一、 懺悔的重要性
懺悔罪障是佛法中重要的內(nèi)容，是每個(gè)學(xué)佛者必修之課。因?yàn)槿绻粦宰铮瑹o(wú)始以來(lái)所集之量如虛空的罪垢不能得以消除，罪不消，則阻礙修道。
龍樹(shù)菩薩說(shuō)：“一切的痛苦，都是由于以前的惡因所造成的。”諸如我們現(xiàn)世的衣食不足、疾病短壽、常生憂(yōu)患、多遭災(zāi)難等，以及后世墮三惡道，無(wú)一不是前世作惡所得。修學(xué)佛法后，雖勤于修習(xí)，然由于罪障深重，也難以生起通達(dá)和修證。如《俱舍論》中說(shuō)：“將得忍不還，無(wú)學(xué)業(yè)為障。”意思是，如果將藥證得忍位（四加行位）時(shí)，一切能感生惡道的罪業(yè)都來(lái)障難，令不證得，因?yàn)樽C得忍位后，即不再墮三惡道。好比一個(gè)人要離開(kāi)自己的國(guó)家，到國(guó)外定居，那么他的所有債主都要來(lái)阻止。
同樣，如果將要證得不還果，那一切欲界的業(yè)都來(lái)障難，因?yàn)樽C不還果后，即不再受生欲界；如果將要證得無(wú)學(xué)位，那一切色、無(wú)色業(yè)都來(lái)障難。
由此可見(jiàn)，對(duì)于學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，如果想要得增上生，或是欲修有所成，都必須努力懺悔罪障，方有成功的希望。
《大乘本生心地觀經(jīng)》云：“生死無(wú)始罪無(wú)窮，煩惱大海深無(wú)底，業(yè)障峻極如須彌……，如影隨形不離身，一切時(shí)中障圣道；近障人天妙樂(lè)果，遠(yuǎn)障無(wú)上菩提果，在家能招煩惱因，出家亦破清凈戒。若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除，猶如劫火壞世間，燒盡須彌并大海。懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往升天路，懺悔能出三界獄，懺悔能開(kāi)菩提花。”
二、 懺悔的方法
知道懺悔的重要性以后，要在思想上有一個(gè)深刻、決定的認(rèn)識(shí)，就是必須要修懺悔法，而且要立即修（因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)所造之惡業(yè)，不知何時(shí)生苦果，應(yīng)在其感果之前懺掉它）。
懺悔的方法有很多，有說(shuō)法懺、修法懺、事懺、理懺等，或隨律經(jīng)中所說(shuō)而懺。然依佛說(shuō)及歷代上師傳承，以修四力懺悔為最圓滿(mǎn)。如佛說(shuō)《開(kāi)示四法經(jīng)》中說(shuō)：“慈氏菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆已作并增長(zhǎng)的惡業(yè)，是哪四法呢？是能破壞現(xiàn)行、對(duì)治現(xiàn)行、遮止罪惡及依止力。”
其中作已增長(zhǎng)的業(yè)是指由五種因成就的：一是審思的原因，即不是偶然或無(wú)意所作。二是圓滿(mǎn)的原因，無(wú)論是犯一惡業(yè)道或十惡業(yè)道，只要能感墮惡道，即是圓滿(mǎn)。三是造惡后不起追悔和對(duì)治。四是造惡業(yè)時(shí)有其他惡業(yè)為其助伴。五是所造之惡業(yè)必定能感異熟果。具備這五個(gè)條件就是作已增長(zhǎng)業(yè)。作已增長(zhǎng)業(yè)又叫作定業(yè)。佛教中不是有一種說(shuō)法，叫“定業(yè)不可轉(zhuǎn)”嘛？！如果能依此四力法力勵(lì)懺悔，定業(yè)亦可懺?xún)簦畈簧螞r是不定業(yè)？可見(jiàn)其效力之大。
龍樹(shù)菩薩還在《中觀正理論》中說(shuō)：“無(wú)始以來(lái)所造的重罪，倘若能依四力法修懺，如月離云霧。”
