地藏菩薩本愿經(jīng)演孝疏

知性法師述

分身集會(huì)品第二

前科文殊既酬敘、大士因地誠孝。故地藏分身集會(huì)、親證歷劫行化。分身者、身為神識(shí)所依托也、人各身軀好歹不同、由業(yè)識(shí)發(fā)現(xiàn)所感。其內(nèi)意心為主宰、仗三緣而賦質(zhì)、摶四大以成形。誠眾惡之基、諸苦來源。反而言之、則載道之器、成佛作祖亦由他也。菩薩之分身、從無量功德生、因眾生機(jī)感而現(xiàn)生。就一身化現(xiàn)無窮無盡之分身、如月影水也。集會(huì)者同歸一處為集、總合敘晤名會(huì)。聞?lì)I(lǐng)受如來之咐囑故來也。

（丁）二釋文分二初明化主、二結(jié)贊。（戊）初分三、初地藏兼從集會(huì)、二釋迦慰言咐囑、三神力地藏行化（己）初分二初自處來會(huì)、二神力率眾（庚）今初

爾時(shí)百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處分身地藏菩薩、俱來集在忉利天宮。

爾時(shí)者、正明過去、因地行愿畢時(shí)、地藏分身親臨集會(huì)之時(shí)也。百千萬下明算數(shù)、華嚴(yán)、心王請(qǐng)佛說算數(shù)無盡之法、積成十種大數(shù)。然有三等數(shù)法。一下等數(shù)法、十十變之、如十百千萬等是也。二中等數(shù)法、百百變之、即百洛*（此云十萬）為一俱胝（此云百億）等是也。三上等數(shù)法、倍倍變之、即俱胝俱胝、為一阿庾多（此云那由他）等是也。此等數(shù)法、唯佛能了、詳具彼經(jīng)。震旦算經(jīng)、始自黃帝、數(shù)有十等、謂億、兆、京、秭、垓、壤、溝、澗、正、載。如當(dāng)文無邊世界、無盡地獄、悉有分身于彼處作教主。今欲承受咐囑、各悉帶同眷屬而來法會(huì)。

（庚）二神力率眾分二（辛）初來眾持供

以如來神力故、各以方面、與諸得解脫從業(yè)道出者。亦各有千萬億那由他數(shù)。共持香華。來供養(yǎng)佛。○彼諸同來等輩、皆因地藏菩薩教化、永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

以者、因由仰藉之義也、因由如來神力故、方普召來集。趨眾仰藉如來神力故、方預(yù)入法會(huì)。○與諸者、共類之義、如無毒等不思議眾鬼王、學(xué)道之儕是也、香有清通潛達(dá)之功、表信心能通入諸法之門。華表因行、供佛表感果。○彼諸下至菩提、顯教主之功能。不退有三、一位不退、二行不退、三念不退。阿翻無、耨多羅翻上、三藐三菩提翻正等正覺。

（辛）二明來眾果證

是諸眾等、久遠(yuǎn)劫來。流浪生死、六道受苦、暫無休息。○以地藏菩薩、廣大慈悲、深誓愿故、各獲果證。○既至忉利、心懷踴躍、瞻仰如來、目不暫舍。

初五句、說彼在業(yè)之苦。次四句、幸遇大士蔭蒙獲證。此諸從分身來眾、自有識(shí)神以來、迄至于今、不記劫數(shù)。在生死海、遂業(yè)浪之流轉(zhuǎn)。不出三善惡升沉、受苦無有窮盡矣。○以者遇也、幸遇大士教誡、稟法修持、投于慈悲誓愿之海。任運(yùn)克獲果證也。○次既下四句、入會(huì)瞻仰如來如文。

（己）二釋迦慰言咐囑文。分二初摩頂陳述、二咐囑承任。（庚）初分二初摩頂自陳二隨類現(xiàn)度。蓋此文與前科對(duì)顯。地藏偏于、獄處教化、釋迦貴乎、調(diào)伏剛強(qiáng)等輩。大士兼眾多、獲果證而來。我佛述現(xiàn)色身三昧、是正依報(bào)利生。（辛）今初

爾時(shí)世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。諸分身地藏菩薩摩訶頂、而作是言。○吾于五濁惡世、教化如是剛強(qiáng)眾生、令心調(diào)伏、舍邪歸正。十有一二、尚惡習(xí)在。

