惟見聞引心之先鋒。返觀修之最利也。

（丁）次釋文。分二初如來現光嘆德、二觀音述聞代請。（戊）初分二（己）初放頂光相

爾時世尊。從頂門上、放百千萬億大毫相光。○所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶云毫相光。大慶云毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海云毫光。大海云毫光。于頂門上、放如是等毫光相已。

初二句總明大毫相光。○因前地神比勝大愿之后、佛當現表開顯之時也。法華放眉間光、表中道理。此經從最高、頂門放光。表普救九界之迷闇。乃開入道之門也。○百千萬億、雖多。原一頂門放出、表作用之多、法身理一也。○大毫相光者、大即法身理體。九界眾生同具、毫相清凈明徹無染、表解脫而無著礙也。光能破暗之用、是般若照了萬法、曲機就顯也。此三大、三德、人人本具。埋沒而不現者、似木中之具火。佛現毫光、令諸眾生睹相悟心。還知各具本有性光、若木之逢火燎燃也。○所謂下別列、此文誠難解釋。今準法華以四教判之。白相者、表藏教機、蒙光之益、革凡成圣。轉黑惡為白凈也。○瑞相者、表化通教外凡、能知一切萬物無生、尚有真諦瑞相也。○玉相者、表化通教內凡、似得空性理水、伏見思惑。若玉石逢火（觀智之火）似出水、而非得水也。○紫相者、表化通分證機、入無間三昧、雖未得發真無漏、赤體全露能見隔羅之月、若紫玄之相矣。○青相者、表化通極果機、五色青為首、無生諦緣度之法、此證位置至顛相焉。○碧相者、表化別住。習種性、研習空觀。斷界內塵沙、專仰登地法性。貴若和氏之碧玉、礦乎頑石之中也。○紅相者、表化別行、從空入假觀。遍學諸法、混雜紅塵類中。不被紅相染著、能斷界外塵沙。開法眼、成道種智也。○綠相者、表化別向、能用加行、修中道觀、伏無明。性海定水、湛瀏綠相。一切功德、回向此處。猶大海之納百川也。○金相者、表化別地、所證之真理。若金剛不可壞、初地到寶所。至十地后心、金剛智發現爾。○慶云相者、表化別教等覺、位居補處。慶喜將來所化之機。先現慈云、堪說法雨也。○千輪者、表化別妙、現圓滿報身。坐大寶華王座、說無量諦、緣、度、法輪也。○寶輪者、表化圓住、圓破一品無明、能現百界隨機、說純圓無著法輪。圓知一切、比別教妙覺勝、故云寶也。○日輪月輪者、表化圓行向、以無功用道、任運自然、如日月經天也。○宮殿者、表化圓地、覺通如來、盡佛境界。若儲王之居宮中、發真如用、能盡真如之際。若親王上殿而不畏也。○海云者、表化圓等覺、佛垂行化之逆流、此菩薩晉修順流、覺際入交各等、和佛同化九界、猶海之納百川也。示利四生普現色身似云也。○頂門者、能通當體二意。一毫光能通九法界機、被化之、令修妙極。二同法華開示當體權實、顯純圓獨妙也。唯一圓佛、普化余佛、只一頂門、能現多光。明一經至極旨、無越此也。

（己）二妙音嘆德

出微妙音、告諸大眾、天龍八部、人非人等。聽吾今日、于忉利天宮。稱揚贊嘆地藏菩薩。于人天中、利益等事。不思議事。超圣因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

妙音者隨機所聞而說也。佛告法會四圣六凡諸大眾、及八部普化之機。當聽釋尊在天宮褒美大士利益、于人天等事。蓋此五事。其或當經尋義。酬演不可別判。一人天利事全部遍是、而總言之也。不思議事、指分身集會品。超圣因事、指稱佛名號品。證十地事、指忉利天宮神通品。畢不退菩提事者、有二義。一自忉利付托殘機護至彌勒授記。竟不使退失菩提事。二發大心已、盡令六道先成佛。且自行大心尚為菩薩。亦是不退菩提事。嘆大士之德、爾斯叵測、故觀音述聞代為八部請說。俾資瞻禮、而滋延福也。

（戊）二觀音述聞代請。分三初觀音啟請、二明佛贊許、三佛正告說。（己）初分二（庚）初經家及贊

說是語時、會中有一菩薩摩訶薩、名觀世音。從座而起、胡跪合掌、白佛言。○世尊。是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲、憐愍罪苦眾生。于千萬億世界、化千萬億身。所有功德及不思議威神力。

