案佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判“教相”以區別之。依唐圭峰禪師所撰《華嚴原人論》中，判立五教：
（一）人天教
（二）小乘教
（三）大乘法相教
（四）大乘破相教
（五）一乘顯性教
以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實行。故欲普及社會，又可補助世法，以挽救世道人心，應以“人天教”最為合宜也。
人天教由何而立耶？
常人醉生夢死，謂富貴貧賤吉兇禍福皆由命定，不解因果報應。或有解因果報應者，亦唯知今生之現報而已。若如是者，現生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故歟？因是佛為此輩人，說三世業報、善惡因果，即是人天教也。今就三世業報及善惡因果分為二章詳述之。
一、三世業報
三世業報者，現報、生報、后報也。
（一）現報 今生作善惡，今生受報。
（二）生報 今生作善惡，次一生受報。
（三）后報 今生作善惡，次二、三生乃至未來多生受報。
由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人唯應力行善業，即使今生不獲良好之果報，來生、再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無有果報也。
二、善惡因果
善惡因果者，惡業、善業、不動業，此三者是其因；果報有六，即六道也。
惡業、善業，其數甚多，約而言之，各有十種，如下所述。不動業者，即修習上品十善，復能深修禪定也。
今以三因六果列表如下：
┌─上品……地獄───────┐
（一）惡業──┤ 中品……畜生 │
└─下品……鬼 │
┌─下品……阿修羅 ├─六道
（二）善業──┤ 中品……人 │
└─上品……欲界天──┐ │
┌─次品……色界天 ├─天─┘
（三）不動業─┴─上品……無色界天─┘
今復舉惡業、善業，別述如下：
惡業有十種：
（一）殺生
（二）偷盜
（三）邪淫
（四）妄言
（五）兩舌
（六）惡口
（七）綺語
（八）慳貪
（九）瞋恚
（十）邪見
造惡業者，因其造業重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，猶有余報。今依《華嚴經》所載者，錄之如下。若諸《論》中，尚列外境多種，今不別錄。
（一）殺生………短命 多病
（二）偷盜………貧窮 其財不得自在
（三）邪淫………妻不貞良 不得隨意眷屬
（四）妄言………多被誹謗 為他所誑
（五）兩舌………眷屬乖離 親族弊惡
（六）惡口………常聞惡聲 言多諍訟
（七）綺語………言無人受 語不明了
（八）慳貪………心不知足 多欲無厭
（九）瞋恚………常被他人求其長短 恒被于他之所惱害
（十）邪見………生邪見家 其心諂曲
善業有十種。下列“不殺生”等，止惡即名為善。復依此而起十種行善，即“救護生命”等也。
（一）不殺生 救護生命
（二）不偷盜 給施資財
（三）不邪淫 遵修梵行
（四）不妄言 說誠實言
（五）不兩舌 和合彼此
（六）不惡口 善言安慰
（七）不綺語 作利益語
（八）不慳貪 常懷舍心
（九）不瞋恚 恒生慈憫
（十）不邪見 正信因果
造善業者，因其造業輕重，而生于阿修羅、人道、欲界天中。所感之余報，與上所列惡業之余報相反。如不殺生則長壽無病等，類推可知。
由是觀之，吾人欲得諸事順遂、身心安樂之果報者，應先力修善業，以種善因。若唯一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其為愚也。
故吾人欲諸事順遂、身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。古人云：“禍福無不自己求之者。”即是此意也。
以上所說，乃人天教之大義。
唯修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。故古今諸大善知識，盡力提倡“凈土法門”，即前所說之《佛法宗派大概》中之“凈土宗”。令無論習何教者，皆兼學此“凈土法門”，即能獲得最大之利益。“凈土法門”雖隨宜判為“一乘圓教”，但深者見深，淺者見淺，即唯修人天教者亦可兼學，所謂“三根普被”也。
在此講說三日已竟。以此功德，唯愿世界安寧，眾生歡樂，佛日增輝，法輪常轉。
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