爾時(shí)至是言、摩頂安慰咐囑、意托將來之機(jī)。吾于至習(xí)在、陳述曲就度生之難調(diào)。○舒金色者、舒有放大開化之義。佛有無記化化通、從一母陀羅臂、應(yīng)化身地藏之首故云舒也。佛身非是欲愛而生、由無量功德所成、是故金色也。手臂表權(quán)智、頭頂表實(shí)智、二皆以鑒機(jī)度生之用、然分身不多、臂亦不少、其意可知矣。○五濁等文如前釋。○令心調(diào)伏、舍邪歸正者、凡心攀緣無定。劑法藥而調(diào)治、將五遍七聚、調(diào)伏外身。以三十七道品、治停內(nèi)心。印土九十五外道為邪、沙門佛教為正、舍邪即是歸正、心無二用故。縱然依順修持、十人之中、尚有一二惡習(xí)仍在。惡習(xí)者、見思二惑之習(xí)慣也。

（辛）二隨類現(xiàn)度

吾亦分身千百億、廣設(shè)方便。○或有利根、聞即信受。或有善果、勤勸成就。或有暗鈍、久化方歸。或有業(yè)重、不生敬仰。如是等輩眾生、各各差別。分身度脫。○或現(xiàn)男子身。或現(xiàn)女人身。或現(xiàn)天龍身。或現(xiàn)神鬼身。或現(xiàn)山林川原。河池泉井、利及于人、悉皆度脫。或現(xiàn)天帝身。或現(xiàn)梵王身。或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身、或現(xiàn)居士身。或現(xiàn)國王身。或現(xiàn)宰輔身。或現(xiàn)官屬身。或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身。乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身、獨(dú)現(xiàn)其前。

初二句意輪鑒機(jī)。次或有利根下至差別、口輪說法。分身度脫下至現(xiàn)其前、皆身輪現(xiàn)通也。○利根者、一聞千悟、意識(shí)快利、法行之機(jī)、宿種發(fā)現(xiàn)爾。○若鈍根人聞法信仰、轉(zhuǎn)念思之、然后則修、煆煉漸進(jìn)。○善果者、指極善之果、須登圣地。時(shí)經(jīng)節(jié)節(jié)滋種熟脫不廢、故云勤勸成就。○暗鈍者、如莎伽陀、無讀誦性。城東老母久化方歸。○業(yè)重者、如慢疑二使之業(yè)障、蓋覆性靈。以疑使故、不仰佛有不思議、愿力威神利生。以慢使故、自是而不生恭敬于人。如是五輩眾生之中、其或各各差別。欲意曲就根性、誘化示類、自然分身普現(xiàn)、度脫遍利益致。○或現(xiàn)男子下至鬼身、是應(yīng)機(jī)而現(xiàn)正報(bào)。或者用四攝法和文演之。○或現(xiàn)山林下、至皆度脫、變依報(bào)益物、現(xiàn)山令人安居養(yǎng)道。現(xiàn)藥利人、或?qū)毮镜纫嫖铩⒈姸囗樓橹参锕试屏帧Ｈ艉堤焖缓浴Ｓ械氯四埂⒏咴裳ǖ亍：映厝⑾と鐏頍o記通誘眾生、終成度脫也。○天帝即釋提桓因、為地居之教主。○梵王初禪天為大千之教主。○轉(zhuǎn)輪王分金銀銅鐵為四部洲之教主。○居士、自心清閑為居、博通古今、護(hù)名愛言為士。○國王是粟散王、名國分疆本邦內(nèi)之教主。○宰輔為一人之下萬人之上、眾民之教主。○官屬公事務(wù)之謀主。唯佛現(xiàn)同類身、轉(zhuǎn)化同伴人。或四攝四悉等法籠函育利之。○或現(xiàn)比丘下四眾。如常解說○乃至聲聞下四圣亦如常解說。

（庚）二咐囑承任

汝觀吾累劫勤苦、度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生。其有未調(diào)伏者、隨業(yè)報(bào)應(yīng)。若墮惡趣、受大苦時(shí)。○汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮、殷勤付囑、令娑婆世界至彌勒出世已來眾生、悉使解脫、永離諸苦、遇佛授記。