初節結集經家敘請法儀。○世尊下贊地藏功能。○梵語婆婁吉低輸、此云觀世音。觀是能觀之智、以三智照窮正性、察其本末也。世音是所觀之境、萬象隔別、遷流不同、類音殊唱、俱蒙離苦、能所圓融、境智合標也。預會見聽佛光音嘆地藏利生之德。領順佛意、出位贊大士而述聞。地藏具大慈、普與樂者、欲令眾生先成佛。具大悲、則遍拔六道之苦。千萬億所化世界處。應普現色身三昧、三輪威神、度生不測、積功培德、曷思量哉。

（庚）二正述聞分二（辛）初述聞諸佛

我聞世尊與十方無量諸佛、異口同音。贊嘆地藏菩薩云。正使過去現在未來諸佛。說其功德、猶不能盡。

世尊贊嘆地藏、全經多處、重在如來贊嘆品、十方諸佛贊嘆、因佛舉身放光。普告諸佛及菩薩、諸佛在本世界、必定亦贊嘆地藏。觀音在此能聞。又十方諸佛、云集贊釋迦、釋迦答文殊是皆地藏所化者、弟子豈不贊師耶。正使者縱許也。十方三世諸佛、一一說大士、現行孝、立大愿、度六道之功德、奚能盡及乎。

（辛）二述當會及請

向者又蒙世尊、普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。○唯愿世尊、為現在未來一切眾生、稱揚地藏不思議事。令天龍八部、瞻禮獲福。

初述當會向前所聞。承蒙世尊、出微妙音、普告大眾、美揚大士利生事。○唯愿下為橫類及未來眾生之八部。誠悲顧后劫、而代啟請也。以眾生累劫迄今。業纏深重、無明覆心、煩惱障意。睹圣像不能盡心恭敬、殊不知不思議神力。且請說之、威神不測。使識信心瞻禮、鄭意漸漸、積成緣了。滿福慧足、而有期矣。

（己）二明佛贊許分三（庚）初觀音因緣

佛告觀世音菩薩、汝于娑婆世界、有大因緣。○若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生。聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者。贊嘆汝者。○是諸眾生于無上道、必不退轉。常生人天、具受妙樂。因果將熟、遇佛授記。

文有三節、初總明因緣。○次若天下明所感之機。○次是諸下明得益。娑婆人類雜沓、世界苦境多端。兼此菩薩救苦甚伙。○大因緣者、即大感應之異名耳。群機遍感、圣垂普應。不思議道交、是因緣義、天龍分上下之機、男女即該四眾之機、神鬼能具八部之眾。乃至二字、內含二教二乘、權位菩薩。論罪業輕重、唯六道生死罪苦眾生。聞名見形者、或從善知識聞來、而修持。或見經書而曉仿行為。戀慕贊嘆者、意根專注之戀慕、發口稱揚之贊嘆。并是入道之正因。嘆莫能窮之利益也。○一切眾生誠藉威神力、趨向于妙道、必至三不退。故生人天中、易遇正見法門。具受三十七道品、心身圓妙行觀、樂欲理智臻趣。以至因行克果、成熟。遇佛授菩提記、有此莫大之因緣、是故須常念。

（庚）二慈心為八部

汝今具大慈悲。憐愍眾生、及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。

觀音菩薩、具大慈悲、普利群機。須閱別行疏記。聽佛說地藏之事者何也。曰、誠同普賢久知三惡道、望地藏說地獄名號、使眾生歸佛也。良知觀音、亦久知地藏不思議利益事。故述聞代請、為末法眾生及八部、歸敬瞻禮也。

（庚）三誡許愿聞

汝當諦聽、吾今說之。觀世音言。唯然。世尊、愿樂欲聞。

如文。

（己）三佛正告說。分二初長行、二重頌。（庚）長行文自有八科。（辛）初免五衰轉增天福。分二（壬）初瞻禮轉罪福

佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中、有天人受天福盡、有五衰相現、或有墮于惡道之者。○如是天人、若男若女、當現相時。或見地藏菩薩形像、或聞地藏菩薩名、一瞻一禮。○是諸天人、轉增天福、受大快樂、永不墮三惡道報。