（一）、四力中之能破壞現(xiàn)行，即是追悔力，對(duì)以前所造之惡業(yè)產(chǎn)生追悔的意樂(lè)。修此力時(shí)，首先對(duì)什么是惡業(yè)應(yīng)該有一定的認(rèn)識(shí)，主要是以十惡業(yè)道為主的惡業(yè)等。認(rèn)為以前的這些所作所為都是錯(cuò)誤的，不正確的，并且能夠給自己帶來(lái)痛苦和災(zāi)難。如犯殺業(yè)道，現(xiàn)世會(huì)短命、多病，后世會(huì)墮三惡道。從惡道中出來(lái)以后，所生之處也是諸多不如意等。
上述內(nèi)容非是知道便可，必須多思維、多體會(huì)方可，至每思及此，對(duì)過(guò)去所造一切惡業(yè)即起猛利追悔之心，就好像不小心吃了一瓶毒藥，馬上要中毒身亡一樣，必須想方設(shè)法立即給吐出來(lái)，或是到醫(yī)院洗胃，絕不能容其在腹中多存一時(shí)，如此方為初具此力。此猛烈追悔心生起后，修時(shí)可按《三十五佛懺》修，依漢地早晚功課中的《大懺悔文》亦可，邊誦邊修。但不能單純只是念誦而已，要在思想深處確實(shí)生起此追悔心，而后依文入觀，思維而修。宗咯巴大師曾以大禮拜禮三十五佛，感得三十五佛現(xiàn)身加持。足見(jiàn)宗大師懺罪之力勵(lì)。彼以文殊之化身，尚且如此力懺，我等凡夫，豈能懈怠、放逸？
（二）、四力中之對(duì)治現(xiàn)行，就是消滅以往所造諸罪。因?qū)σ郧八熘T罪雖起追悔，然亦不能放置不管，必須將其消滅，方不生果。總的說(shuō)來(lái)有六種方法。
第一種是受持、讀誦大乘甚深般若經(jīng)典。如《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《大般若經(jīng)》等。《金剛經(jīng)》中說(shuō)，如果能受持讀誦金剛經(jīng)，即使本來(lái)是應(yīng)墮惡道的惡業(yè)，也可以轉(zhuǎn)為被現(xiàn)世人輕賤，而重報(bào)輕受。
第二種方法是勝解空性，就是我們所說(shuō)的理懺。這種方法必須是通達(dá)二無(wú)我，趣入無(wú)我光明自性。認(rèn)可一切法――包括罪業(yè)在內(nèi)，其體性本無(wú)污染，唯以無(wú)明之力而有污染，但切不可理解為既然即心即佛，那一切眾生都是佛了，當(dāng)知心的法性是光明無(wú)染的，并不是說(shuō)心是光明無(wú)染的，心和心的法性不是一回事。只有去掉心上的污染，才能證得心的本性的本來(lái)無(wú)染和空性光明。由此說(shuō)一切有情本身不是佛，只是有成佛的可能而已。
《大乘本生心地觀經(jīng)》中說(shuō)：“若人觀知實(shí)相空，能滅一切諸重罪，猶如大風(fēng)吹猛火，能燒無(wú)量諸草木。”
第三種方法是如法念誦百字明咒等一切殊勝的陀羅尼咒。在密法中，認(rèn)為念誦百字明咒是懺罪最有效的方法之一，其本尊金剛薩垛稱(chēng)為懺罪主，加持行者消滅一切違犯三昧耶誓言以及各種戒律的罪業(yè)。一般行人至少要念滿(mǎn)十萬(wàn)遍，如未見(jiàn)凈罪相，還需再修，直至出現(xiàn)為止。凈罪相是指行人通過(guò)努力懺罪，而得到的一種凈罪效應(yīng)，或于夢(mèng)中見(jiàn)佛聞法，或口吐穢物等，具體詳見(jiàn)《準(zhǔn)提陀羅尼》。
另有一點(diǎn)需要注意的是，在念咒同時(shí)，必須嚴(yán)持所受的各種戒律，以戒光和念咒相合，則功效更大。如《妙臂請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中說(shuō)：“戒風(fēng)吹燃念誦火，大精進(jìn)焰燒諸惡。”
第四種方法是塑造或彩繪佛的形象。行人首先對(duì)佛確實(shí)生起無(wú)比的信心恭敬，以此凈信心塑造或彩繪佛像，亦可消罪。
第五種方法是對(duì)上師三寶以及寺廟、塔、像作種種上妙供養(yǎng)，亦可滅罪。