初汝觀至大苦時(shí)、提往劫所為、調(diào)伏之事、將此未完之事、欲付囑地藏。次汝當(dāng)下至授記、文雖在付囑、意要大士承任、度生家業(yè)。○汝須指地藏、觀字要徹透、連現(xiàn)類付囑二科文意。觀佛昔時(shí)度生法則、現(xiàn)正依報(bào)、遍利群情、能化剛強(qiáng)令柔軟、都經(jīng)爐煉解脫。其有業(yè)障深重、未調(diào)伏者、不能解脫、必隨惡業(yè)因、而感報(bào)應(yīng)之苦。○汝觀其當(dāng)受苦時(shí)、汝當(dāng)憶記今日法會(huì)、托付殘機(jī)將度之事、全仗地藏?fù)?dān)荷。○至彌勒者、此云無能勝、又云慈氏。佛現(xiàn)滅劫百歲時(shí)、至彌勒出世、增劫時(shí)代、經(jīng)三災(zāi)苦難、愿令娑婆、學(xué)法善行眾生此難不遭、永離三災(zāi)八難諸苦。漸次成熟、值佛授記。竊謂大士負(fù)荷此事、為法王子之大孝忠臣也。

（己）三神力地藏行化。分二（庚）初承神力普化

爾時(shí)諸世界分身地藏菩薩、共復(fù)一形。涕淚哀戀、白其佛言。我從久遠(yuǎn)劫來、蒙佛接引。使獲不可思議神力、具大智慧。○我所分身、遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界、化百千萬億身。每一身、度百千萬億人。令歸敬三寶、永離生死、至涅槃樂。但于佛法中。所為善事。一毛一渧、一沙一塵、或毫發(fā)許。我漸度脫使獲大利。

爾時(shí)至大智慧、表佛恩之蔭澤。我所分身下至大利、當(dāng)然須分身、度生以報(bào)佛恩為孝行之要。論語云、父在觀其志、父沒觀其行、三年無改于父之道、可謂孝矣、況菩薩觀佛志乎、古云、若不說法度眾生、畢竟無有報(bào)佛者。○諸分身共復(fù)一形者、一形為諸數(shù)之體本、就體本而應(yīng)用之跡數(shù)。元一周遍之法身、獲用人異、故有一多不等。○涕淚哀戀者、顯誠心負(fù)荷受苦六道。系觀察六道不覺傷情自現(xiàn)、又思佛欲去世、菩薩孝子、豈不終身抱痛乎。○我地藏依從佛教、久遠(yuǎn)劫來、處處多蒙我佛接引、方得具足神力智慧、俱不可思議。我應(yīng)當(dāng)所分之身、遍處處以度生也。○遍滿百千下如文。○令歸敬至涅槃樂者、迷俗不知恭敬佛法僧三寶。大士示同類身、現(xiàn)行敬以兼群。令歸依作福、永離三途、越生死之苦海。至登涅槃山頂、常凈我樂也。○但于佛法等者、一毛極輕之功德。一渧表功德永遠(yuǎn)不落空。一沙比多中之極少功德。一塵說甚細(xì)之善因。或如毫毛頭發(fā)之微微善因、大士滋其、漸漸增長、以至脫度。蓋論滄溟之浩洋始源于濫觴。泰山至重大、與微塵之多積。故知佛山性海。不無起初極少、善因功德。千里遙遠(yuǎn)、不離當(dāng)前一步。即此義也。○使獲大利者、須指法身為大利。或是授記等可也。

（庚）二愿佛勿慮

唯愿世尊、不以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言。唯愿世尊、不以后世惡業(yè)眾生為慮。

三番稟白、后世惡業(yè)眾生、唯大士直下承當(dāng)、望佛勿慮。

（戊）二結(jié)贊

爾時(shí)佛贊地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜、汝能成就久遠(yuǎn)劫來發(fā)弘誓愿。廣度將畢、即證菩提。

結(jié)歸全品付囑地藏之贊嘆。一善哉、贊其分身遍處、令眾生歸敬三寶、至獲大利。一善哉贊其后世擔(dān)荷、惡業(yè)眾生、不使墮苦。○吾助汝喜者、須指前品。長者子、婆羅門女、之往時(shí)、發(fā)明尚為菩薩行孝之事、似助喜之義。○汝能至愿、顯其時(shí)間及未來際。實(shí)踐大道之行。還填疇昔之弘愿也。○廣度自性眾生、終日度生而無度相。所證菩提亦無證相。菩提眾生、相即之義。本宗詳明不煩再述。明果位行化科竟。

（丙）三明所化之機(jī)分二（丁）初品題