文分三段。初明罪相。二如是下明懺悔。三是諸下明轉報。且人世多積十善之因、生天是其福果報。若但受福樂、福盡罪生、更有五衰相現也。準婆沙論、有小大二種五衰相。一身出惡聲、二身光微昧、三浴水著身、四著境不舍、五身虛眼瞬。此小五衰相也。大五衰者、一衣服穢污、二華冠光萎、三兩腋流汗、四體生鼻氣、五不樂本座。或有墮惡道者、乃福盡被惡業所牽也。○如其當現相時。茍能見地藏像、而歸敬禮拜。或聞地藏名、而計憶常念。一仗大誓愿威神、二由心念悔過、乃轉生福之基也。○是諸天人、培圣因、而轉勝天福、非但不墮苦、直預圣倫階級、佛法利益、豈可思議哉。

（壬）二況具供福利

何況見聞菩薩、以諸香華衣服飲食寶貝瓔珞。布施供養。所獲功德福利、無量無邊。

見聞名像、除罪生福若斯。何況設辦、種種供養、依法修持、虔誠而不退、且論功德、培培勝益。福報亦展轉增廣。以至無窮盡也。

（辛）二轉命終惡業。分三（壬）初聞名不墮

復次觀世音、若未來現在諸世界中、六道眾生、臨命終時、得聞地藏菩薩名、一聲歷耳根者。是諸眾生、永不歷三惡道苦。

此一聲菩薩名號。可比阿伽陀之妙藥。無病不愈者也。

（壬）二況作像利

何況臨命終時、父母眷屬。將是命終人、舍宅財物、寶貝衣服、塑畫地藏形像。

將遺產作世間功德、僅贖罪過而已。若塑畫佛菩薩形像、有越不墮之力。況地藏為幽冥教主、奉彼形像、必得威神超升也。

（壬）三為病益壽除障。分二（癸）初愈病增壽

或使病人、未終之時。眼耳見聞、知道眷屬、將舍宅寶貝等、為其自身、塑畫地藏菩薩形像。○是人若是業報、合受重病者。承斯功德、尋即除愈、壽命增益。

人生無常、病為死之先兆。造善決升、惡業定墮。使病人自見眷屬替他。將此物等。為其病人身故、方塑大士像。○是人下益壽。是人前生業報、今世應受此病苦。仗塑供之功德。方愈病、延壽也。

（癸）二報盡除障

是人若是業報命盡。應有一切罪障業障、合墮惡趣者。承斯功德、命終之后。即生人天、受勝妙樂。一切罪障、悉皆消滅。

若是病人、果報身至此、當福命俱盡者。因在生時、無所不為。造忤逆罪、作十惡業。且論罪業報、必墮苦者。承斯眷屬、將舍宅等物。造大士像。命終神識、即生天上。所造作罪業、悉皆瓦解冰消矣。

（辛）三示先亡生界。分三（壬）初述思亡之情。

復次觀世音菩薩。若未來世、有男子女人。或乳哺時、或三歲五歲十歲已下、亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大、思憶父母、及諸眷屬。不知落在何趣、生何世界、生何天中。

乳哺者、乃嬰孩在父母懷抱襁褓之時也。母血變乳與之飲。嚼食吐與為之哺。不幸幼年喪失、家親眷屬。至長大成人。每思眷屬不知升沉何趣世界中。倘有善業、亦未知生何天中、蓋此情形感念孝像。非有大孝心之人、不能回憶追思若爾歟。

（壬）二追憶造福。分三初先亡解脫、二告示見生界、三現生者益。（癸）初分二（子）初承福生天。

是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名、一瞻一禮。一日至七日、莫退初心。聞名見形、瞻禮供養。○是人眷屬、假因業故、墮惡趣者、計當劫數。承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像、瞻禮功德。尋即解脫。生人天中、受勝妙樂。

初是人是陽生之人。發誠實心、欲解所憶之念。從始起行、瞻禮圣像至七日不改、亦不轉念、如是行為、必感驗矣。○次是人指亡者之類。在生倘造惡業、應墮苦趣者、承陽眷興福、脫苦生天。故勸孝子仁人、終身抱痛。不若造像禮供、此文可證矣。

（子）二生轉圣因

是人眷屬、如有福力、已生人天。受勝妙樂者。即承斯功德、轉增圣因、受無量樂。

是人亦指亡者之人、設在世作善不造惡。定有福力生天、更藉塑畫圣像。禮供七日、虔誠不退初心。使入圣因之倫、則修持出世之法。令正定受之無量樂也。

（癸）二告見生界

是人更能三七日中、一心瞻禮地藏形像。念其名字、滿于萬遍。當得菩薩、現無邊身。具告是人、眷屬生界。或于夢中、菩薩現大神力、親領是人。于諸世界、見諸眷屬。

是陽生人、更于禮供時、內心常注念、地藏鴻名。七日之中、每日念地藏菩薩萬聲。大士應機所感、隨凡情所現。若婆羅門女、白日感空聲、告說相似也。其或黑夜夢寐中、地藏現大神通。親領作福、禮念虔供之人。睹所思憶亡人、生處世界也。

