金剛念
坐式，心攝一處，眼微開，看鼻端，念聲發出能讓三四米內旁人聽到為好。
菩薩念
坐式，心攝一處，眼微開，看鼻端，念聲旁人聽不到，但見嘴動。
菩提念
坐式，無數的我在同時念佛，無數的我在我身，我身是無數的生命和成的。無數的生命即我身，當我心發慈悲善念時，無數的生命即和應同念。
根深者，二十天便見佛，菩薩，或得法定。
無量念
跌跏坐，念南無阿彌陀佛，在念中，觀想一切廣大虛空之中，有無數無量的修行者與我同聲同心念佛。念佛聲充滿虛空。
若依菩提念法，每念一句，等于千萬遍功德。若念千萬遍，那時功德已是不可限量。眾菩薩迎請眾天人歡樂，大覺悟、大吉祥、圓滿成就。 （經云：念佛十萬遍，心想事成、遇難呈祥。若人臨終時，誠意念佛一句，即奔西方。） 注：使用念佛機效果較好，能輔助念佛，使修行者不懶惰、不昏沉、易精進。
睡時三身修法
一、睡時修法身
修持本法，須以拙火定為基礎，能夠使氣入、住，融于中脈，并證得四空，才能成功。本法主要是將睡光明和法身混合而修。
行者修本法可采用“獅子臥姿”，右側臥，右手掌平貼右頰，兩腿伸直，左腿放在右腿上，左手伸直平放在左腿上。
修本法的行者須已做到夢中知夢，起碼能做到在睡夢中也能認識和辨識氣融于中脈所生起的海市蜃樓、煙、螢火、燈焰、白景象心、紅增上心、黑近成就心和光明等八兆，并和空性相結合，必須心和空性不二。行者應該努力將醒時所得的四空覺受和睡夢時所得的四空覺受整合起來。
行者應先觀想臍輪中心的短阿字（即|）來修拙火，同時發出強烈的愿心，要在睡夢中認知八兆。由于長而深的睡眠是修本法的最佳狀態，理容易感覺到八兆，所以行者必須使氣有力地集中于心，因為氣愈有力地集中在心中，睡眠就愈長愈深。為此，行者入睡時，可專注于心輪中心的不壞明點，如豌豆大小，白色微紅，放五色光；也可以在心輪上觀想任何種子字，例如短阿字等。行者首先觀注位于臍輪中的拙火短阿字，然后在入睡前立即將阿字經中脈上移到不壞明點所住的心輪中心，然后在入睡時，觀注短阿字在心輪中。
另外，有一種特別有助于迅速入睡和有效制造長而深睡眠的方法，這就是首先觀想不壞明點白色明亮，位于心輪中心，然后觀想此明點經中脈最后下降到生殖器尖端時停住，由白明點轉變成黑明點，行者可在專注黑明點時入睡。
四空的第四空就是八兆中的最后一兆：光明。當行者感覺到睡光明時，就應該專注于空性上，就能將睡時的子母光明混合，將睡光明轉化成法身。如果此法修成，那么即使睡夢時也成了有力、有利的禪修。
二、睡時修報身
在睡時修法身已將睡光明轉化成法身之后，行者才起修睡時修報身。
一般說來，睡眠分為有夢睡眠和無夢睡眠兩種。有八兆依序現起的睡眠是無夢的；一旦第八兆睡光明中止，夢境才會現起。無夢睡眠又分為淺睡和深睡。淺睡會在四空的第三空即黑近成就心現起后消失，從海市蜃樓到紅增上心都被列為淺睡，但睡眠的程度一層比一層深。所有睡眠中最深的睡眠是在黑近成就心征兆現起時，在那時所有記憶暫時喪失了。當第四空（全體空）的征兆光明現起，才會恢復記憶。
行者首先要立下強烈的愿心，為了利他的緣故而決定得到報身。當睡光明中止夢境現起時，行者要能夢中知夢，試著現起自己的本尊身，白色，一面二臂，抱著白色的智慧明妃。這就是心氣所成的幻身，它完全不同于粗肉身，它的外形和行者的本尊相同，但僅有已證幻身的人可以感覺到它。這個幻身就是報身。
三、睡時修化身
當行者在夢境時，行者的形體如上所述是白色赫魯噶（雙身像）報身。行者應該如是思維：如果我仍然是這種形象，凡俗有情不能看到我，因為只有登地菩薩和佛陀才能看到佛的報身，所以我要下決心示現化身，使凡俗有情能看到并且得到法益。行者在發了以上菩提心之后，便會從夢境中醒來。
在入睡前，行者觀想自己是赫魯噶誓句身（即父母所生之身），藍色，一面二臂，抱著明妃。睡時修法身、報身時，行者喪失了誓句身外貌。當行者進入夢境時，轉化夢身成報身。現在睡時修化身時，白色赫魯噶變成智慧身。所以，誓句身和報身是不同的，就像粗肉身和夢身不同一樣。當睡時修化身時，行者應該要使報身進入誓句身，就像從夢境醒來時夢身進入粗肉身一樣。當白色赫魯噶進入藍色赫魯噶時，白色赫魯噶變成智慧身，停住在藍色赫魯噶心中。此時行者醒來，就應如是思維：“我是真實的果化身；我是赫魯噶！”
以上睡時三身修法，為海外當代藏密上師格桑嘉措格西在《大樂光明》一書中所傳，乃是九行證三身修法的一部分。白教祖師馬爾巴和米拉日巴曾對此法大力贊賞。
相應上師靈力法
1、修行者松靜身心，調整感覺，跏趺坐，（雙盤或單盤），微喜，無雜念。
2、觀想上師，坐在我心，上師頂上有觀世音菩薩坐，再上有佛陀坐，放光明。真誠敬供，祈求佛，菩薩，上師賜大能量，大光明，大法力。三十分鐘以上。
3、之后，與上師融合為一體，化為光熱能，攝入身體，永為一體。合什，念阿彌陀佛，觀世音菩薩，金菩提上師，名號三遍。收功。 | 
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