第六種方法是執(zhí)持佛菩薩名號(hào)。如現(xiàn)在流行的念誦阿彌陀佛名號(hào)合觀世音菩薩名號(hào)等。在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中朔：“至心念一句佛號(hào)，可滅八十億劫生死重罪。”
以上所說(shuō)六種方法之中，除勝解空性必須要通達(dá)毗缽舍那勝觀，至少要從理上明達(dá)一切法無(wú)自性方可外，其他五種方法還是不難做到的。有涉及財(cái)物的，只有供養(yǎng)一種。但是供養(yǎng)并不在于財(cái)物多少，而在于至心供養(yǎng)之意樂(lè)。如實(shí)無(wú)財(cái)物，以清凈心如法修曼扎供，亦是極其殊勝的供養(yǎng)。
除以上所說(shuō)六種方法外，懺罪的方法還有很多，只要能作懺罪回向，皆是懺罪的方便。
（三）、四力中之遮止罪惡，就是防護(hù)未來(lái)，從當(dāng)下起，以后永不再造惡業(yè)。四力中屬此力為最重要。因?yàn)闊o(wú)論如何念經(jīng)、誦咒、拜佛，如果仍繼續(xù)造惡，則無(wú)功效。
此力如能在身心中生起，則一切十惡、謗法等罪，都可懺除。若要真實(shí)無(wú)偽生起此力，必須先將初力（即追悔力）修習(xí)成功，只有認(rèn)識(shí)到罪業(yè)的危害性，方能不造惡業(yè)，譬如認(rèn)識(shí)到毒藥的危害性后，以后誓死也不會(huì)再喝了。
（四）、最后一力即是皈依三寶和發(fā)菩提心，三寶是唯一能救護(hù)我們出離生死大海的，如果誠(chéng)心依止，即可除罪。《集學(xué)論》中說(shuō)：“若有皈依佛，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當(dāng)?shù)锰焐怼！贝苏f(shuō)有一天人，命終后應(yīng)生豬中，后由于皈依三寶，反而轉(zhuǎn)生天上。
發(fā)菩提心的力量更是廣大無(wú)邊。《道次第》中說(shuō)：“發(fā)菩提心一霎那，亦能速疾凈治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無(wú)盡故。”《入行論》中也說(shuō)：“大力極重罪，非大菩提心，余善何能映？”又說(shuō)：“此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。”所以應(yīng)努力勤修大菩提心，未生者令生，已生者令增長(zhǎng)。
三、罪凈之理
以上將最圓滿(mǎn)的懺罪法――四力懺悔作了一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，下面將談一談罪凈之理。
罪業(yè)果真能懺?xún)袈铮繉W(xué)佛者的答案是肯定的，但是罪業(yè)為什么能懺?xún)簦克囊罁?jù)是什么？以及其中的道理，則并非每個(gè)學(xué)佛者都是了解的。所以應(yīng)該依教、依理來(lái)仔細(xì)觀察、思維、作深入的了解，并在思想上產(chǎn)生定解方可。
有人會(huì)問(wèn)，佛經(jīng)中說(shuō)：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)聚時(shí)，果報(bào)還自受。”既然如此，為何罪業(yè)能懺?xún)裟兀控M不自相矛盾嘛？當(dāng)知這種說(shuō)法是指一般規(guī)律而言，是指不修四力對(duì)治一切懺罪法而言。如能勤修四力懺法，定業(yè)尚能懺?xún)簦瑳r一般不定業(yè)？此如我們現(xiàn)在所學(xué)的物理知識(shí)，如果一個(gè)物體在沒(méi)有任何外力的情況下，在同一速度中就會(huì)永遠(yuǎn)運(yùn)行，但是如果有阻力，就會(huì)改變運(yùn)行方向或停止運(yùn)行。罪業(yè)亦如此，如加以對(duì)治，就會(huì)令果不生，反之，則如上頌所說(shuō)。