（癸）三現生者益

更能每日念菩薩名千遍、至于千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神、終身衛護。現世衣食豐溢、無諸疾苦。乃至橫事不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。

前文七日、此文須定三年長期、每日念地藏菩薩圣號千聲、便得沾光獲益。一鬼神終護。二家具豐富。三無諸病惱。此三者、為現生之效果。將來入法流水、畢至成佛。噫、念地藏與讀法華、廣開三顯一義同矣。若如是則非但孝親、亦堪孝佛、及自孝矣。

（辛）四發廣愿速成

復此觀世音菩薩。若未來世、有善男子善女人。欲發廣大慈心救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。是諸人等、見地藏形像、及聞名者、至心歸依。或以香華衣服、寶貝飲食、供養瞻禮。是善男女等、所愿速成、永無障礙。

發愿之文自分三種根性、義含四教。欲發廣大慈心者、似圓教根性、所謂心融妙理、萬法具含、為廣心也。發覺初心、與究竟覺等。名大心也。無緣慈而被群機、謂之慈心也。救度一切似別教機、獨求菩薩法也。無上菩提、似通教欲望果頭佛也。出離三界、藏教二乘、決志求自了生死。地藏菩薩、圓教等覺、為九界至所歸心、仰效之求也。

（辛）五遂所求應。分二（壬）初所愿所事

復次觀世音。若未來世、有善男子善女人、欲求現在未來、百千萬億等愿、百千萬億等事。○但當歸依瞻禮、供養贊嘆、地藏菩薩形像。○如是所愿所求、悉皆成就。

大士從始、物沙塵喻（指神通品久遠之證）以來。劫劫廣度眾生、堪稱大愿王也。應眾生各欲求之愿。誠如大海潮漲就百江之等愿也。等事者、事為愿心所期。猶如清涼月、運空遍影千江、水清方月現爾。○但當下三業供養。○如是下隨所成就焉。

（壬）二愿護夢記

復愿地藏菩薩、具大慈悲、永擁護我。○是人于睡夢中、即得菩薩摩頂授記。

初希望冥護是所祈。○是人下現瑞之益。睡夢者、法華云、若于夢中、但見妙事等文。即入十信位中。各根性不同詳在彼文。

（辛）六欲讀誦服水不忘分三（壬）初宿障根鈍

復次觀世音菩薩。若未來世、善男子善女人、于大乘經典、深生珍重。發不思議心、欲讀欲誦。縱遇明師、教示令熟、旋得旋忘。動經年月、不能讀誦。是善男子等、有宿業障、未得消除。故于大乘經典無讀誦性。

大乘經典、運出世之梯級、男女二眾、修道了生死、須明經、證心為要。故貴重若珍寶也。經云、閱大乘者、俗眼轉為法眼、導利群生、有自他不思議之利、故發心欲讀誦也。縱遇明師者、正知正見、能明正緣了三因之人也。縱得相遇。領受指教、莫不得前忘后。得后忘前、歷經年月之久、不成讀誦。皆由宿世不習學之自障、至今生積塞愚鈍。業障未得消除、知識不開。則無讀誦之性、焉得通達大乘乎。

（壬）二陳供服水

如是之人、聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像。具以本心、恭敬陳白。更以香華衣服飲食一切玩具、供養菩薩。以凈水一盞、經一日一夜、安菩薩前。然后合掌請服。回首向南、臨入口時、至心鄭重。服水既畢、慎五辛酒肉、邪淫妄語。及諸殺害、一七日或三七日。

障重之人、聞知大士靈應之名。尋詣座前對像、具陳無讀誦性心事。更設供具、以顯誠敬。香、表心念清遠潛通。華、表圓滿悅懌。衣服、表忍辱不舍。飲食、表慧命常存。玩具、表游戲神通。凡自所好、盡心設供。蓋凈水有去濁湛明、又能洗滌妄慮塵垢。一盞者、亂心歸一、即一念清凈。一日一夜者、明暗智愚、反覆被業所牽。安菩薩前、誠心祈懇冥加潛益。合掌請服、表佩戴進取。便背北坎之黑暗、向南離之火明。入通不思議妙境之口。至證心有期、自須鄭重。此凈水表法而已、以后慎誡為修行要務。五辛者、大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠、是也。慎之勿得食、酒能亂性、斷智慧種、梵網經明五百世無手。食肉無慈悲心。邪淫為惡之首、妄語侈談之事、心則浮虛。更除殺生。詳具楞嚴經中。禁戒七日消除無量業障。天然性智、自然開朗明靜、如其業重或慎三七方發。若能一生凈戒必至福智晉極、位登不退可不疑矣。

