問曰：“無有死生因緣。何以故？人死歸滅。滅有三種：一者火燒為灰；二者蟲食為糞；三者終歸于土。今但見其滅，不見更有出者受于后身，以不見故則知為無。”
答曰：“若汝謂身滅便無者，云何有眾生先世所習(xí)憂、喜、怖畏等？如小兒生時(shí)或啼或笑，先習(xí)憂喜故，今無人教而憂喜續(xù)生。又如犢子生知趣乳，豬羊之屬其生未幾，便知有牝牡之合。子同父母，好丑、貧富、聰明、闇鈍，各各不同，若無先世因緣者不應(yīng)有異，如是等種種因緣知有后世。又汝先言不見別有去者，人身中非獨(dú)眼根能見。身中六情各有所知，有法可聞、可嗅、可味、可觸、可知者，可聞法尚不可見，何況可知者？有生有死法亦可見亦可知，汝肉眼故不見，天眼者了了能見，如是人從一房出入一房，舍此身至后身亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？若爾者天眼、肉眼，愚、圣無異，汝以畜生同見，何能見后世可知者？如人死生，雖無來去者而煩惱不盡故，于身情意相續(xù)更生身情意，身情意造業(yè)亦不至后世，而從是因緣更生受后世果報(bào)。譬如乳中著毒，乳變?yōu)槔遥易優(yōu)樗?，乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是，今世五眾因緣故更生后世，五眾行業(yè)相續(xù)不異故而受果報(bào)，又如冬木，雖未有花葉果實(shí)，得時(shí)節(jié)會(huì)則次等而出，如是因緣故知有死生。復(fù)次現(xiàn)世有知宿命者，如人行疲極，睡臥覺已，憶所經(jīng)由。又一切圣人，內(nèi)外經(jīng)書，皆說后世。復(fù)次現(xiàn)世不善法動(dòng)發(fā)過重，生嗔恚、嫉妒、疑、悔，內(nèi)惱故身則枯悴，顏色不悅，惡不善法受害如是，何況起身業(yè)、口業(yè)？若生善法凈信業(yè)因緣，心清凈得如實(shí)智慧，心則歡悅，身得輕軟，顏色和適，以有苦樂因緣故有善不善，今定有善不善故，當(dāng)知必有后世。但眾生肉眼不見，智慧薄故而生邪疑，雖修福事所作淺薄，譬如藥師為王療病，王密為起宅而藥師不知，既歸見之乃悔不加意盡力治王。復(fù)次圣人說今現(xiàn)在事實(shí)可信故，說后世事亦皆可信。如人夜行崄道，導(dǎo)師授手，知可信故則便隨逐。比智，及圣人語可知定有后世，汝以肉眼重罪比智薄故又無天眼，既自無智又不信圣人語，云何得知后世？
復(fù)次佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死雖相續(xù)亦不是常，無量阿僧祇劫業(yè)因緣雖過去，亦能生果報(bào)而不滅，是為微妙難知。若諸法都空者，此品中不應(yīng)說往生，何有智者前后相違？若死生相實(shí)有，云何言諸法畢竟空？但為除諸法中愛著、邪見顛倒故，說畢竟空，不為破后世故說，汝無天眼明故疑后世，欲自陷罪惡，遮是罪業(yè)因緣故，說種種往生。佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。如是人則不容難，譬如以刀斫空終無所傷?！?/FONT> | 
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>佛學(xué)知識>>人有前生來世嗎