所以對(duì)佛所說(shuō)之經(jīng)論，應(yīng)依善知識(shí)加以系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，不可片面的依據(jù)某一經(jīng)、或經(jīng)中的某一句話(huà)，因?yàn)榉甬?dāng)時(shí)是對(duì)機(jī)說(shuō)法、應(yīng)病與藥，若不善于學(xué)習(xí)，則無(wú)法真正明了其內(nèi)在的含義，否則若如上頌所言，則眾生無(wú)有成佛之時(shí)，因眾生無(wú)始以來(lái)所集之罪業(yè)無(wú)量無(wú)邊，若定一一受報(bào)，則無(wú)有解脫。
如佛在世時(shí)，阿怙利瑪拉在皈佛前，曾被外道所惑，以為殺一千個(gè)人可以生天。最后將要?dú)⑺哪赣H時(shí)，遇到佛的化身比丘相救，于是放棄父母，來(lái)追殺佛陀，為佛陀所化，棄刀懺悔，后證羅漢果。
又西藏祖師米勒日巴尊者，先前曾放雹殺死32人，后遇瑪爾巴祖師，殷重懺悔，竟即身證得大金剛持位，教化眾生無(wú)數(shù)。可見(jiàn)只要努力修懺悔法，沒(méi)有懺不掉的罪，否則眾生永遠(yuǎn)也不可能成佛了。
懺悔的力量主要是破壞業(yè)的能感果的作用，使其即使在遇到因緣的情況下，亦不感果。譬如一粒種子被煮熟以后，不論在多么肥沃的土壤里，也不可能再發(fā)芽生果。但這也要看懺罪的力量大小而定，力量大的，則全不生果，力量小一些的，則使能感惡趣果的業(yè)變?yōu)楦惺茴^痛等小苦，惡趣之業(yè)即無(wú)余消除。此全賴(lài)四力對(duì)治圓滿(mǎn)不圓滿(mǎn)、力量猛利與否以及精進(jìn)程度而言。
因此行人雖然沒(méi)有證達(dá)無(wú)我空性，真正對(duì)治掉煩惱業(yè)的種子，但是由于四力對(duì)治，令其損傷，以后縱然遇緣亦不會(huì)感果了。
同理，我們雖勤修諸善，如果不防護(hù)邪見(jiàn)、嗔恚心等壞善根之因，亦可令所修諸善不感樂(lè)果。即所謂“火燒功德林”是也。對(duì)于這個(gè)說(shuō)法《中觀心論釋》中解釋說(shuō)：“以四力凈治不善和以邪見(jiàn)及嗔心壞諸善根，是沒(méi)有區(qū)別的，都是破壞業(yè)的種子，后縱遇緣亦不能生果。如壞種子，遇緣亦終不生芽。”對(duì)此，我們應(yīng)生大警惕心，力勵(lì)防護(hù)，不可使自己以前所修諸善，付諸一炬。
最初不造惡業(yè)之清凈和造惡后懺除之清凈是不一樣的。《菩薩地》中說(shuō)：“如果犯了根本重罪，雖然可以懺除后重受，但是無(wú)論如何努力，此生決定不能證得初地之位。”在《攝一切研磨經(jīng)》中也說(shuō)：“如果造了謗法之業(yè)，設(shè)七年中，一日三時(shí)于罪懺悔，后乃清凈，但至少須經(jīng)十劫，始能證得忍位。”這說(shuō)明懺悔雖能懺掉感異熟的罪業(yè)，令不生果，但是在道證方面，卻極為遙遠(yuǎn)，有極大的稽留。因此，應(yīng)小心力勵(lì)，于微小罪，亦不令犯。其實(shí)反觀世間，手腳受傷后，雖可治愈，但畢竟與未傷時(shí)不同。
佛法雖然重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)、思辨能力的培養(yǎng)，但更重視實(shí)踐。如果學(xué)了很多的佛學(xué)知識(shí)，但放逸不修，利益是十分微小的，也嘗不到佛法的滋味。反之，如果僅懂一句、兩句，并依之實(shí)踐，則利益非常大，如《集法句經(jīng)》中說(shuō)：“若人宣多如理語(yǔ)，放逸而不如是行，譬如牧人數(shù)他寶，彼非能得沙門(mén)分；設(shè)雖少說(shuō)如理語(yǔ)，然能正行法隨法，及能遠(yuǎn)離貪嗔癡，此等能得沙門(mén)分。”共勉！ | 
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