（壬）三應獲聰明

是善男子善女人、于睡夢中。具見地藏菩薩、現無邊身。于是人處、授灌頂水。其人夢覺、即獲聰明。應是經典、一歷耳根、即當永記、更不忘失一句一偈。

原夫求智之心、人人皆羨、而不誠心、終不得益。能感動圣應、須具真精神不惜身命方可。睡夢者、靈性冥漠之間、忽然見大士現種種身。來至求智人處、親手授頂灌注法水。夢覺者、愚癡無明若夢、智慧明朗名覺。然后閱一切經書、若日月之臨萬象、無不照南。此乃消宿障、轉聞持性也。

（辛）七消諸惡豐安。分二（壬）初述惡事境

復次觀世音菩薩。若未來世、有諸人等。衣食不足、求者乖愿、或多疾病、或多兇衰、家宅不安、眷屬分散。或諸橫事、多來忤身。睡夢之間、多有驚怖。

衣不足則寒暑不能操體。食不足則饑餓不能充腹。因宿世之慳貪、今欲求而乖愿。疾病者或殺生之過也。兇惡衰頹之歹境。家內屋宅不利、居住之人、豈得安隱、眷屬自然流離分散。或橫累不吉祥等事、許多來擾逆意忤身。乃至夜間睡眠心神不安、懾懼驚怖。多是德薄垢重、缺神佑而欠植福也。

（壬）二恭念消益

如是人等、聞地藏名、見地藏形。至心恭敬、念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅、即得安樂、衣食豐溢。乃至于睡夢中、悉皆安樂。

大士名形、為此品見聞利益之綱骨。念滿萬遍不難、唯恭敬為難、至心更難、余皆如文。

（辛）八險道鬼神護持。分三（壬）初經水陸險境

復次觀世音菩薩。若未來世、有善男子善女人、或因治生。或因公私、或因生死。或因急事。入山林中、過渡河海、乃及大水、或經險道。

治生者治身事業、資生貿易等。公私者、眾事之公。己事之私。生死者、婦人娩產之生事。訃報喪亡之死事。急事者、凡緊要不可緩事統是。蓋厥四種為事、悉以因字者、決定過斯也。或要入大山峻嶺、深谷草木叢林之中過者、而悉幽寂邃□之危險。或欲過川澤、江河滄溟大海、乃水中之險道也。

（壬）二念名鬼神護

是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地鬼神衛護、行住坐臥。永保安樂。乃至逢于虎狼師子、一切毒害、不能損之。

一切毒害、即蚖蛇蝮蝎等諸類、咸地產生毒。并虎狼獅子、都由土地鬼神所轄、系土地鬼神、能奉敕大士慈命。是經過人念大士名即來擁護、故一切不能損害、蒙威神之益也。

（壬）三結告分二（癸）初利生因緣不盡

佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩、于閻浮提、有大因緣。若說于諸眾生、見聞利益等事。百千劫中、說不能盡。

地藏菩薩無始劫來。累誓度脫受苦六道眾生。各世界閻浮根性、習惡為重。若詳說利生因緣事、劫劫不能盡。

（癸）二囑神力流布

是故觀世音。汝以神力、流布是經。令娑婆世界眾生、百千萬劫、永受安樂。

此文雖屬付囑流布、誠含觀音因緣熟于娑婆、該二大士、利生悲愿、之極切也。地藏于不可說不可說、無盡世界處、偏向南洲獄間教化。觀音領受佛敕、普告恒沙諸國土令知。偏使娑婆眾生永受安樂。或示而燃等、與地藏略同。長行文竟。

（庚）二重頌者有四義、一為橫類之機。已說法畢、不能還轉再說、故須重頌。二因鈍根人俾疊聞方悟、故有重頌。三為樂欲不同、有喜散花說之、長行易得、或悅貫華說之偈頌、斯解。四隨彼國風、若此土序后之銘也。文分八科、尚缺第二第五二科、（辛）初總頌上嘆德述聞。

爾時世尊、而說偈言。○吾觀地藏威神力、恒河沙劫說難盡。○見聞瞻禮一念間、利益人天無量事。

初二句頌嘆德中、五事皆不可思議。次二句頌述聞中、為一切眾生、及八部、瞻禮獲福之文。

（辛）二頌上第一免衰相增福

若男若女若龍神、報盡應當墮惡道。至心歸依大士身、壽命轉增除罪障。

天人男女等、天福盡當墮、若至心歸依瞻禮地藏、塑畫金身。便消災集福、壽命轉增。此無具供等文。至心二字、似能含具也。

（辛）三頌上第三先亡生界

少失父母恩愛者、未知魂神在何趣、兄弟姊妹及諸親、生長以來皆不識。○或塑或畫大士身、悲戀瞻禮不暫舍。三七日中念其名。○菩薩當現無邊體、示其眷屬所生界。○縱墮惡趣尋出離。○若能不退是初心、即獲摩頂受圣記。

初四句頌思亡之情、次三句頌追憶造福。次二句頌告見生界。次一句頌承福生天。次二句頌現生者得益。閱此之文行孝者、非但報恩、實是好心行持而自獲圣記也。

（辛）四頌上第四發廣愿速成

欲修無上菩提者、乃至出離三界苦、是人既發大悲心、先當瞻禮大士像、一切諸愿速成就、永無業障能遮止。

一切諸愿之句、似含第五、所求諸愿、諸事、悉皆成就也。無業障遮止者、即別圓出假位中、廣化群生、不被塵沙惑業所障遮止也。

（辛）五頌上第六欲誦服水不忘。分三（壬）初頌宿障根鈍

有人發心念經典、欲度群迷超彼岸、雖立是愿不思議、旋讀旋忘多廢失、斯人有業障惑故、于大乘經不能記。

自未得度、而發心度人者、是菩薩心腸、雖是善愿、宿障業惑故、而無讀誦性、斯愿不成。

（壬）二頌陳供服水

供養地藏以香華、衣服飲食諸玩具、以凈水安大士前、一日一夜求服之、發殷重心慎五辛、酒肉邪淫及妄語、三七日內勿殺害、至心思念大士名。

五辛乃臭穢之物、熟食發淫、生食增嗔、性質穢氣濁亂、覆蔽慧心、不得開發也。

（壬）三頌應獲聰明

即于夢中見無邊、覺來便得利根耳。應是經教歷耳聞、千萬生中永不忘、以是大士不思議、能使斯人獲此慧。

以夢中見祥瑞、覺來得六根通利、此慧者、即聞思修之三慧也。

（辛）六頌上第七消諸惡安

貧窮眾生及疾病、家宅兇衰眷屬離。睡夢之中悉不安、求者乖違無稱遂、至心瞻禮地藏像、一切惡事皆消滅、至于夢中盡得安、衣食豐饒神鬼護。

一貧窮、二疾病、三家宅兇衰、四眷屬分離、五睡夢不安、六期心相違。此六況態誠不祥之苦。須至心懺悔、方消惡業而豐安神護。

（辛）七頌上第八險道鬼神護

欲入山林及渡海、毒惡禽獸及惡人、惡神惡鬼并惡風、一切諸難諸苦惱、但當瞻禮及供養、地藏菩薩大士像、如是山林大海中、應是諸惡皆消滅。

山林海是所經過境、毒惡禽獸人神鬼風、是欲侵害之險。凡念大士名若獅吼、毒惡禽獸自消散矣。惡人鬼神似積雪、善心敬大士之人若涌沸、漸鄰漸融、不久歸化也。惡風者、或海中之颶。山間之□等類是也。

（辛）八頌上結告因緣流布

觀音至心聽吾說、地藏無盡不思議、百千萬劫說不周、廣宣大士如是力、地藏名字人若聞、乃至見像瞻禮者、香華衣服飲食奉、供養百千受妙樂。

地藏利生不思議因緣。同觀音利生因緣等。故囑聽流布也。

若能以此回法界、畢竟成佛超生死、是故觀音汝當知、普告恒沙諸國土。

此文似孤起頌、長文令布娑婆安樂。此文布告無盡國土。狹廣略同。回向成佛二句、是孤起也。現身隨愿竟。

（乙）第三大章流通分者、彌流無滯、通傳處處、奉行之者、知獲益而不虛誕。使正法水、周沾后來之群機也。（丙）先釋題